|
耶利米书提要 壹、书名 本书以作者先知「耶利米」为书名。「耶利米」的原文字义是「耶和华所设立的(高举的)」或「耶和华所抛掷的」。本书的希伯来原文以「耶利米的话」(一1)开始，而七十士希腊文译本首句则为「神的话临到耶利米」。 《耶利米书》记载先知耶利米在圣灵的感动下为神说话，全书叙事清晰，生动地显示了作者的坚毅和勇敢的性格，他的爱神、爱同胞情怀，在书中表露无遗。 贰、作者 耶利米是便雅悯地亚拿突城祭司希勒家的儿子(一1)，经常有神的话语临到他，故作先知为神说话，记录在《耶利米书》内。当犹大王约西亚死时，先知耶利米曾为约西亚作哀歌(参代下卅五25)。 犹大亡国前，他与文士巴录关系亲密，曾经数度口述给巴录写成书卷(参耶卅六章)。犹大亡国后，根据犹太人传统，耶利米被乱民强迫带到埃及地，在那里被乱民用石头打死，并葬在埃及。先知耶利米终身未婚，没有留下任何子嗣(参耶十六2)。 许多犹太人还相信耶利米要复活，作完他的工作，并且交出他曾在被掳前所埋藏的圣殿的宝库。所以当主在地上的时候，有人还以为祂是耶利米复活了(参太十六14)。与他同时代的先知尚有哈巴谷、西番雅、 但以理、和以西结。 《耶利米书》可视为先知耶利米的自传，故吾人若欲认识他的为人，便需熟读《耶利米书》，从内中可看出他具有如下的特点： 一、他的一生正如「耶利米」(一1)的原文字义所见证的，他是「神所高举」的代言人(先知)，却为人们所弃绝，宛如「神所抛弃」的。 二、神在呼召他时所说的话：「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植」(一12)。他的职事含有审判和建造两方面。 三、正如神所给他看见的「杏树枝」的异象(一11)，他虽如他的先祖亚伦被同胞所弃绝，却像「亚伦的杖」一样，结出的杏果(参民十七8)，以生命表白他的职事。 四、耶利米为先知，不是仅用口讲，他是一个现身说法的讲道家，少有先知像他。他用个人的生活经历，验证他所传的信息。 五、他是一个自幼年就为先知的——他自幼年即为先知(一5~7)，负了神家的重轭，正如他自己的话「人在幼年负轭，这原是好的」(哀三27)。此重轭即他所负的「职务与艰苦」。先知以赛亚任职之始，神曾以祭坛上所取之炭火，洁除他的污秽(赛六7)；先知耶利米，因尚属幼年，未犯多罪，神便以手按他的口，使他能为神说话(一9)。 六、他是一个长时问为先知的——自幼小任先知之责，以后继续为先知，至少有四十年之久，其间亦经过无道的昏君。其任先知之始，曾如和风吹煦，继而有暴风簸扬。其任先知四十年时，耶路撒冷即被掳。当神的仆人摩西，率领会众经过大而可畏的旷野，历四十年之久，终至会众进了迦南。但先知耶利米，带领会众历经四十年的艰苦悖逆，竟然被掳至巴比伦去，这是何等可叹的事呢！ 七、他是一个痛责会众罪过的先知——是奉神命所差，直言百姓的罪过，或责或劝，毫无掩饰。人或以其所发之言太粗率，不像以赛亚等之文雅。直言人过，像以利亚、先锋约翰，正是先知的本色。 八、他是一个多流泪的先知——为国民的罪孽和悖逆流泪，为国家的危亡，并将要受的刑罚流泪。人们认为他像耶稣(太十六14)，正是因为他多流眼泪，而为一个「忧伤的人」。 九、他是一个最受难为和折磨的先知。除了极少数的君王、首领、祭司、百姓以外，人都反对他、憎嫌他。尤其是那些假先知，假托神的名说一些谎话，破坏他的预言。他有时逃亡，有时被枷锁，有时受侮辱，有时被囚禁，好几次死里逃生。他内心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。为了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的愤慨；为了神的忿怒和审判即将来临，他是何等的忧伤；为了多年苦心的工作毫无收效，他是何等的难受！ 十、他是一个多用比喻表演的先知——如埋在地里的麻布带(十三1~11)。打碎一个瓦瓶(十九1~l3)。试验利甲族人(三十五章)。绳索与轭加于自己的颈项上(二十七章至二十八章)。买了一块田地(三十二6~15)埋藏石头(四时三8~l3)。 十一、耶利米是一个倡导内心宗教的先知。他的信息是呼召人从外表和虚浮转向内在和真实。他教导说败坏出自一颗邪恶的心(十七9)。没有一颗新心、新的意念和精神，人就不可能为善(十三23)。他强调说，这件改变，只有神的创造力才能成就(二十四7；三十一31~34)。 十二、他是一个万国的先知(一5)——耶路撒冷被掳后，余留的会众既不听劝。又要逃往埃及，并且亦强迫耶利米，把他带往埃及。他即继续尽先知的本分，且为列国说预言。以后即在埃及被人用石头打死。传言当亚力山大胜过埃及时，即将耶利米的骸骨带到亚力山大城，以礼而葬之。并传言其被胁迫去埃及之先，曾将约柜香坛等暗藏尼渡山洞中，而塞其洞口。有人追寻之，耶利米怒责之日：「约柜等已藏匿，必待选民被掳面归时，始再出现。」此传言能否证实，尚未可知。 十三、人看他是一个通敌者，专为巴比伦说话。其实不然，他受神的委托述说神将藉巴比伦审判犹大的预言，同时也述说神将严厉的审判巴比伦的预言(五十至五一张)。当时巴比伦的护卫长尼布撒拉旦释放他后，请他同去巴比伦，保证厚待，但是他拒绝，仍留在耶路撒冷，之后往米斯巴去住(四十1~6)。 十四、他生性内向敏感，为人温和平易；然而他工作的态度却是严厉的。神托付他的，是「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」(一10)，当他忠于职守的时候，就备受多方的非难、憎恨与攻击。家庭舞会他，同道反对他，社会唾弃他。他的人生是悲怆的，神甚至要他舍弃家庭婚姻的生活；他就这样过着孤寂的人生。他原有女性的柔和，工作的重任锻炼出男性的刚毅。他原本心地单纯，艰难的环境培养出他周密的思想。他的脑海中可能满布着困惑的密云，但他的信心却明澈如秋水，反映蔚蓝的天空，以及晨岚夕影的山景——属天的境界。 十五、他有深邃的属灵感觉，时时意识到神的手在他身上，圣灵的催促无时不已，使他无可推诿，不能摆脱。他也确曾有放弃传道的意向，可是在他里面的感动反而更加强烈，他甚至感到似乎有烧着的火闭塞在他骨中，使他会忍不住，不能自禁(二十9)，所以他至死忠心。 十六、耶利米所以能站住，所以能在神面前成功，就因为他有一个能力的源头──祷告：(1)他为着话语向神发出呼求(耶一6)；(2)他为耶路撒冷和百姓在神面前发出哀叹(四10)；(3)他称颂神(十6~10)；(4)他为恶人亨通在神面前求问(十二1~4)；(5)他一再为犹大认罪，向神哀求怜悯(十四7~9，11，19~22)；(6)他为先知的职事求神眷顾(十五15~18)；(7)他求神在审判的时候纪念他(十23~25；十七12~18)；(8)他求神审判那些破坏祂工作的恶人(十八19~23)；(9)他求神纪念他所遭受的困难并赐眷顾(二十7~13)；(10)他赞美神的旨意和作为(三十二16~25)。 十七、先知耶利米的一生有一些地方是预表基督：(1)他在母腹中即蒙召(一5；比较赛四十九1，5)；(2)他忠心传说神的话语(一7，9；比较约十二49)；(3)他的工作似乎劳而无效(比较赛五十三1)；(4)他为神的子民悲痛流泪(比较路十九41)；(5)他为神的工作历尽苦楚(比较赛五十三3)。 叁、写作时地 本书的内容所包含的时间，自主前628年起，至主前583年止，前后仅四十五年。本书的写作时间，大概就在上述年间，直到他为神殉道以前。 至于本书的写作地点，是在犹大地，包括耶路撒冷。最后的小部分内容，可能成书于埃及地。 肆、主旨要义 人称耶利米为「哭泣的先知」或「失败的先知」，他目睹当时上自君王下至民众，以及先知、祭司，一致犯罪悖逆，遂痛斥君民之不义，预言将来的灾祸。可惜言者谆谆，听者藐藐，终至亡国。耶利米宣告耶和华神对罪的审判是肯定的；而祂的慈爱和守约的信实也是肯定的，并且是永远的。所以，盼望背道者停止他们的背道，而回到祂的怀抱中！耶利米的信息是带着悲观与盼望、审判与复兴的矛盾憧憬。虽然他一再对悖逆的百姓绝望，却对神有信心，他相信神的管教具有医治的能力，他透视了苦难背后的恩典、审判后面的救赎。 伍、写本书的动机 当时的犹大国日趋衰落。国外的情形，强邻像亚述、埃及、巴比伦等国，虎视眈眈，随时寻找机会进行侵略。国内的情形，上至君王、首领，下至百姓，都离弃神拜偶像，道德堕落；约西亚年间虽有一次的复兴，只是昙花一现，到了约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家四王的年间，又「行耶和华眼中看为恶的事」。先知是在这样的背景下为神说话，并写下本书的内容。 陆、本书的重要性 本书是全部圣经中，希伯来原文字数最多的一卷，内中所包含的预言、预表和启示非常宝贵。例如犹太人被掳满七十年后必要回归的预言(参二十五11~12；二十九10；但九2)；又如先知耶利米一生的经历，可视为耶稣基督的预表；再如本书中所启示神各方面的特性。在在显示了本书的重要性，犹太人传统将《耶利米书》列为先知书的首卷，由此可见其受重视。 柒、本书的特点 本书的特点如下： 一、本书虽然被列在被掳以前的先知书，但书中仍有些内容是记载在被掳期间所发生的事。 二、本书强烈地流露先知耶利米个人的感情，相较于其他的先知们，鲜少表露他们的内心世界。有一位解经家说：「在全部圣经中，没有一处像《耶利米书》三十一、三十二章讲到爱、忧患、安慰那样富有感动力的。」 三、本书内容综合神谕、预言、诗歌、历史和传记等五类，主要以诗的形式写成。耶利米善于用重复的词句，象征的用法来突出其信息要点。 四、本书并非按年代顺序编排，乃综合神谕、历史、传记和预言而成。例如：一至二十章是在约西亚与约雅敬时期的预言，但二十一章就接上西底家年间的预言，中间越过了约哈斯和雅亚斤时期之事迹或预言。然而书中所表达的思想却是一贯的。 五、本书善用表号来传达神的信息。例如：(1)一棵杏树(一11~12)；(2)烧开的锅一13)；(3)变坏的麻布腰带(十三1~11)；(4)盛酒满缸(十三12~14)；(5)禁止结婚(十六1~十七18)；(6)窑匠用泥(十八1~17)；(7)击毁瓦瓶(十九1~12)；(8)二筐无花果(二十四1~7)；(9)一杯忿怒的酒(二十五15~38)；(10)绳索与轭(二十七1~15；二十八1~15)；(11)买地赎回(三十二9)；(12)沉在河中的书卷(五十一59~64)。 六、本书丰富地启示神的各方面特性。例如：(1)是慈爱的神(二2；三十一3~20)；(2)是独一的真神(二8，11~13，19；十3~16)；(3)是审判的神(二14~19；五1~3，7~9；三十11)；(4)是造物主(五20~24；十11~13；二十三24)；(5)是万国的主(五15；十八7~10；四十六至五十一章)；(6)是无所不在的神(二十三23~24)；(7)是按自己的定旨执行并成就的神(二十五12~14；二十七21~22)；(8)是立新约的神(三十一31~34)。 捌、本书与其他圣经书卷的关系 本书的内容多半与当时的历史有关，所以读本书时，可以参阅《列王记下》二十二至二十五章，和《历代志下》三十四至三十六章。 《耶利米书》与《以西结书》是同时期的先知书，这两卷书均提到「新约」和「新心」(耶三十一31~34；结三十六26~27)，确立了新约的根据和内容。新约与旧约不仅是时代的划分，并且是从外面的遵行律法字句，转变为里面的认识和能力(参来八8~12；十16~17)。 新约福音书中所描绘的主耶稣的形象，隐隐地显示了主耶稣和先知耶利米两人，作为神「受苦的仆人」彼此相似之处。例如：主耶稣尚在襁褓时期，即已面临逼迫，正应验了耶利米的话(参太二18；耶三十一15)；主耶稣出来事奉神初期，即已被人误认为先知耶利米(参太十六14)；主耶稣末了洁净圣殿时所说的话，也引用了先知耶利米的话(参太二十一13；可十一17；路十九46；耶七11)。 使徒保罗自言在母腹中蒙拣选(参加一15；耶一5)，并因神所付托的使命承受苦难(参林后十一23~30)，处处可见先知耶利米的影儿，他甚至多处直接引用先知耶利米的话(参林前一31对照耶九23~24；林后六16对照耶三十一1；林后十17对照耶九24)，以及受耶利米新约观念的影响(参林后三6；耶三十一34)。 玖、钥节 「看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。」(一10) 「你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。」(三22) 「古时耶和华向以色列显现，说：我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」(三十一3) 拾、钥字 「恩爱、爱情、喜爱、慈爱、恋爱、亲爱、爱惜」(二2，2，25，33；三1，12；四30；五31；八2；九24；十一15；十二7；十四10；十六5；二十二20，22，28；三十14；三十一3，3，20；三十二18；三十三11；四十九3；五十14) 「背道、恶道」(二19；三6，8，11，12，22，22；五6；八5；十四7；十八11；二十三22；二十五5；二十六3；三十一22；三十五15；三十六3，7；四十4) 「回来、回头、归回、回到、回转」(三12，14，22；四1；八5；十二15；十五19；十八11；十九14；二十二10，27，27；二十三3，14，22；二十四6；二十五5；二十六3；二十七16，22；二十九14；三十3，3，10，18；三十一3，16，17，18，18，19，21，21，23；三十二37，44；三十三7，11，26；三十四11，15，16，22；三十五15；三十六7，18；三十七20；三十八26；四十5，12；四十一16；四十二12；四十三5；四十四14，14，14，28；四十六5，27；四十七3；四十八47；四十九6，39；五十16，19；五十一9) 拾壹、内容大纲 一、神对犹大国的审判(一至四十五章) 1.耶利米蒙召(一1~19) 2.指责犹大的罪(二1~二十18) 3.预言犹大灭亡(二十一1~二十六24) 4.指责犹大的领袖(二十七1~二十九32) 5.神应许犹大复国(三十1~三十三26) 6.耶路撒冷沦陷前后(三十四1~四十五5) 二、神对列国的审判(四十六至五十一章) 1.论埃及(四十六1~28) 2.论非利士(四十七1~7) 3.论摩押(四十八1~47) 4.论亚扪、以东诸国(四十九1~39) 5.论巴比伦(五十1~五十一64) 三、历史补篇(五十二章) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──耶利米书注解》 《耶利米书注解》参考书目 包忠杰《耶利米书十四讲》 佚名《耶利米书笔记》 作者不详《耶利米书注释》 吴勇《耶利米书看今日的时代》 林榕树《义无反顾──耶利米书》 柯德纳《圣经信息系列──耶利米书》 滕近辉《耶利米书讲解》 苏美恩《先知的热泪──耶利米书研经材料》 卢俊义《耶利米书信息分享》 《丁道尔圣经注释》 《廿一世纪圣经新释》 《马唐纳活石圣经注释》 《新旧约辅读》 《雷氏圣经研读本》 《圣经姊妹版注释》 《灵修版圣经注释》 于力工《圣经助读本》圣书书房 于中旻《圣经各卷笺记》圣经研究 王正中等《圣经原文串珠注解》浸宣出版社 王正中等《圣经原文字汇中文汇编》浸宣出版社 吴罗瑜等《圣经──串珠•注释本》福音证主协会 吕振中译《圣经》香港圣经公会 李常受《生命读经》台湾福音书房 周联华等《中文圣经注释》基督教文艺出版社 倪柝声《圣经提要》台湾福音书房 唐佑之等《中文圣经启导本》海天书楼 陈瑞庭《圣经人地名意义汇编》少年归主社 梁家声《圣经各卷简介》 华侯活等《天道研经导读》天道书楼 华尔顿等《旧约圣经背景注释》 麦康威等《每日研经丛书》 贾玉铭《圣经要义》弘道出版社 杨震宇《每日读经》 蔡哲民等《圣经研经资料》 鲍会园等《新国际版研读本圣经》更新传道会 G.C.D. Howley, etc.《现代中文圣经注释》种籽出版社 G.A. Lint, etc.《The
Complete Biblical Library》World Library Press A.M. Stibbs, etc.《圣经新释》福音证主协会 |