|
以賽亞書全書綜合拾穗 【賽五三3~12以賽亞書有何重要預言？】 答：在本書中除對本國猶太，以色列，與四鄰諸邦列國禍福興亡預言之外，其最主要的信息，乃是論到關於彌賽亞的預言。在舊約聖經中，要以本書最為完備，且有些部分已經應驗了，可稱為預言的福音。當聖奧古斯丁Aurelius Augustinus向主教安巴司Bishop Ambrose問到應讀何書最為適宜時，安氏立即告以本書最佳。本書為居於先知書之首，其篇幅最長，爰將關於基督重要之預言分列如左。 1 基督徒耶西的根，大衛的苗裔，出自大衛的家中，祂在地上要作王掌權，施行公義。（賽十一1，10；五三2；五九20；耶廿三5；亞三8；太一1；羅一3；十五11；啟五5）。 2 基督為童女所生，名為以馬內利。（賽七14；八8；太一 22，23）。 3 基督是神為人的中保，政權堅固，國度永存。（賽九6，7；四二6；四一15—17；提前六15，16）。 4 基督為罪人受苦，柔和謙卑，至死順服。（賽五三3—12；五二14；五十6；四十11；太廿六67，68；廿七33—37；徒八32，33；腓二6—8）。 5 基督為義人復活，吞滅死亡。（賽廿五8；廿六19；太廿八6；林前十五54—67，來二 14）。 6 基督將公理傳開得勝，外邦人都要仰望祂的名。（賽四二3，4；太十二17—21）。 7 基督再臨，裂天而降。（賽六三1—6，六四1，太廿四29—31）。 8 基督為外邦人生命之光。（賽九2；四二6，7；四九6，8；路二32；約八12；十二46；徒十三47，48）。 9 基督為人等候救恩之泉源。（賽十二2，3；廿五9；四一18；四三19；約四11—13；七37，38）。 10 基督是公義審判之主。（賽十六5；約十六8；徒十42；十七31；啟廿11—13）。 11 基督是寶貴的房角石。（賽廿八16；詩一一八22；太廿一42；徒四11）。 12 基督是救贖之主來到，消除罪惡。（實五九20；廿七9；羅十一25—27）。 13 基督是神設立受膏者，傳好信息。（賽六一1—3，路四16—21）。 14 基督乃神所揀選喜悅的至高忠僕。（賽四二1—7；太十二15—21）。 15 基督乃人所預先為祂預備修直道路。（賽四十3；五七14；六二10；太三3；約一2，3）。 16 新天新地的出現。（賽六五17；六六22；啟廿一 1，2）。 17 古列王Cyrus，意思是太陽或寶座。他在以下幾處意義上預表基督——如他是神所立的牧人（賽四四28；約十11），所膏的王，（四五1；六一1），戰勝百姓的仇敵（四五1；啟十九19—21），重建聖殿（四四28；約二19），見證榮耀神的名，（四五6；拉一2—4；林前十五28；腓二11）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》
【思想問題（第6-10章）】 １ 6章裡以賽亞蒙召的經歷曾激勵不少基督徒獻身事奉主。今天，「我在這裡，請差遺我」這句話也是你的禱告和心志嗎？ ２ 6:9-13把以賽亞的使命描寫為一個不成功的使命。這對那些注重成功和果效的信徒有何提醒？ ３ 以色列人在危難時需要以馬內利的信息。今天你也需要這信息嗎？你能否把這信息也傳給那些有需要的人？ ４ 以賽亞用兒子的名字傳信息（8:1-4），你又用什麽方法傳福音？神能使用你那一方面去傳揚 呢？ ５ 9:1-2應許那些活在黑暗和死蔭之地的人得見神的光。這應許在新約裡如何應驗？見太4:14-16。這對今日社會又有何意義？ ６ 9-10兩章重複出現「耶和華的怒氣 ...... 」這句話，有什麽意義？ ７ 昔日亞述國成了以色列人的重軛；你又有什麽重軛？10章裡神安慰百姓的信息能幫助你嗎？ ──《串珠聖經註釋》
【思想問題（第11-25章）】 １ 試根據11-12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。 ２ 試將13-14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。 ３ 15-23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞（特別是中東一帶的消息），看能否幫助你更體會這幾章的信息。 ４ 24-25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。這兩者如何協調？面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？ ──《串珠聖經註釋》
【思想問題（第28-30章）】 １ 28:1-13和30:8-17指出選民蔑視先知本人和他的信息；今日信徒對傳信息者的態度如何？ ２ 按29:9-16，百姓為何在屬靈事上盲目？神的智慧如何顯明出來？另參28:29。試就此反省。 ３ 百姓棄神不理，但神卻滿有恩典，不長久發怒（30:18-19）。你對這樣一位神有何回應？ ──《串珠聖經註釋》
【思想問題（第54-58章）】 １祂54-55章包含許多寶貴的應許，試找出作者所用的譬喻及其取材。祂祂這些與你有關嗎？ ２祂56章對外邦人有什麽應許和要求？祂祂這些在新約裡如何應驗？ ３祂56-58章指斥首領與百姓的罪行。祂祂這些罪有否共通的因素和動機？祂祂參56:11; 57:11-13, 17; 58:2-3, 13。祂祂試就此作反省。 ４祂昔日的百姓不乏宗教活動及儀式，但他們或拜錯對象，或對神、祂祂對人態度錯誤。祂祂今天你的宗教生活又如何？參太6:1-8, 16-26, 23。 ──《串珠聖經註釋》
【重要主題】
──《靈修版聖經注釋》 人物介紹 以賽亞 樹木和先知有個共同的重要特點：兩者都是為將來預備的。樹苗常常不被人重視，先知也常常被人忽略。以賽亞就是最好的例子。他那時代的人們本應該因他的話而得到拯救，但恰恰相反，他們拒絕聽從他。多少世紀過去了，然而以賽亞的話仍在歷史中產生影響。 以賽亞雖在五個王先後執政期間出任先知，但他並不是一開始就作先知的。在烏西雅王駕崩的時候，以賽亞很可能當上耶路撒冷王宮中的文士。這是個受人尊敬的職業，但是神對他的僕人有另外的計劃。神對以賽亞的呼召，毫無疑問地改寫了這位先知的後半生。他看見的神的異象令人難忘。 同神的相遇始終影響著以賽亞的性格，他反映了他所代表的神。以賽亞書中的信息有些是安慰性的，有些是對抗性的。它們的差別如此之大，有人甚至猜測它們是出自不同作者的手筆。以賽亞的見證是：他的信息來自那惟一能夠在正義和憐憫上完美的至高者，也就是神本身。 神呼召以賽亞作先知的時候，並沒有先告訴以賽亞他會有極大的成功，以此來鼓勵他。神告訴以賽亞說，百姓並不會聽他的，但他仍然要把信息說出來和寫出來，因為最終有人會聽的。神把百姓比作成一棵樹，這棵樹被砍倒了，新樹才能從老樹墩裡長出來（參賽6:13）。 我們作為後來人中的一部分可以看到，神通過以賽亞作出的許多應許已在耶穌基督裡應驗了。我們還知道神活躍在整個歷史中，也包括我們的一生。 優點與成就： ．被認為是舊約中最偉大的先知 ．在新約中至少被提及了50次 ．傳講審判和希望的有力信息 ．儘管沒有得到聽眾的正面反應，仍然堅持不懈地宣教 ．他的事工跨越了猶大的五個王朝 榜樣與鑒戒： ．在安慰人的時候，為了有效的對付罪，需要神的幫助 ．經歷蒙赦免之後就想同他人分享赦免的恩典 ．神是純潔、至聖、公正和慈愛的 重要資料： ．地方：耶路撒冷 ．職業：律法師，先知 ．親屬：父親──阿摩斯。兒子──施亞雅述，瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯 ．同期人物：烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家、瑪拿西、米迦 鑰節： 我又聽見主說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這裡，請差遣我！”（賽6:8） 列王紀下19章2節至20章19節中也有講到以賽亞的故事。歷代志下26章22節；32章20，32節；馬太福音3章3節；8章17節；12章17至21節；約翰福音12章38至41節；羅馬書10章16，20，21節中也都提到他。
附表
【以賽亞】 于公元前740-681年出任猶大的先知
──《靈修版聖經注釋》 【彌賽亞的名字】 以賽亞使用了四個名字來描述彌賽亞。這些名字對我們有特殊的意義。
──《靈修版聖經注釋》 【以賽亞書中的僕人】
該民族被賦予事奉神的使命，作祂話語（聖經）的保管人，成為外邦人的亮光。因為罪和悖逆，他們沒能做到。神差遣祂的兒子──基督作為彌賽亞來完成在地上的使命。 ──《靈修版聖經注釋》 【聖經中提到的主要偶像】
──《靈修版聖經注釋》 【以賽亞書中的靈】
──《靈修版聖經注釋》 專題文章
今天的聯盟 政府 我們依靠政府立法來保護我們所需要的社會道德規範，但立法並不能改變人心。 科學 我們享受科學技術的益處。我們指望科學的預計和分析超過到聖經中尋找答案。 教育 我們認為教育和學位可以保證我們成功並有好的前途，不理會神為我們一生所定的計劃。 醫療護理 我們把醫藥看作延年益壽、保持健康的途徑。 金融系統 我們的信心是建立在金錢的“安全”之上。我們自己盡可能賺更多的錢，忘記了在金錢以外，我們必須信靠神。 以賽亞警告他們不要同埃及聯盟（參賽20:5；30:1，2；31:1）。他知道倚靠任何國家或軍事力量都是徒然的，他們的惟一希望是信靠神。我們雖然不一定將拯救的希望寄託在政治聯盟上，但我們卻常常寄希望於其他的力量。 今天的偶像 以賽亞告訴我們說：“誰製造神像，鑄造無益的偶像？”我們以為偶像只是木頭或石頭做的像，但實際上自然界中任何賦予了神聖價值和權力的東西都是偶像。如果你對右面問題的答案是神以外的任何一個人或事物，你便需要省察一下你所敬拜的是誰或是甚麼東西了。 ‧誰創造了我？ ‧我最終相信誰？ ‧我向誰查詢終極的真理？ ‧我向誰尋求安全和幸福？ ‧誰負責我的將來？ ──《靈修版聖經注釋》 【以賽亞書的特色】 以賽亞書是聖經中的巨著，不但篇幅長達六十六章，在新約作者的眼中，更是舊約對主耶穌的預言的主要來源。新約引用以賽亞書之次數僅次於詩篇，全書六十六章中有四十七章曾被引用。 全書可以清楚分為兩部分：1至39章，和40至66章。前面的三十九章經文以審判為主題，後面的二十七章則以安慰為主題。書中36至39章是歷史的記敘，與列王紀下18章13節至20章19節差不多完全相同。這段歷史的記載成為書中兩大段落的連接部分。 本書是一部傑出的文學作品，當中採用了比喻、象徵、諷刺、擬人和誇張等文學手法。例如本書用法庭審訊作背景（1:2，3）開始全書，又將以色列民比喻作被打傷的人（1:5，6）、不貞的妻子（1:21）、出產野葡萄的園子（5:1-5）等。書中的描述富有詩意，例如責備以色列人“厭棄西羅亞緩流的水”，結果神使亞述如“大河翻騰的水猛然沖來”（8:6）。書中的描寫亦生動恰當，例如形容亞述是“剃頭刀”（7:20），是神怒氣的棍、惱恨的杖（10:5）；又例如用諷刺的口吻指出偶像的虛空無用（40:19，20；41:6，7；44:13-20）。書中亦有不少詩歌，例如葡萄園之歌（5章），得贖者稱頌之歌（12章），曠野開花歌（35章）等。 除了文筆優美外，本書的神學內容亦非常豐富，重要的主題包括： 一、神的聖潔 以賽亞的神觀不是從抽象思維中培育出來的，而是在針對偶像的處境中觸發而生的。與當時的偶像相比，以賽亞指出耶和華是惟一的真神，是完全超越的、至高至聖且無可比擬的；一切偶像都是虛無的，並不存在，不過是人手造出來的啞巴像而已（參40至46章）。耶和華是神聖的，“聖潔”的基本意思是“分別出來”，用在神身上是指神與一切均有分別，與眾不同。以賽亞先知在異象中體會到耶和華神的崇高、尊榮和聖潔，所以他稱呼耶和華的慣用名稱是“以色列的聖者”。此詞在書中出現了二十六次，成為本書的特色；此詞在舊約其他書卷中只用過六次。聖潔是耶和華本性的總稱（5:16），後來推展到道德的層面。聖潔的神要求祂的子民分別歸祂為聖，同時也要在道德上過聖潔的生活。 二、神的餘民 神對罪惡施行公義的審判。但因祂的憐憫，祂沒有將以色列人完全消滅，總留下一些“餘種”，成為日後復興的盼望。本書第一章已提及這主題：“若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種，我們早已像所多瑪蛾摩拉的樣子了”（1:9）。第六章預言將來地土荒涼，人民被擄到遠方，但應許有“聖潔的種類”存留，好像樹被砍伐仍留下樹墩子一樣（6:13）。“餘民”的應許與彌賽亞有密切的關係，因為將來帶來盼望與拯救的，就是從耶西的墩所生發的枝條（11:1）。 三、彌賽亞的預言 以賽亞書奇妙地充滿了有關彌賽亞的預言。彌賽亞本是“受膏者”的意思，而舊約中受膏的有君王、先知和祭司。先知的時代，受膏者最顯然是指君王。以色列的盼望是一位神所膏立、秉公行義的君王起來統治他們，這位君王對內以公平治國，對外則擊敗敵人，使國堅定。這種同時帶有宗教與政治色彩的理想，遂為彌賽亞盼望之始。 在以賽亞書中，彌賽亞以兩個形像出現。在前部分中，祂是大衛的子孫，將來坐在君王的寶座上，滿有權能威榮治理萬民。這些預言在第7至11章中出現，其中有我們所熟悉的童女生子“以馬內利”的預言，以及“有一嬰孩為我們而生”的應許。彌賽亞不單是大衛的後裔，祂更是被神的靈充滿的那一位（11:2-5），真真正正代表神管治神的子民。書中後半部則描繪彌賽亞是一位受苦的僕人，形像和前面大不相同：祂謙卑虛己，擔當世人的罪惡，獻上自己為贖罪祭，成就神的救恩（53:4-10）。這兩方面構成完整的圖畫，在主耶穌的身上應驗了。──《靈修版聖經注釋》 |