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以賽亞書第五十八章拾穗 【賽五十八1】「“你要大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角。向我百姓說明他們的過犯，向雅各家說明他們的罪惡。」 神對以賽亞重複三次，命令語氣的話語足以表明事態的緊迫性。緊急時多次重複相同的話是人的語言習慣。神認為救恩問題如此緊迫，並非因他急於動工，乃是因為人在罪孽中彷徨流離的狀態實在可憐。可以感受到神的深深眷愛，神比我們自己更愛惜我們(49：15)。揚起聲來，好像吹角： 告知耶和華的日子臨近，或軍隊起行時會吹角(民10：2~6；珥2：1)，具有警告性質。經文告訴我們，以賽亞持續的預言具有控告罪惡的警告性。 ──《聖經精讀本》 「大聲喊叫，不可止息；揚起聲來，好像吹角」(1a)，這是神讓先知大聲發出警告，警告的音量和報好信息的音量一樣大(四十9)。凡是聽得到好信息的人，也能聽得到警告。──《聖經綜合解讀》 「向我百姓說明他們的過犯；向雅各家說明他們的罪惡」(1b)，這是神呼召百姓承認自己的悖逆，用祂的話語來「造就嘴唇的果子」(五十七19)，賜給百姓認罪悔改的能力(五十九9~15a；羅十17)。這些犯罪的人並不是外邦人和太監(五十六3)，反而是神的百姓。──《聖經綜合解讀》 按照律法，每年七月初一的吹角節(利二十三24)和禧年七月初十的贖罪日(利二十五8)都要吹角。這裡所警告的「過犯」和「罪惡」，就是與贖罪日有關的禁食和安息(利十六29~31)。百姓表面敬虔屬靈，卻沒有生活的實際，這是神眼中的「過犯」；百姓自以為與神關係融洽，卻忽視與人的關係，這是神眼中的「罪惡」。──《聖經綜合解讀》 ●「大聲喊叫」：原文是「從喉嚨喊叫」。 ●「過犯」：「罪過」。 ◎ 58：1~2 指出的是一個外表看起來很虔誠的國家，又樂意認識神，又願意求問神。我們自己是否也是這樣呢？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八1~3】神召先知責備百姓：雖然他們表面上常常敬拜神，熱切要明白神的話，但實際上只是想知道神那個時候會救他們脫離險境(「向我求問公義的判語」，2)，他以為神沒有理由會忽視他們的禁食與表面敬虔的生活。──《串珠聖經注釋》 【賽五十八1~7】禁食的行為不比關懷窮人重要(比較一10~17；太二三13~26)。以色列人只需要在每年的贖罪日禁食，但耶路撒冷被擊敗後，有其它禁食的日子設立了。參看撒迦利亞書八章19節的腳註。──《以賽亞書雷氏研讀本》 【賽五十八1~14】討神喜悅的事奉：百姓徒有宗教的活動，沒有宗教的實質──良善、公義、慈悲憐憫的行為，使神憎惡。──《串珠聖經注釋》 本章揭露百姓的屬靈缺乏實際，組成一個交錯對稱的結構： o A. 不蒙悅納的禁食(1~5節)； o B. 神對禁食的要求和應許(6~12節)； o A1. 帶來喜樂的筵席(13~14節)。──《聖經綜合解讀》 【賽五十八1~五十九21】優先解決罪的問題。如前文所述，以賽亞第三部分的第三段宣告以色列與聖徒的未來祝福。然而，就如整本聖經的論證，要進入神的國度，人必須先解決罪的問題(38：17；利16：21)。本段經文的結構，力證要先解決罪的問題：①神命令先知指出以色列的諸般罪惡(58：1)；②指出並批判人對神所犯的罪(58：2~14)；③指出人對人所犯的罪(59：1~11)；④以賽亞代表所有悔改的人，在神面前悔改(59：12~14)；⑤神作為拯救的根源，終於直接登場，施行救恩(59：15~21)。 ──《聖經精讀本》 【賽五十八1~五十九24】以色列的未來。以賽亞第三部分預言的結尾，主要以以色列的未來為主題。以色列將會變成神親自治理的榮耀的國度。預言的成就，不僅適用於以色列從被擄之地巴比倫歸回，也適用於彌賽亞降生及新耶路撒冷，是“安慰的預言”。此部分的文學特點與使徒約翰的啟示錄一樣，具有強烈的默示性，使用了很多象徵手法。控告百姓之罪的第59章，和被稱為“民族之詩”的第63章、第64章也使用了象徵手法。 ──《聖經精讀本》 【賽五十八2】「他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們 神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近 神。」 第2節原文以「因為」開始，表明2~5節是百姓「過犯」(1節)和「罪惡」(1節)的證據。──《聖經綜合解讀》 律法只規定了一個禁食的日子，就是每年七月初十的贖罪日(利十六29；二十三27)，這日也是「聖安息日」(利十六31；二十三32)。本章所提到的禁食，就是贖罪日的禁食。──《聖經綜合解讀》 從外表看來，這是一批「好像行義的國民」(2節)： 1.他們敬畏神，「天天尋求」(2節)神，「樂意明白」(2節)神的道，以神為中心； 2.他們順服真理，認真「行義」(2節)，「不離棄他們神的典章」(2節)； 3.他們凡事禱告，向神「求問公義的判語」」(2節)，按照神的話語生活； 4.他們與神的關係親密，「喜悅親近神」(2節)，勤於獻祭。──《聖經綜合解讀》 ●「明白」：「理解」。 ●「道」：原文是「道路」。 ●「典章」、「判語」：兩字使用同一原文字，字義是「審判」、「判決」、「規矩」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八2 以神諭尋找訊息】自主前兩千年開始，整個美索不達米亞、安那托利亞、埃及地區就以神諭占卜和他們的神祇溝通。直覺式的占卜包括神諭、預言、異夢。馬里信件描述大甘和他敬拜者間的關係，藉由神諭、異夢、附身和口傳命令等方式說話。他將信息給男女先知，甚至一般人。例如有位稱作雅娜娜的女人宣稱大甘在夢中出現，表示只有馬里國王心利林可以拯救一位曾和她一同旅行，遭到綁架的女孩。──《舊約聖經背景注釋》 【賽五十八2~4】流於形式的信仰。含有嘲諷之意的反語，揭露出：①以色列說在尋求神，卻只流於表面，實則早已忘卻神真理的本質。他們並非尋求神的旨意，乃是在強逼神成就自私的欲望(2節)；②他們的習慣性信仰生活，早已使其靈性(spirituality)麻痹，無法分辨真理、是非(3節)；③他們開始自暴真相，表現出藉著宗教尋求益處的態度(4節)。 ──《聖經精讀本》 【賽五十八2~14】痛斥流於形式的信仰。形式主義信仰，其例有禁食與守安息日。禁食與守安息日不過象徵聖徒的信仰生活，人們對禁食與安息日的態度，揭露出：①雖然認識耶穌，卻不相信；②無視神的真理與公義，只貪圖神所賜的祝福，這是宗教利己之心；③信仰價值觀混亂，將人圈在宗教束縛中，藉此滿足不為人知的利己之心。這段經文可分兩個部分，前半部客觀地指出以色列信仰的墮落(2~5節)；後半部試圖提供解決問題的方法(6~14節)。 ──《聖經精讀本》 【賽五十八3】「他們說：‘我們禁食，你為何不看見呢？我們刻苦己心，你為何不理會呢？’看哪，你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們作苦工。」 但是，在這些殷勤的屬靈外表之下，卻隱藏著致命的問題——百姓一切行為的動機，只不過是想換取某種現實的「利益」(3節)。因此，一旦他們的禁食得不到預期的結果，就會埋怨神「為何不看見、為何不理會」(3節)——我們已經按照規矩禁了食、獻了祭，為什麼該得的福氣還沒有兌現呢？對於這些「屬靈人」的質問，神用了兩個「看哪」(3b；4a原文開頭)來回答他們： 「你們禁食的日子仍求利益，勒逼人為你們作苦工」(3b)，原文是「你們禁食的日子仍尋求自己的喜樂，勒逼為你們工作的人」。「勒逼 נָגַשׂ/naw~gas’」原文與法老的「督工」(出五14)是同一個詞。人在利益面前最誠實，神固然不能得罪，利益也萬萬不可受損；所以他們自己按照律法「什麼工都不可做」(利十六29)，對待別人卻像督工的法老。──《聖經綜合解讀》 ●「刻苦己心」：「卑微自己」、「降低自我」。 ●「勒逼人為你們做苦工」：「剝削為你們做苦工的人」、「壓迫勞動者」。 ◎這些形式主義者抱怨神的盲目和冷漠，他們問神為何沒有看見他們在禁食，為何不理會他們的刻苦己心。「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。」耶 14：12 。我們是否很多時候只在意禱告是否得應驗而忽略了更根本的問題？ ◎今日我們有許多人，也以敬虔的儀式為要脅神的手段。事實上如果是真心禁食，應該會「自我卑微」，又怎會反過來責問神：「我禁食你怎麼沒看見呢」？另外，這個「自我卑微」是為了罪惡(贖罪日)或國族的苦難(普洱日)，而非「要神聽禱告」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八3~5】神不悅納百姓的禁食生活，因為他們在禁食的日子並沒有以神為中心，只做自己喜歡做的事(「仍求利益」，3)， 又欺壓工人，與人吵鬧、打架，表面上卻帶著一副悲痛悔罪的樣子(垂頭、披麻、撒灰，5)。──《串珠聖經注釋》 【賽五十八3~7 禁食】古代近東地區，聖經以外對於禁食的證據並不多。通常是在哀悼的情境下實行。舊約裡面禁食在宗教上的用法，多與向神獻上祈求有關。它的原則是該祈求使人極關切其屬靈景況，以致身體上的需要退居幕後。這樣，禁食的行為是一種淨化、在神面前謙卑的過程(詩六十九10，一○二4)。它本身並不是終點，而是一種自我要求的訓練，為更重要的事件作預備。──《舊約聖經背景注釋》 【賽五十八4】「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人。你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上。」 「你們禁食，卻互相爭競，以兇惡的拳頭打人」(4a)。人在肉體面前最誠實，食物固然可以不吃，虧也絕不能吃；所以他們一面用禁食取悅神，一面對人睚眥必報、錙銖必較、苛責論斷。──《聖經綜合解讀》 ●「凶惡」：「邪惡」、「犯罪的暴力」。 ◎摩西律法規定百姓一年一次(贖罪日)禁食，表示為罪痛悔。(利 23：27 )日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日。斯 9：31 亞 7：5 亞 8：19 耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食。施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎有些人認為傳神的福音應該少談罪的問題；不過我們認為雖不應誇張罪，但神的僕人應該要很明確的指出百姓的問題。滿可能許多人因此討厭以賽亞的訊息。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八5】「這樣禁食，豈是我所揀選使人刻苦己心的日子嗎？豈是叫人垂頭像葦子，用麻布和爐灰鋪在他以下嗎？你這可稱為禁食為耶和華所悅納的日子嗎？」 可稱為禁食： 錯不在禁食的方法，而在於欠缺禁食的精神。6節記錄何為真正的禁食，就是同時具備虔誠的形式與能力(太6：16~18)<斯4：1~17，關於禁食>。 ──《聖經精讀本》 神宣告：「你們今日禁食，不得使你們的聲音聽聞於上」(4節)。因為他們完全沒有把神放在眼裡，敬虔的目的只是為了操縱神。他們的虔誠外表就像垂著頭的「葦子」(5節)，裡面並沒有「痛悔謙卑」(五十七15)和「刻苦己心」(5節)，只是流於形式的表演和自欺。這種「禁食」只是以人的利益為中心，並非是以神的心意為中心，所以不可「稱為禁食、為耶和華所悅納的日子」(5節)。──《聖經綜合解讀》 神百姓的禁食並非起初就是形式主義，也未必都是刻意假冒為善，但久而久之，卻大都變得忘記初衷、有口無心，「好像行義的國民」。今天，我們裡面也都有兩個律在彼此交戰(羅七21~23)，有時確實「心靈痛悔謙卑」(五十七15)，有時卻只是「好像」屬靈。我們的禱告也許今天是專心仰望，明天可能就淪為人前的表演；我們的事奉也許今天是「與神同工」(林後六1)，明天可能就變成自戀自誇。「人心比萬物都詭詐，壞到極處」(耶十七9)，我們連對自己的心思都沒有把握，怎麼敢誇口對神的忠心永不改變呢？──《聖經綜合解讀》 ●「垂頭像葦子」：「如蘆葦般彎曲低頭」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八6】「“我所揀選的禁食，不是要鬆開兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛嗎？」 ●凶惡的「繩」：「捆綁物」、「束縛」。 ●「軛上的索」：「軛上的皮帶」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八6~7】我所揀選的禁食：
<斯4：1~17，關於禁食>。本章強調禁食的精神，並非禁食的方法。精神可佳卻疏於外在形式，就是魯莽不道德的行為；但只強調外在形式，無視精神的偽善，也是邪惡的犯罪。 ──《聖經精讀本》 【賽五十八6~9】禁食的真正意義，是使公義彰顯，使為奴者得自由，貧苦者得溫飽，這才是神所悅納的禁食。這樣，神的救恩(「你的光」)必如晨光突然顯現，神(「你的公義」，「耶和華的榮光」，8)要作百姓前後的保障，並與他們親近，垂聽他們的禱告。──《串珠聖經注釋》 【賽五十八6~12】真正的信仰。這段經文以9節為中心分為前後兩部分，都強調應具備信仰的形式與內容，既要在儀式上敬拜耶和華，也要實踐耶和華律法的倫理要求。兩部分重複同樣內容，以示強調(摩5：24)。 ──《聖經精讀本》 6~12節是神對禁食的要求和應許，啟示人可以從祂「所揀選的禁食」(6節)得到怎樣的益處。贖罪日的禁食表面是缺乏，實際是豐富；表面吃了虧，實際卻得了益處。因為凡是我們照著神的旨意所放棄的，神都會用祂自己來代替。──《聖經綜合解讀》 贖罪日禁食的第一個要求，是「什麼工都不可做」(利十六29)，鬆開重軛、得著自由(6節)。因此，禁食者也不可轄制別人、損害別人的自由(6節)，而要「愛人如己」(利十九18)、幫助別人的身心得著自由(7節)；在自己饑餓的同時，還要「把你的餅分給饑餓的人」(7節)。因為「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」(太七12)。而人可以盼望的應許是： 1.生命之光：「你的光就必發現如早晨的光」(8a)，不但照亮自己，也能照亮別人、照亮世界。 2.屬靈醫治：「你所得的醫治要速速發明」(8b)，使靈性儘快恢復健康。 3.與神同行：「你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾」(8c)，可以在神的前後護衛之下，自由地活出公義、榮耀的人生：「耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾」(五十二12)。這正如曠野中的雲柱既在前面引導(出十三21)，又在後面保護(出十四19)。 4.與神相交：「那時你求告，耶和華必應允；你呼求，祂必說：我在這裡」(9a)，我們的禱告將不受阻礙。這種「有求必應」的禱告並非呼之即來的外賣，而像到家出診的醫生。──《聖經綜合解讀》 【賽五十八7】「不是要把你的餅分給饑餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏嗎？」 ●「飄流的窮人」：「迷失的困苦人」。 ●「骨肉」：原文是「親屬」、「血親」。可能指自己的「親屬」或「同胞」。 ●「見....顧恤」：原文是共用一個「看」字。 ●「掩藏」：「遮掩自己」。 ◎我們重視我們的親屬和家人嗎?我們是否也向他們表達身為基督徒的愛心?還是我們只顧自己好而已?我們憐憫那些狀況比我們差的人嗎? ──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八8】「這樣，你的光就必發現如早晨的光，你所得的醫治要速速發明。你的公義必在你前面行；耶和華的榮光必作你的後盾。」 ●「發現」如早晨的光：「劈開」、「破開」、「穿透」。 ●速速「發明」：「長出」、「萌芽」。 ●「榮光」：「榮耀」、「尊榮」。 ●「後盾」：「成為後衛」。 ◎實行社會公義者，他的公義要成為前衛，神的尊榮要成為其後衛。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八8~9】對真信仰者的應許：①真理引領和保護的生活；②如清晨陽光般閃亮的喜樂、歡愉、擁有名譽的生活；③安定的生活；④豐盛的生活；⑤享有成就的生活；⑥禱告必蒙應允的生活；⑦子孫的和睦得到保障的生活。 ──《聖經精讀本》 【賽五十八9】「那時你求告，耶和華必應允；你呼求，他必說：我在這裡。“你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭，併發惡言的事，」 “軛”。即壓迫。“指摘人的指頭”。輕蔑的姿態。──《以賽亞書雷氏研讀本》 “重軛”：指對人施壓迫。“指摘人的指頭”：指對人指責控告。──《啟導本以賽亞書註釋》 ●「指謫人的」：原文是「差遣」、「打發」；猶太版英文聖經(TNK，1985)作「menacing(威脅的/恐嚇的)」。 ●「指摘人的指頭」：字義是「打發人(差遣人)的指頭」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八9 指摘人的指頭】古代世界裡，以手指指人，和正式的指控有關(如漢摩拉比法典所載)。兆頭文獻中，把這手勢和咒詛的力量連在一起，這裡則是表示惡意誹謗。──《舊約聖經背景注釋》 【賽五十八9~12】討神喜悅與蒙福的途徑：消極方面須除掉惡行，包括不欺壓人(「除掉重軛」)，不輕蔑或嫁禍於人(「指摘人的指頭」，參箴6：13)；積極方面要對人存憐憫，幫助有需要的人；這樣，神必引導百姓、加力量給他們，使他們的生命豐盛，他們的後代也必歸回重建被巴比倫軍拆毀的耶路撒冷城牆，城內必再有人居住。──《串珠聖經注釋》 贖罪日禁食的第二個要求，是「刻苦己心」(利十六29)，向神表示「痛悔謙卑」(五十七15)。因此，禁食者也要對別人心存憐憫，從內心「除掉重軛和指摘人的指頭，併發惡言的事」(9b)；在自己饑餓的同時，還要「向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足」(10a)。不可強迫「饑餓的人、困苦的人」與自己一起禁食，自以為義、刻薄待人。而人可以盼望的應許是： 1.生命之光：這光不是「早晨的光」(8a)，而是「黑暗中」(10b)的光，使我們的人生在黑暗中也能得著神的引導，「祂必不叫你的腳搖動」(詩一百二十一3)。 2.及時供應：「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯」(11a)，即使在環境最艱難、人最軟弱的時候，神的供應也不會缺乏。 3.活水源泉：「你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源」(11b)，能得著源源不斷的生命供應，正如主耶穌所說的：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生」(約四14)。 4.重建安息：12節可譯為「你們古代的荒場被重建，你必立起代代相承的根基。你必稱為修補裂痕的、重修街道給人居住的」(英文ESV譯本)，不但自己可以得著重建、安然居住，也能成為幫助別人恢復平安的人。「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子」(太五9)。──《聖經綜合解讀》 【賽五十八10】「你心若向饑餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。」 ●黑暗中「發現」：「上升」、「出現」。 【賽五十八11】「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」 ●「澆灌的」園子：「澆了水的」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八12】「那些出於你的人，必修造久已荒廢之處。你要建立拆毀累代的根基，你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。”」 ●「那些出於你的人」：可能是「你們中間必有人」。 ●「拆毀」：原文無此字。 ●「累代」：原文是「時代」、「時代」(連用兩次)。 ●「累代的根基」：原文直譯是「代代相承的根基」；猶太版英文聖 經 (TNK，1985)作「foundations laid
long ago(累代前建立的根基)」。 ●「補破口的」：原文是「補破牆的石匠」。 ●「重修」：原文是「復興」、「更新」、「修復」。 ◎破壞容易而建設難；面對殘破的環境，我們願意挺身建設嗎?還是我們假裝沒看到？──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八12 修造久已荒廢之處】許多古代城市在被摧毀之後重建。舉例來說，巴比倫至少被亞述人劫掠過三次：主前十三世紀由杜庫提寧努他一世所領軍、主前六八九年由西拿基立領軍，還有主前六四八年由亞述巴尼帕領軍。每一次巴比倫都由廢墟中重建，讓該城比以前更宏偉。──《舊約聖經背景注釋》 【賽五十八13】「“你若在安息日掉轉(或作“謹慎”)你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，」 「掉轉你的腳步」：指不做平日的事務，以免觸犯聖日。 「以操作為喜樂」：參3節的「仍求利益」。 「私話」：就是閒話、無聊的話。──《串珠聖經注釋》 “掉轉…腳步”：指不在安息日工作。聖經舊約定安息日為敬拜神的日子，個人的業務和娛樂消遣都應停止。“不辦自己的私事”、“不以操作為喜樂”。今天，基督徒守主日、赴聚會，其他很少遵守。其實能把主日從一周七天中留開給主，這裡所說的福分一樣會賜給守聖日的人。忽略主日可以形成靈性上的冷淡，令神的祝福遠離(參尼十三17~18)。──《啟導本以賽亞書註釋》 遵守安息日的責任，約翰加爾文(J.Calvin)曾扼要地說：“在神面前放棄自己的所有意志與欲望。” ──《聖經精讀本》 贖罪日的禁食與安息是不可分割的，因為百姓「要守這日為聖安息日，並要刻苦己心」(利二十三32)。因此，神馬上就談到了「安息日」(13節)。──《聖經綜合解讀》 「在安息日掉轉你的腳步」(13節)，可譯為「禁止自己的腳踐踏安息日」(和合本修訂版)，也就是謹慎自己的腳步。安息不等於隨心所欲地娛樂、休息，而要照著神的意思安息。──《聖經綜合解讀》 ●「你若在安息日掉轉你的腳步」：原文直譯是「你若禁止自己的腳踐踏安息日」；猶太版英文聖經(TNK，1985)作「If you refrain from trampling the sabbath」和原文直譯相同。 ●「以操作為喜樂」：原文是「做你自己喜歡做的事」。 ●「可喜樂的」：原文是「精妙的喜樂」。 ●「可尊重的」：原文是「被受尊榮」。 ●「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」：「不隨己意而行，不求自己的喜悅，也不說自己的話」。 ●「不說自己的私話」：原文是「不說自己的話」。有不少學者認為這跟「談生意」有關係，而猶太版英文聖經(TNK， 1985)這裡作「nor strike bargains(不作商業協議)」也傾向這樣的解釋。 ◎在安息日作買賣，明顯表示以色列人看輕安息日的態度，針對這樣 行為的斥責，可說是真知灼見，許久後還是一項有力的提醒；一直到尼西米重修耶 路撒冷(距以賽亞逝世兩百多年)的時候，尼西米也曾斥責猶太領袖們容許商人在安 息日買賣，甚至使出在安息日的晚上就關城門的強硬手段(參 尼 13：15~22 )。我們的生活是否也全部被工作、計畫和物質所填滿，以致於我們無 法享受在主裡的安息、也無法靜下來聽祂的話呢？──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎古代當地沒有其他已知文化守安息日，而且特殊在於它獨立於任何自然的週期或節奏。也就是說，它並不是每月的某幾天，也和月球或任何其他自然週期沒關聯，只是很單純的每七天守一次。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八13 安息日的重要性】根據晚期拉比作品，安息日在被擄後的時代，意思是休息一天，專心敬拜神。安息日成為對神和祂的律例表現忠誠的主要方式之一。一篇巴比倫智慧詩歌中說到，敬拜者宣揚敬拜神的日子是快樂的，而用音樂來榮耀這位元神，是令人愉快、喜樂的。──《舊約聖經背景注釋》 【賽五十八13 古代近東世界的安息日】古代近東沒有其他已知文化守安息日，而且特殊在於它獨立于任何自然的週期或節奏。也就是說，它並不是每月的某幾天，也和月球或任何其他自然週期沒關聯，只是很單純的每七天守一次。雖然美索不達米亞的人並沒有把時間分成七天的週期，但在每個月有幾個特定的日子被認為不祥，通常間隔七天(就是每月第七、十四天等)。此外，有個類似的詞在巴比倫文獻中，描述滿月的日子，國王主領與神和解的儀式，但並非休假日，和以色列安息日亦無甚共通。聖經上的律法與其說是規定休息，不如說是停止，打斷平常工作的活動。──《舊約聖經背景注釋》 【賽五十八13~14】“掉轉你的腳步”。即你若不使用安息日來工作。守安息日應該是一件“喜樂”的事，人向神表達自己對祂和祂律法的愛慕，並且因而得到極大的祝福(14節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 守安息日的態度：守安息日的意義是把注意力轉移到神的作為上，內心尊敬神，以神為樂。──《串珠聖經注釋》 內容及意義與禁食相同。舊約安息日與主日的關係，請參照路6：5，安息日與耶穌的關係參照出31：12~17守安息日的屬靈意義。 ──《聖經精讀本》 「在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的」(13節)，第一個「喜樂 חֵפֶץ/khay’~fets」，原文與「利益」(3節)、「私意」(13節)是同一個詞，意思是「喜悅的事」(五十三10)。第二個「喜樂 עֹנֶג’/o’~neg」，原文的字根就是「以耶和華為樂」(14節；詩三十七4)的「樂 עָנַג/aw~nag’」，意思是「華美」(十三22)、「精緻、優雅」。「在我聖日不以操作為喜樂」，可譯為「不在我的聖日做自己高興的事」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。安息日不是讓人高興就好，而是讓人「以耶和華為樂」、在神裡面找到最好的喜樂。──《聖經綜合解讀》 「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」(13節)，可譯為「不走自己的道路，不求自己的喜悅，也不隨意說話」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。拒絕自己，才是對安息日的尊重，也是對神的尊重。──《聖經綜合解讀》 【賽五十八14】「你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。”這是耶和華親口說的。」 「耶和華要使你 ...... 養育你」：應許百姓將來必得回迦南地(被擄後回歸)。──《串珠聖經注釋》 「養育 אָכַל/aw~kal’」(14節)原文就是「吃」(五十五1、2、10)，表明這是一場筵席。13~14節是帶來喜樂的筵席，與1~5節不蒙悅納的禁食首尾呼應。──《聖經綜合解讀》 「耶和華要使你乘駕地的高處」(14節)，比喻超越地上的一切難處、享受得勝的生活(申三十二13；三十三29)。一個真正得勝的人，就是學會拒絕自己、單單「以耶和華為樂」的人。──《聖經綜合解讀》 「以你祖雅各的產業養育你」(14節)，比喻得著神所應許的飽足和豐富。「你祖雅各的產業」，指神在聖約中的應許。百姓雖然禁食，但卻得著了神的餵養。──《聖經綜合解讀》 贖罪日的禁食和安息都是同一個原則：順服神、以神為中心，拒絕自己、讓神代替。人若順服神，在安息日放棄自己的喜樂、道路和言語，神就會用祂的喜樂、道路和話語來充滿我們，讓我們得以安息在祂裡面、在祂裡面找到最高的喜樂。只有一個「以耶和華為樂」的人，才能超越地上的難處、得著靈裡的飽足。因此，「謹守安息日」(五十六2)，是神對與祂聯合的人最基本的要求(五十六3)。一個不能安息在主裡的人，不管怎樣竭力做工、擺上自己，也都是活在自己裡面，並不是「誠實倚靠耶和華」(十20)，結局是神「在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息」(詩九十五11；來三11)。──《聖經綜合解讀》 ●「乘駕」地的高處：「使騎上」。 ◎「乘駕地的高處」：意義可能是以色列人可以掌握應許之地的山丘(比較適合建城防守之處)。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎因為天然防禦優勢之故，城市一般建立在山丘之上，而軍隊選擇山丘作為戰略制高點。因此行在高地上的隱喻，代表勝利和安全感。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎雖然禁食、安息日或者甚至行社會公義，都不是要拿來要求神獲得福氣的，但是神還是願意給予應許，讓那些真心信仰公義神的人，得以獲得神賜福的保證。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽五十八14 乘駕地的高處】因為天然防禦優勢之故，城市一般建立在山丘之上，而軍隊選擇山丘作為戰略制高點。因此行在高地上的隱喻，代表勝利和安全感。以色列乘駕在地的高處時，神則淩駕雲端。神乘坐雲車威震天上，是個常見的景象(詩六十八4，一○四3；耶四13)。這樣描述神在風暴中顯現，也出現在提到烏加列神巴力的文獻中。《阿赫特》和《巴力與亞拿特》的系列故事中，描述巴力為「駕雲者」。巴力的屬性，就是指揮風暴、施放閃電、化身為神聖戰士加入戰爭，甚至出現在埃及亞馬拿文獻中。──《舊約聖經背景注釋》 【思想問題(第54~58章)】 １ 54~55章包含許多寶貴的應許，試找出作者所用的譬喻及其取材。 這些與你有關嗎？ ２ 56章對外邦人有什麽應許和要求？ 這些在新約裡如何應驗？ ３ 56~58章指斥首領與百姓的罪行。 這些罪有否共通的因素和動機？參56：11； 57：11~13， 17； 58：2~3， 13。試就此作反省。 ４ 昔日的百姓不乏宗教活動及儀式，但他們或拜錯對象，或對神、對人態度錯誤。 今天你的宗教生活又如何？參太6：1~8， 16~26， 23。──《串珠聖經注釋》 |