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以賽亞書第三十九章拾穗 【賽三十九1】「那時，巴比倫王巴拉但的兒子米羅達巴拉但聽見希西家病而痊癒，就送書信和禮物給他。」 “那時”。即在主前712年，當時作為亞述藩屬國的巴比倫王，嘗試請求希西家協助他對抗亞述。但兩年之後，亞述王撒珥根奪取了巴比倫。參看列王紀下二十章12節及其後經文。──《以賽亞書雷氏研讀本》 “那時”：可能是主前712年。當時巴比倫還是亞述帝國的附屬國。巴比倫王企圖聯合希西家王來對抗亞述。但兩年之後，巴比倫也被亞述王撒珥根佔據了。本章是希西家病癒之後的事。──《啟導本以賽亞書註釋》 米羅達巴拉但： 於B.C.721、712、701，先後三次豎起反旗對抗亞述，以失敗告終。在希西家去世前15年(B.C.712)，米羅達巴拉但為對抗亞述，欲與希西家結盟。 ──《聖經精讀本》 「巴拉但的兒子米羅達·巴拉但」(賽三十九1)，就是瑪爾杜克·巴拉丹二世(Merodach~Baladan II，主前721~710年、703~702年在位)。米羅達·巴拉但在以攔的支持下成為巴比倫王，後來被亞述王撒珥根二世(Sargon II，主前722~705年)擊敗，逃亡以攔。主前705年，撒珥根二世戰死，主前703~702年，米羅達·巴拉但恢復了王位，但九個月後就被亞述王西拿基立(Sennacherib，主前705~681年)打敗，只能統治巴比倫南部。主前700年，結束西征的西拿基立從猶大返回東方，徹底打敗了米羅達·巴拉但。──《聖經綜合解讀》 巴比倫王這次派使者訪問，很可能是在西拿基立進攻猶大之前，想邀請希西家加入反亞述的聯盟(《猶太古史記》卷10第2章30節)。「希西家喜歡見使者」，指希西家王很想與巴比倫結盟反抗亞述，他向使者炫耀自己的「寶庫」和「武庫」(2節)，很可能是「聽從使者的話」(王下二十13)，向巴比倫證明猶大有足夠的軍力和國力。巴比倫如果在東方叛亂，就可以拖延亞述的軍隊，耶路撒冷的防禦工事也有時間得以加強(代下三十二5)。──《聖經綜合解讀》 ●「巴拉但」：「巴力 (是他的) 主」。 ●「米羅達巴拉但(又作比羅達巴拉但)」：字義是「瑪爾杜克生了一個兒子」，此人是亞述和巴比倫史料中的瑪爾杜克阿普拉伊丁納二世(Marduk~apla~idinna II)。他原是迦勒底比特雅金(Bit~Yakin)部落的領袖，西元前721年之後，比羅達巴拉但得了巴比倫的國位， 亞述王撒珥根二世於西元前710年把他廢除。比羅達巴拉但再次以地方性迦勒底酋 長的身分，作為亞述的屬國。西元前705年亞述王撒珥根戰死後，比羅達巴拉但與 人合謀發動叛亂，以求擺脫亞述的統治。此處的事件大概就在這時發生。米羅達巴 拉但廢了亞述所立的巴比倫王，自己在鄰近的博爾西帕執政(西元前703年)，但 在同年被亞述的新王西拿基立所廢。比羅達巴拉但逃到以攔，不久便死於當地。 ◎許多註釋書都提到希西家這時候應該是很想與巴比倫結盟反叛亞述，為了取信於巴比倫，證明猶大有足夠的軍力，所以展示國力給使者看。因為巴比倫一叛變，不但可以拖延亞述的軍隊，耶路撒冷的防禦工事更可以趁機加強；更近一步來看，遠在天邊的巴比倫也不會成為潛在的軍事威脅。由上述理由，與其說希西家判斷錯誤，不如說他失去了對神的敬畏；面對別人的讚許和幫助之下，我們是否能記得神才是不變的倚靠呢？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽三十九1~2】有關米羅達巴拉但遣使來猶大的真正目的及希西家的表現，見王下20：12~19注。──《串珠聖經注釋》 【賽三十九1~8】先知宣告猶大被擄至巴比倫：猶大得到神應許脫離亞述的威脅，但卻因希西家鹵妄的舉動，導致日後覆亡於新興的巴比倫手上。──《串珠聖經注釋》 希西家的罪——依靠人。①巴比倫王送禮是為與猶大結成軍事同盟，對抗亞述(1節)；②希西家贊同這個提議，輕率地洩露國家機密(2節)；③與以賽亞宣告的信靠神、不可依賴人的教訓完全背道而馳(7：3~9；30：3~5)；④希西家犯了忘恩負義、背信棄義的罪，他違背了終身心存感恩、謹慎行事的誓約(38：9~20)；⑤神對希西家本人及其所代表的猶大民族宣告懲罰(6~8節)。宣告對日漸墮落的猶大民族的懲罰後，神再次預言將要恢復他們(40：1~11)，鮮明地對比人的可憎與神的無限慈愛。 ──《聖經精讀本》 【賽三十九2】「希西家喜歡見使者，就把自己寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油和他武庫的一切軍器，並所有的財寶都給他們看，他家中和全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」 喜歡見使者： 希西家惟要服事神的誓言歸於無有。面對死亡時，他迫切尋找神，如今卻改變心意。為證明自己與巴比倫站在同一戰線上，不惜誇耀自己的財寶(加6：14)。希西家不該給他們看財寶，而應見證使日影在日晷上後退十度、醫治自己的神之恩典。 ──《聖經精讀本》 ●「香料」：原文是「香料」、「香水」。 ●「貴重的」：原文是「好的」、「令人愉悅的」、「可喜的」。 ●「膏油」：原文是「油脂」、「(橄欖)油」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽三十九3】「於是先知以賽亞來見希西家王，問他說：“這些人說什麼？他們從哪裡來見你？”希西家說：“他們從遠方的巴比倫來見我。”」 【賽三十九3~4】神早已應許：「我要救你和這城脫離亞述王的手，也要保護這城」(三十八6)。但在巴比倫的誘惑面前，希西家是忘了這個應許，還是認為巴比倫的邀請是神在開路呢？難道他不知道神一直譴責與外邦人結盟嗎(三十1~3)？顯然，希西家的內心是有感覺的，所以以賽亞問了兩個問題：「這些人說什麼？他們從哪裡來見你？」(3節)，而希西家卻顧左右而言他，只回答了第二個問題：「他們從遠方的巴比倫來見我」(3b)。今天，許多人只要符合自己的心意，就認為是「神在開門」；明明是讀經懶惰，還自詡是運用「屬靈的觸覺」；明明是「心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」(六10)，還自詡是在等候「聖靈大聲說話」。「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」(耶十七9)？──《聖經綜合解讀》 【賽三十九3~7】神差遣以賽亞向希西家表示不悅，預言他親巴比倫的做法日後會成為他的網羅，他的後代將被擄至巴比倫。──《串珠聖經注釋》 神所命定的結局公平而合理：希西家說「凡我家中所有的」(4節)，神就說「凡你家裡所有的」(6節)；希西家說「巴比倫」(3節)，神就說「巴比倫」(6節)。既然希西家這麼快就忘記了神的應許(三十八6)、忘記了自己在神面前的立志和委身(三十八15~20)，這麼迫切地想把自己交托給巴比倫(2節)，神就允許他的一切「都要被擄到巴比倫去，不留下一樣」(6節)。今天，我們又想把自己交給哪個「巴比倫」呢？──《聖經綜合解讀》 從以賽亞剛蒙召開始，神就宣告有一個遠方的仇敵會來摧毀錫安、擄走百姓(六11~13)，但並沒有點出名字。漸漸地，神啟示這個仇敵不是亞述(十四24~25；三十31~33)。也許就在希西家說出「巴比倫」的那一刻，神才把那個名字向以賽亞啟示出來：「巴比倫」就是百姓將要被擄去的地方，而到了時候，他們也將從那裡回來(四十八20~21)。這個預言在115年後應驗了，主前586年，尼布甲尼撒的軍隊將猶大的財富和百姓都擄到了巴比倫(王下二十四13~14；二十五11~17)。──《聖經綜合解讀》 【賽三十九4】「以賽亞說：“他們在你家裡看見了什麼？”希西家說：“凡我家中所有的，他們都看見了，我財寶中沒有一樣不給他們看的。”」 【賽三十九5】「以賽亞對希西家說：“你要聽萬軍之耶和華的話：」 【賽三十九6】「日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。」 這就是說，給別人看見多少，自己就失去多少。你生命中所有陳設在人面前的有多少，你所失去的也就有多少。 這預言應驗在巴比倫王尼布甲尼撒的日子(參但以2；五3)。──《啟導本以賽亞書註釋》 希西家的罪是當時漫延在猶大百姓中的諸般罪惡的代表(29：9~16；31：3)。藉此，神向整個民族宣告審判，耶路撒冷城被攻陷後，財寶就會被挪去，意味著耶路撒冷最終的滅亡。當然，百姓亦有罪，並非只因希西家而無辜滅亡。但領袖的罪孽，必帶來全民族的滅亡<耶22：1~7，領袖的責任>。 ──《聖經精讀本》 ●「擄到巴比倫去」：西元前598年才真正實現，距離此時還有一百多年。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽三十九6~7】預言在尼布甲尼撒的日子應驗了。參看但以理書一章2節、五章3、23節。──《以賽亞書雷氏研讀本》 【賽三十九7】「並且從你本身所生的眾子，其中必有被擄去、在巴比倫王宮裡當太監的。”」 「所生的眾子」：即希西家的後裔。──《串珠聖經注釋》 ●「本身所生的眾子」：原文是「本身所生的眾子，就是從你出的」。 ●「眾子」：「眾兒子」、「眾後裔」的意思。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽三十九8】「希西家對以賽亞說：“你所說耶和華的話甚好，因為在我的年日中，必有太平和穩固的景況。”」 有關希西家的回答，見王下20：19注。──《串珠聖經注釋》 可從兩個角度思考希西家的話。一方面，希西家只滿足于即時的安泰，不顧後人的遭遇；另一方面，如同大衛與拔示巴同居，聽到先知拿但的警告，立刻悔改認罪一樣，希西家也謙卑地順從了先知以賽亞的警告(撒下12：13)。若是後者，表明希西家認識到將要臨到猶大的震怒，是他犯罪付出的極大代價。人認識到震怒是罪的代價，就會認識到神是公義的，也會知道自己所要受的震怒比當受的要輕。若是前者，他不過是愚昧人，只安於現狀，不知為明日作預備。 ──《聖經精讀本》 第8節可譯為：「希西家對以賽亞說：『你所說耶和華的話甚好。』因為他想：『在我有生之年必有太平和安穩』」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。以賽亞對於猶大必要被擄的預言(5~6節)，語氣就像對希西家「必死不能活」(三十八1)的預言一樣。但對於自己的病情，希西家王痛哭禱告(三十八2~3)，結果蒙神應允(三十八5~8)；而對於後人的被擄，希西家卻說「你所說耶和華的話甚好」。這到底是自私地滿足於現狀，不顧後人的遭遇；還是謙卑地順從神的旨意，承認自己將受的比當受的更輕呢？我們不得而知，只知道歷史的事實是：希西家之後，接著就是瑪拿西極度的敗壞，以後除了約西亞短暫的復興，猶大一直在走下坡路，直到被擄。今天，我們豈不也常常在自己的事上痛哭禱告，對別人的事卻滿口「屬靈的套話」嗎？──《聖經綜合解讀》 ◎ 39：8 希西家的回答令人訝異，他好像只顧自己的年日有太平穩固，不理會以後的日子將發生災難，而難道他不覺得這預言跟自己剛剛所做的有關？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【思想問題(第39章)】 １ 希西家將他宮中的財寶和軍力展示給米羅達巴拉但的使臣看，究竟犯了什麽錯？參代下32：25， 31。神對希西家這個行動背後的心態有何反應？你從這事上學到什麽教訓？參彼前5：5。 ２ 希西家聽到神的預言後所說的話(8)顯示他的為人怎樣？你認為這種心理跟今日一般人的想法有否不同？ ──《串珠聖經註釋》 |