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以賽亞書第三十七章拾穗

【賽三十七1】「 希西家王聽見，就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿。」

“撕裂衣服”和“披上麻布”(灰暗粗糙的布料)是痛苦和恥辱的記號。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「披上麻布」：表示哀痛悔改，好尋求神的面。──《串珠聖經注釋》

“撕裂衣服，披上麻布”：是悲哀、羞辱的表示。──《啟導本以賽亞書註釋》

「撕裂衣服，披上麻布」(1節)，代表哀痛悔改，好尋求神的面。之前，希西家所倚靠的盟友和軍隊不行，還可以通過繳納罰金躲過一劫(王下十八13~15)。但現在他已經被完全榨幹，甚至「將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王」(王下十八16)，實在沒有什麼可以倚靠了，所以不得不回到神的面前。神如此愛我們，祂常常借著一些環境，把走迷的我們逼到無路可走，好讓我們靈裡蘇醒，把我們逼回到主面前來。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七1~4】希西家藉信仰獲勝。表明了希西家面對生死決擇的對策。與多數人一樣，希西家也經歷過屬靈的復興期及沉滯期(30：1~5；王下20：12~19；代下32：24)。這此希西家通過信仰獲勝。當他面對束手無策的危機時：①自己先悔改；②使大臣悔改；③邀請先知代禱。神垂聽希西家的禱告，用超常的方法拯救猶大。 ──《聖經精讀本》

【賽三十七1~7】希西家向以賽亞求助，希西家一面進聖殿向神禱告求助，一面請求以賽亞禱告，尋求神的指引。──《串珠聖經注釋》

【賽三十七2】「 使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞。」

猶太傳統認為，以賽亞的父親「亞摩斯」(2節)是亞瑪謝王的兄弟(《他勒目 Talmud》Sotah 10b：3；Megillah 10b：13)，也是勸亞瑪謝遣返以色列雇傭軍的那位神人(代下二十五7~9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20)。因此，以賽亞可能是烏西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此時已經七十多歲。──《聖經綜合解讀》

希西家派出了一個最高級別的政府代表團，包括「家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老」(2節)，而且沒有請以賽亞到宮中商議，表明他擔心先知不肯再提供幫助。我們不知道在「家宰以利亞敬和書記舍伯那」與先知片刻的目光交接之時，心中有沒有出現以賽亞從前向自己所發的預言(二十二15~25)。早知如此，為什麼當初不專心倚靠神(二十二8~13)呢？──《聖經綜合解讀》

●「使」家宰以利亞敬：「差遣」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七3】「 對他說：“希西家如此說：‘今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」

猶大的情況就象那到期卻不能生出來的孩子一樣。前景似乎只有死亡。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「責罰」：當時人認為國難是神懲治的行動。

「如婦人將要生產 ...... 生產」：以生產中的困難和痛苦比喻猶大急需救助，否則便會覆亡。──《串珠聖經注釋》

參照何13：13；帖前5：3等經文，可知本節是描述大災難的慣用方式。在古代醫學不發達，難產無疑會導致死亡。 ──《聖經精讀本》

希西家向先知轉達的話(3~4節)包括三層意思：

1.向神認罪：「今日是急難、責罰、淩辱的日子」(3節)，表示希西家承認猶大各城陷落、百姓被擄，都是被神「責罰」的結果，而起因就是他自信滿滿地與埃及結盟，雄心勃勃地要脫離亞述獨立。

2.否定自我：「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」(3節)，比喻希西家承認自己的一切謀算全然失敗、窘迫無助。古代的醫學不發達，難產意味著母嬰都將面臨死亡。人若承認自己已經到了絕路，就是禱告最好的開始。

3.專心靠神：「永生神」(4節)就是超越的神，與外邦失敗的偶像完全不同(三十六18~20)。雖然神的百姓錯了、失敗了，但只要神願意，祂必能因自己的名施行拯救(4節；申九28)。──《聖經綜合解讀》

●「急難」：字義是「艱難」、「困難」。

●「責罰」：原文是「指責」、「爭論」。

●「凌辱」：原文是「藐視」、「凌辱」、「褻瀆」。

●「婦人將要生產嬰孩」：原文是「嬰孩將要從子宮出來」。

◎「婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，表示這是很危險的狀況，嬰兒跟婦人的生命都遭遇危險。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七4】「 或者耶和華你的神，聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱駡永生　神的話，耶和華你的　神聽見這話就發斥責。故此，求你為餘剩的民揚聲禱告。’”」

「餘剩的民」：這裡的含義大概與本書常提及的「餘民」觀念有別，後者指將來經過亡國後剩餘回歸的人(見7：3； 10：20~22)，而這裡是指當時亞述劫掠後全國所剩下的百姓。──《串珠聖經注釋》

「餘剩的民」(4節)，指亞述已經佔領猶大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。──《聖經綜合解讀》

希西家清楚地知道亞述使者是在「辱駡永生神」(4節)，因此，大有能力的神必然會「發斥責」(4節)；所以他一面承認自己無能為力，一面「為餘剩的民揚聲禱告」(4節)。今天，許多信徒看到世上的天災人禍、福音需要，靈裡對神卻沒有清醒的認識，結果讓世人所看到的，只是一幫愛心滿滿的信徒挺身而出，幫助那位心地善良但手足無措的神；向世人所見證的，只是一位需要幫助的軟弱的神，一位元需要提醒的失職的神。因此，我們若不時刻高舉神的全能、全知和全善，必然會越傳福音、越高舉自己，越付出愛心、越偷竊神的榮耀。──《聖經綜合解讀》

不久前，希西家倚靠自己為神擺上的熱心和努力，與推羅、埃及、巴比倫結盟反抗亞述，搞得風生水起；失敗以後，又仗著家底豐厚，想破財消災。現在，神把地上的每一條路都堵死了，耶路撒冷已經被亞述困住，只有先知以賽亞是唯一一條通往上面的路。今天，神蘇醒我們的方法，也常常是在我們的事奉紅紅火火的時候，借著環境把我們逼到絕路，讓我們承認自己「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，回轉單單仰望神。因為人只有放下自己「屬靈的野心」，神才能自由地用人行大事。──《聖經綜合解讀》

●「發斥責」：「責備」、「判斷」、「判決」。

●「剩餘的民」：原文是「存留的剩餘」。

●「揚聲禱告」：原文是「舉高禱告」。

◎看起來希西家知道亞述將領會來「心戰喊話」，所以事先要百姓沉默以對。不過希西家的官員都「撕裂衣服」顯然大受亞述將領話語之影響。連官員都這樣了，百姓的狀況怎樣可想而知。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎「餘剩的民」：亞述攻擊到只剩下耶路撒冷城，的確目前存活的猶大人都算「剩下」的了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七5】「 希西家王的臣僕就去見以賽亞。」

去見以賽亞： 大敵當前，向神祈禱，或許仇敵看來是愚蠢之舉，其實這是直接依靠歷史的掌管者，而不依靠自己的最明智之舉(林前1：18)。這並非意味著凡事只需禱告，而是指凡事都應以禱告開始。藉著禱告，神指示聖徒最好的路。有時，挫折、失敗、痛苦成為領受更大恩典的路徑。神會賜下悟性，使人甘心走上他指引的路。以賽亞重複王下18：13~20：19的內容，為的是強調預言必定成就。 ──《聖經精讀本》

大敵當前，猶大的領袖們終於從失敗中學到了功課(王下十八13~15)，不再自己想辦法，而是首先尋求神(1、5節)。這並不是因為他們變得更加聰明、更加屬靈，而是因為他們已經一無所有、沒有後路(王下十八16)。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七6】「 以賽亞對他們說：“要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：‘你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕。」

「僕人」：見王下19：6注。──《串珠聖經注釋》

希西家曾經鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」(代下三十二7)，結果他自己卻向亞述王認錯賠款(王下十八14)。人常常能用屬靈的話來安慰別人，卻不能用同樣的話來鼓勵自己。因為人的屬靈口號可以帶來一時的興奮，卻不能激發持久的信心；只有神的工作臨到我們的時候，才能把真正的信心賜給我們，使我們得著真正的鼓勵和安慰。現在，神親自向希西家宣告「不要懼怕」(6節)，這一句話，就讓希西家得著了信心。──《聖經綜合解讀》

●亞述王的「僕人」：以賽亞不用「元帥」，而用「僕人」、「侍從」來描述亞述的狂妄使者。原文是複數型態，翻譯成「僕人們」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七6~7】以賽亞的話是鼓舞人心的——譴責亞述的特使——和具體的。──《以賽亞書雷氏研讀本》

以賽亞向希西家傳達有關神的拯救方法的預言。西拿基立為了平定令人心焦的巴比倫叛亂，必須回師，遭到刺客暗殺，無法再次入侵猶大。B.C.689，西拿基立才完全平定巴比倫，8，9年後，因偏愛以撒哈頓，被自己的兒子所殺(38節；王下19：37；代下32：21)。 ──《聖經精讀本》

「聽見風聲就歸回本地」(7節)，可能是謠傳亞述國內發生動亂，或者埃及又要出兵。以賽亞預言，神將以其人之道還治其人之身，「驚動」(7節)亞述王的心，讓慣用心理攻勢的亞述王反被「風聲」(7節)所困。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七7】「我必驚動(原文作“使靈進入”)他的心，他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裡倒在刀下。’”」

“驚動”。使靈進入。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「聽見風聲就歸回本地」：指亞述國內發生某些事(可能是巴比倫的作亂)，使西拿基立不得不立即返回處理。──《串珠聖經注釋》

●「風聲」：「消息」、「報告」。

●「我必驚動他的心」：原文是「看哪，我必放一個靈在他裡面」或「看哪，我必給他一個敵對的靈」。對照上下文後，用前者的譯法，意思是「放一個靈在他裡面，使他聽到消息後心意改變，轉回本地」；用後者的譯法，則是「差遣一個敵對的靈( 37：9 古實王或 37：36 滅命的天使)來攻擊他」。多數的英譯本(包括NIV、RSV、JPS)採用第一種譯法。這句原文是的順序分別是四個字：

「hinneh」(SNH 2009)：原文是「看哪」。

「nathan」(SNH 5414)：原文是「給」、「放置」、「設立」。

「be」(SNH 9002)：原文是「在…裡面」、「在其中」 、「敵對」(這個介係詞其實很少用「敵對」的意思，參 利 26：17 「變臉」)。

「ruwach」(SNH 7307)：原文是「靈」、「風」、「氣息」。

● 37：7 是說神要讓亞述王(原是單數，不是指亞述王的使者們)回去本地，倒在刀下。

◎神要希西家不要「懼怕」，其實這樣的狀況還真的很可怕，如果我們遭遇這種狀況，真的能夠不怕而信靠嗎？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七8】「拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。」

“立拿”。耶路撒冷西南面約二十五英里(40公里)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

“立拿”：耶路撒冷西南40公里的一個城。──《啟導本以賽亞書註釋》

「立拿」(8節)位於拉吉東北前往耶路撒冷的路上(書十29)。「亞述王攻打立拿」(8節)，是要在攻佔拉吉之後繼續向耶路撒冷推進，所以拉伯沙基帶兵回到立拿與大軍匯合，要盡快攻下立拿。──《聖經綜合解讀》

●「立拿」：字義是「鋪過的道路」。這城築於澤塔乾河畔，位於耶路撒冷西南40公里，扼守海岸通往希伯崙的大路，極具戰略價值。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七8~9】當時西拿基立已攻克拉吉，接續北上攻打另一個城邑位拿。這裡提及的古實王特哈加屬第25王朝，是一位出色的君王，於主前六九○至六六四年在位，當時仍未作王，這裡只是以後來的名稱稱他。此時，亞述王風聞特哈加派兵北上要與他爭戰，於是先發制人，逼令猶大早日歸降，免得猶大與埃及聯手對付他。有學者認為本段指亞述王的第二次入侵，時為主前六八九年左右，參王下19：8~13注。──《串珠聖經注釋》

【賽三十七9】「 亞述王聽見人論古實王特哈加說：“他出來要與你爭戰。”亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：」

“古實王”：即埃及王。“特哈加”：他是埃及第二十五王朝(古實王朝)末的第二位君王，那時還未登位，但大概也參與了對抗亞述之役。──《啟導本以賽亞書註釋》

古實王特哈加( B.C.691~664)： 當時，除亞述的西拿基立，特哈加是最強大的國王。B.C.701西拿基立入侵猶大時，特哈加已掌握了古實(埃提阿伯)的實權。 ──《聖經精讀本》

「古實王特哈加」(9節)，可能是古埃及第二十五王朝(努比亞王朝)法老塔哈卡(Taharqa，主前690~664年在位)。古實位於埃及南部的努比亞，此時統治埃及的是來自古實的第二十五王朝。當時「古實王特哈加」還只是個王子，後來才成為法老。埃及遠征軍已經在伊利提基戰役中被亞述打敗，再次出兵的可能性不大，但也並非沒有可能。這個傳言正是神所容許的「風聲」(7節)之一。──《聖經綜合解讀》

●「古實王」：其實就是埃及王，可能是埃及二十五王朝的第六名法老。這個王朝是由上埃及的古實人建立的。

●「特哈加」：字義是「他尋找敬虔人： 他尋找等候的人」。此時特哈加還不是法老，直到西元前690年才成為法老，此段寫作時間應該在西元前681年以後，因此會稱呼特哈加為王。

●打發「使者」：原文是複數型態的「使者」。表示派遣不只一個使者。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七10】「 “你們對猶大王希西家如此說：‘不要聽你所倚靠的　神欺哄你說，耶路撒冷必不交在亞述王的手中。」

●「欺哄」：「欺騙」、「誘惑」。亞述王居然說神欺騙、誘惑希西家，很可能以賽亞的預言已經傳到亞述王耳中。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七10~13】你們……說： 西拿基立聽到特哈加參戰的消息，撤回攻打猶大的軍隊，向特哈加進軍。他記得先王於B.C.711在非利士打敗埃及軍隊，卻不敢輕視特哈加的對抗。西拿基立回師時，派使臣告誡希西家，自己只是暫時撤退，你不要以為有盼望而高興，你不可能擺脫亞述的勢力得自由。論調與36：18~20相同。 ──《聖經精讀本》

亞述王擔心埃及援軍逼近，所以希望用心理戰儘快拿下耶路撒冷。他的心理戰升級了：上一次恐嚇的對象是百姓，勸百姓「不要被希西家欺哄」(十八29)，想讓百姓不再信任希西家；這一次恐嚇的對象是希西家，勸希西家「不要聽你所倚靠的神欺哄你」(10節)，想讓希西家不再信靠神。但他的戰術沒有變，還是想用看得見的現實(11~13節)來摧毀看不見的信心。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七11】「 你總聽說亞述諸王向列國所行的，乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？」

【賽三十七12】「我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色和屬提拉撒的伊甸人，這些國的神何曾拯救這些國呢？」

這些城市位於米所波大米。──《以賽亞書雷氏研讀本》

本節的城市皆屬米所波大米地。──《串珠聖經注釋》

這些城邑都在米所波大米。──《啟導本以賽亞書註釋》

「歌散、哈蘭、利色、提·拉撒」(12節)都位於美索不達米亞。──《聖經綜合解讀》

●「歌散」：字義是「切斷」，美索不達米亞的城市， 在幼發拉底河靠近中游之處，流亡的以色列人被安置在這裡。王下 18：11 。

●「哈蘭」：字義是「交叉路」。位於美索不達米亞的巴旦亞蘭。

●「利色」：字義是「熱石」。

●「提‧拉撒」：字義是「亞述的山丘」，位於美索不達米亞。

●「伊甸」人：字義是「樂趣」(SNH 5729)，跟「伊甸園」(SNH 5731)相近，可能位於美索不達米亞的西北部。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七13】「 哈馬的王、亞珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪裡呢？’”」

這些城市位於敘利亞。──《以賽亞書雷氏研讀本》

本節的城則在敘利亞。──《串珠聖經注釋》

這些城邑都在亞蘭(敘利亞)。──《啟導本以賽亞書註釋》

「哈馬、亞珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」(13節)都位於亞蘭。──《聖經綜合解讀》

●「哈馬」：「堡壘」，位於敘利亞北部。

●「亞珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位於敘利亞北部。

●「西法瓦音」：「兩個 Sipparas」，位於巴比倫北方。

●「希拿」：字義是「煩惱」，位於美索不達米亞。

●「以瓦」：字義是「廢墟」，位於美索不達米亞。

◎顯然亞述王認為戰事拖長會增加他被埃及攻擊的危險，所以他希望用心理戰取得猶大，不過事實上只要猶大撐一下，亞述王自然就會退兵，跟 37：7 的預言一致。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七14】「希西家從使者手裡接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。」

「將書信在 ...... 展開」：表示交托、仰望。──《串珠聖經注釋》

神向希西家宣告「不要懼怕」(6節)，一句話就賜下了信心。人若倚靠自信，外面的難處越大，越會離開神；人若有神賜的信心，外面的難處越大，越會緊緊抓住神。亞述王的恐嚇信，反而更直接地把希西家逼到神面前。──《聖經綜合解讀》

上一次，希西家是請先知以賽亞「為餘剩的民揚聲禱告」(4節)；這一次，希西家卻直接「就上耶和華的殿」(14節)，「將書信在耶和華面前展開」(14節)，把重擔直接卸給神。神也常常借著重大的難處，逼著我們直接「上耶和華的殿」，不必借著屬靈領袖，也不用求助禱告秘訣，只需要直接到神面前、傾心吐意。──《聖經綜合解讀》

●「看完了」：原文是「大聲朗讀」，不僅僅是「看完了」。這樣做應該是為要讀給其他的臣民聽見。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七14~20】希西家的祈禱。希西家聽到西拿基立的威脅——現在只是暫時轍退，有朝一日必要佔領耶路撒冷，獻上此番禱告。在2，3節希西家邀請先知代禱，此時親自向神祈禱，由此看出，希西家的信仰有所成熟(雅1：2，3)。 ──《聖經精讀本》

【賽三十七15】「 希西家向耶和華禱告說：」

約櫃的施恩座上有兩個基路伯(出二十五19)。希西家禱告「坐在二基路伯上耶和華」(15節)，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位願意與自己的百姓同在、又願意施行拯救的神。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七15~20】這篇簡短而美麗的禱文顯出希西家對神有極大的信心，他只求神的榮耀得到證明(20節)。有關陷入類似困境的人的禱告，比較歷代志下二十章5至12節、耶利米書三十二章17至25節和使徒行傳四章24至30節。──《以賽亞書雷氏研讀本》

希西家不只是把眼前的需要擺在神面前，更把神永遠的榮耀擺在前面：「使天下萬國都知道惟有禰是耶和華」(20節)。仇敵藐視神，神的百姓卻高舉神，希西家守住了神的百姓在神面前該站的地位，他在巨大壓力之下的這個禱告，成為曆世歷代神百姓信心禱告的榜樣：

1.信心的禱告首先要認定神的所是：「禰是天下萬國的神，禰曾創造天地」(15節)。人只有認定自己所信的是創造天地、掌管一切的神，才能在兇險的環境和福音的需要面前，心裡既不為自己著急，以致羞辱了神的名；也不為神著急，以致偷竊了神的榮耀。我們若認定了神的所是，在難處中才能看清神怎樣能使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」(羅八28)。

2.信心的禱告並不是對現實佯裝不見(17節)，而是在靈裡看見列國的偶像「本不是神」(19節)：神照著自己的形象造人(創一27)，人卻按著自己的想像造神(19節)，然後用假神的無能推斷出真神的有限(三十六18~20)。我們的靈裡若有了這樣清醒的看見，就不會被世上的「亞述諸王」(18節)擾亂裡面的平安和信靠，因為「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」(林前二15)。今天，許多信徒卻沒有「看透萬事」，反而向世界求助、把世上的假神與自己的真神相提並論，結果是徒增擔憂、枉然勞力。

3.信心的禱告必然是以神為中心，不但陳明人的需要，更看重神榮耀的彰顯。希西家的禱告不只是求神「救我們脫離亞述王的手」(19節)，更是為了「使天下萬國都知道惟有禰是耶和華」。今天，許多人的禱告都是為了滿足自己的需要，卻不去思想神的需要。若我們的禱告圍繞神的榮耀、神的心意，神的喜樂滿足了，「以神為樂」(羅五11)的人自然就能得著滿足。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七16】「 “坐在二基路伯上萬軍之耶和華以色列的神啊，你，惟有你，是天下萬國的　神；你曾創造天地。」

「坐在二䣝路篐上 ...... 神」：指神坐在約櫃的施恩寶座上，旁邊有二基路伯的翅膀遮蓋(參出25：17~22)， 顯示神在耶京危急之際仍與猶大同在。──《串珠聖經注釋》

坐在二基路伯上……耶和華： 字面意思為“坐在基路伯上……耶和華”。基路伯是帶翅膀的聖物，面對面站在約櫃之上，神在二基路伯之間顯現(民7：89；撒上4：4；撒下6：2；王上8：6，7；代上13：6；詩80：1；99：1)<結10：9，關於基路伯>。 ──《聖經精讀本》

●「坐在二基路伯上萬軍之耶和華─以色列的神啊」：原文的順序是「萬軍之耶和華」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。

●「基路伯」：一種保護神寶座、四張臉四個翅膀的天使，參出 25：19~20 結 1：5~14 代上 28：18 。

●「天下萬國的」：原文是「整個地上國度的」。

●「創造」：原文是「做」、「製造」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七16 基路伯是天使，我知道，希西家的意思是……】基路伯是最高天使。“坐在基路伯中間”是指在耶路撒冷聖殿中的約櫃蓋上。這是對神的聖潔、權柄和主權的描述。──《靈修版聖經註釋》

【賽三十七16~20】永生神……木頭、石頭： 惟有神是生命的根源。創造天地……地變為荒涼： 神擁有創造的能力，有秩序地創造天地。仇敵只能以有限的力量破壞神的創造。希西家明智地選擇依靠將死亡變為生命的永生神(羅14：6)，並未選擇依靠亞述之刀。希西家此番選擇後，懇求神借實踐性行動成就救恩。我們不是只用理性理解神，實際上神與我們同行。 ──《聖經精讀本》

【賽三十七17】「 耶和華啊，求你側耳而聽；耶和華啊，求你睜眼而看。要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱駡永生神的。」

【賽三十七18】「 耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，」

亞述帝國此時正值顛峰，提革拉~毗列色三世(主前745~727年)、撒縵以色五世(主前727~722年)、撒珥根二世(主前722~705年)和西拿基立(主前705~681年)是亞述史上最強大的國王，他們的征戰已經粉碎了周邊列國，使之成為「荒涼」(18節)，誇口並非沒有根據(18~19節)。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七19】「將列國的神像都扔在火裡，因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。」

         B.C.1100左右，亞述王提革拉毗列色1世至亞述巴尼拔王，為擴張領土，一直施行征服政策。他們不僅擴張領土，並且為表明所拜的“亞述”神的優越性，在神殿前面燒毀周邊列邦的神像。對周邊民族而言，這是消滅他們民族精神的帝國主義思想。對猶大來說，亞述的入侵超越了一般的戰爭意義。 ──《聖經精讀本》

【賽三十七20】「耶和華我們的神啊，現在求你救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有你是耶和華。”」

希西家求助的最終目的，是要萬國認識耶和華。──《串珠聖經注釋》

●「知道唯有你」：原文是「知道因為唯有你」。

◎ 37：20 希西家的信心，應該是來自他相信 37：6~7 中神的應許。所以他勇於請求神實現他的應許。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七21】「亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：“耶和華以色列的　神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，」

「你既然求我攻擊亞述王西拿基立」(21節)，原文是「你因亞述王西拿基立的事向我祈求」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。這句話表明，希西家在這之前並沒有信心求神攻擊亞述王，而是在嘗試了各種人的辦法以後，走投無路了才來尋求神，白白浪費了許多時間。神當然清楚耶路撒冷的危機和亞述的狂傲(23~29節)，亞述王本來就是祂用來管教百姓的工具(十5~6)，但卻要等到希西家祈求之後才施行拯救；因為神管教的目的，就是要讓百姓學會「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」(十20)。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七21~35】神藉以賽亞的應允：①責備、咒詛狂妄傲慢的西拿基立(21~29)；②向希西家應許救恩，保護他脫離西拿基立的手(30~35節)。經文顯明當時的國際局勢及猶大的宗教狀況。當時，亞述鎮壓了所有東方的謀反勢力，向西方進軍，佔領了腓尼基地區及北以色列，前景一片光明。但當他們入侵猶大時，國內接連發生謀反事件，及埃及的挑戰，內憂外患使其氣勢受挫。西拿基立的遠征只能轉為攘內，撤回圍困耶路撒冷的軍兵回師。從宗教觀點來看，雖然猶大無視先知的警告，犯了與埃及締結同盟的罪。但當君臣與百姓同心歸向神，就能抵禦仇敵的入侵。神對耶路撒冷的審判，因以色列的悔改暫時得以解除。神通過歷史展開救贖。神掌管歷史，使聖徒獲得最後的勝利(詩44：1~8；瑪4：3，4；路10：19；約壹5：4)。 ──《聖經精讀本》

神兩次都是借著先知回答希西家的禱告。第一次，希西家是通過以賽亞向神禱告(4節)，神回答得非常簡單(6~7節)。第二次，希西家是直接向神禱告(15~20節)，神回答得非常詳細(21~35節)。我們越與神親近，就能越多領受神向我們所說的話。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七22】「 所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」

“錫安的處女”。耶路撒冷。──《以賽亞書雷氏研讀本》

以賽亞藉弱小女子嘲笑強大的亞述，譏諷亞述的威風，“錫安的女子”象徵雖然軟弱、卻持守信仰的純潔的聖徒(1：8；10：32；16：1)，“搖頭”是以色列的習慣行為，表示嘲笑(詩22：7；44：14；109：25；太27：39)。──《聖經精讀本》

「錫安的處女藐視你，嗤笑你」(22節)，指侵略者要來行姦淫，但他們要攻擊的百姓卻將毫髮無損。──《聖經綜合解讀》

●「錫安的處女」：原文是「錫安的處女女兒」。

●「嗤笑你」：「嘲笑你」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七22~29】這是先知的諷喻詩，譏笑西拿基立不自量力，竟敢攻擊歷史的主宰，必註定失敗。──《串珠聖經注釋》

【賽三十七23】「“你辱駡誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。」

「揚起 רוּם/room 」(23節)、「高舉 נָשָׂא/naw~saw’」(23節)原文就是「主坐在高高的寶座上」的兩個「高」。神特地使用這兩個詞，指出亞述入侵背後的屬靈真相，「乃是攻擊以色列的聖者」(23節)、挑戰神的主權(24節)，是撒但要將神的工作連根拔起。所以神就把責任接過來，把祂要做的事情顯明出來。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七23~25】西拿基立的驕傲帶來的教訓。以賽亞重複西拿基立所說的話，嘲笑西拿基立以為自己是神。西拿基立的驕傲顯示：①驕傲在敗壞之先(箴16：18)；②謀事在人，成事在神(箴16：9)。 ──《聖經精讀本》

【賽三十七24】「 你藉你的臣僕辱駡主說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處，我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹；我必上極高之處，進入肥田的樹林。」

【賽三十七24~25】以這番話表達亞述的高傲自大：他的軍隊東征西討，所向披靡，能克服一切困難。往埃及途中不毛乾旱的沙地不能攔阻他的軍隊前進，因他可挖井喝水；他的軍隊也不受尼羅河及其支流的阻隔，可照樣踏過去。──《串珠聖經注釋》

◎ 37：24~25 應該是歷數亞述王的戰績，說明亞述征服過的地區。但37：26~29 則是神用造物者的身份來指責亞述王不知道自己僅僅是神的工具。

◎ 37：24~25 的記載也出現在西元前8~9世紀的亞述年表。西拿基立自稱曾經砍伐利巴嫩的香柏樹，用來建築尼尼微的王宮和政府大樓。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七24~27】亞述誇口說，沒有人、也沒有任何東西能阻止她征服的行動。──《以賽亞書雷氏研讀本》

【賽三十七25】「 我已經挖井喝水，我必用腳掌踏乾埃及的一切河。」

「我已經挖井喝水」(25a)，是亞述自誇已經掌握全地的一切資源。「我必用腳掌踏幹埃及的一切河」(25b)，是亞述自誇已經打敗埃及。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七26】「“耶和華說：你豈沒有聽見我早先所作的、古時所立的嗎？現在藉你使堅固城荒廢，變為亂堆。」

你豈沒有： 是責備：“你豈不是聽而不知畏懼，反倒輕看嗎？”西拿基立的態度，標誌著新約時代拒絕福音之人的態度(約1：9~11)。藉你使： 表明亞述的領土擴張得以成功，是因神允許其發生。不是指神操縱西拿基立的征服，是神默認他如此行，神隨時可以制止這舉動。宣告神的主權超越人的意志與能力，西拿基立不過是神的審判工具(10：5，6，15)。 ──《聖經精讀本》

「耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的、古時所立的嗎？現在借你使堅固城荒廢，變為亂堆」(26節)，原文是「你豈沒有聽見我早先所定、古時所立、現今實現的事嗎？就是讓你去毀壞堅固的城鎮，使它們變為廢墟」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。亞述帝國橫行中東，並非因為武力強大、偶像厲害，而是因為神定意使用它摧毀百姓所倚賴的一切「堅固城」，好讓他們專心倚靠神。因此，亞述王的一舉一動(28節)，都在神的管理之下；而希西家和百姓所經歷的一切難處，也都在神的掌管之中。──《聖經綜合解讀》

●「變為亂堆」：原文是「成為毀成斷垣殘壁的石堆」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七26~27】亞述的強大其實是出於神的旨意，他只是番判列國的工具而已。──《串珠聖經注釋》

【賽三十七27】「 所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草、像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。」

列國與強大的亞述相比，宛如柔弱的草、無根的植物般脆弱。參王下19：26注。──《串珠聖經注釋》

●「房頂上的草」：房頂上會鋪一層薄土來保持陰涼並擋雨，下雨後植物會在上面發芽，但因為土薄無法保水，一等沙漠的熱風吹來，植物很快就枯萎死亡；用此比喻被亞述攻擊的國家毫無招架之力。

●「又如田間未長成的禾稼」：死海古卷作「被東風颳散。你站起」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七28】「 “你坐下、你出去、你進來、你向我發烈怒，我都知道。」

亞述一切的動靜神都知道。

「你向我發烈怒」：指西拿基立要亡猶大的企圖。──《串珠聖經注釋》

我都知道： 希伯來原文意為“清楚、明明白白地知道”，表明神鑒察世上的一切(代上28：9；詩11：4)。“出入”是希伯來慣用詞，表示人經營的一切事(民27：17；申28：6；31：2；撒上18：13，16；撒下3：25；王上3：7)。“你向我發烈怒”指西拿基立派使者拉伯沙基，向耶路撒冷居民傳達信息(36：13~20)，在拉吉給希西家寫信(10節)。 ──《聖經精讀本》

【賽三十七29】「因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡，使你從原路轉回去。」

亞述人常常用繩子扣俘虜的鼻環，把他們擄去。──《以賽亞書雷氏研讀本》

預言亞述軍蒙羞返國。

「凢子」、「嚼環」：見王下19：28。──《串珠聖經注釋》

“嚼環”：看三十28注。“用鉤子鉤上你的鼻子”：是古時亞述民族對待戰敗國俘虜的一種殘忍行為。這裡是說，神會使亞述王西拿基立圍攻耶路撒冷之舉，徒勞無功而回。──《啟導本以賽亞書註釋》

“鉤鼻子”、“嚼環放在口裡”，指給牲口套籠頭，使其馴服。以賽亞傳達神的意志，如同給倔強的馬或騾子套籠頭使其馴服，神要給驕傲的西拿基立套籠頭，強制其順服神。 ──《聖經精讀本》

亞述人常常用鉤子鉤住俘虜和奴隸的嘴唇、鼻子或雙頰。「用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口裡」(29節)，是比喻神將以其人之道、還治其人之身，使亞述「從原路轉回去」(29節)，只允許他們到此為止，不可跨越雷池一步。──《聖經綜合解讀》

●「鉤子鉤上你的鼻子」：亞述的文學和石碑中常常用這樣的描述，考古發現一個石碑描繪以撒哈頓用繩拉著穿在唇上的環子，拖帶推羅的巴力和埃及王特哈加。以賽亞是用亞述人熟悉的意象來描述神管制亞述王的行動。

●「嚼環放在你口裡」：「把韁轡放在你的嘴唇」，顯示神是騎士而亞述只是馬，被騎士控制。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七29 鉤子、嚼環，是比喻嗎？】這是亞述常用在俘虜身上的刑罰。把俘虜的鼻子用鉤子鉤住，把嚼環放在嘴裡來牽著他們走，表示對俘虜的羞辱。──《靈修版聖經註釋》

【賽三十七30】「“以色列人哪，我賜你們一個證據。你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」

「吃自生的」：猶大地受亞述軍的蹂躪，沒糧出產，百姓只得吃田間野生的，或前年收割遺下的谷粒所長出的。

「至於後年 ...... 吃其中的果子」：顯示猶大境內恢復和平安寧的景象。──《串珠聖經注釋》

「自生的、自長的」(30節)，指收割時遺漏在田裡的種子長出的莊稼。亞述大軍可能前一年秋季之前來攻，第二年秋後才全部撤退，耽誤了兩次播種的秋雨季節，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自長的」(30節)。這實際上是神向百姓宣告禧年(利二十五20~22)；因為這兩年莊稼的生長都不需要人的勞作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。──《聖經綜合解讀》

●「證據」：「記號」、「神蹟」、「兆頭」。此處應該是指「神蹟」。

●「自生的....自長的」：表示農田已被亞述軍蹂躪而無法耕種。「故意摧殘敵國的農田，以削減敵軍戰力，是亞述軍隊常用的戰略之一。 37：30 的意思是亞述軍隊兩年內會撤兵。

●「葡萄園」：葡萄需要比較多的照顧，所以在敵軍威脅下無法種植葡萄。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七30~32】預言猶大經過兩年的貧瘠後，第三年農業可恢復正常，劫後餘生。──《串珠聖經注釋》

為了不讓百姓用別的理由來解釋亞述的撤軍，因此繼續「倚靠那擊打他們的」(十20)，神就像當年對待亞哈斯一樣(七10~17)，主動賜下一個證據(30~32節)，證明這是神的工作。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七30~33】神應許三年後被蹂躪的猶大能回復正常狀態，耶路撒冷可以倖免於難(33節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

神應許荒廢了的猶大國要在三年之內恢復農業生產。耶路撒冷城也可避過此次危難。──《啟導本以賽亞書註釋》

【賽三十七30~35】對希西家的簡短預言，包括以下內容：①荒廢的猶大將要恢復往日流奶與蜜的景象(30節)。猶大因亞述的幾次入侵，幾近荒蕪。主要農作物葡萄及其他農作物被軍兵踐踏。以賽亞預言三年之內這片土地將恢復原貌 ；②因亞述的入侵，國家遭受危機，其中仍有蒙神保守的餘民(拉9：8)，他們要恢復猶大民族及氣概(31，32節)。因亞述的入侵，有200，150名猶大人被擄去，他們只好揮淚告別故土鄉人，與他們生離死別。許多城邑被焚燒。所剩無幾的百姓逃至耶路撒冷，苟且存活。當亞述軍隊因神的介入退兵，餘民會從耶路撒冷分散到猶大各城，建造城邑。神應許將藉這些餘民恢復昔日的榮耀 ；③神拯救耶路撒冷脫離亞述之手(33~35節)。36~38節簡略地記錄此預言的成就。 ──《聖經精讀本》

【賽三十七31】「猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。」

此時猶大各地都已被亞述攻佔，大批百姓擁到耶路撒冷躲避敵人。當亞述撤軍以後，「必有餘剩的民從耶路撒冷而出」(32節)，重新分佈在猶大全國，恢復應許之地。神必要使得救的餘數「往下紮根，向上結果」(31節)。──《聖經綜合解讀》

「往下紮根，向上結果」：見王下19：30注。──《串珠聖經注釋》

【賽三十七32】「必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」

「餘剩的民」：即下節「逃脫的人」，見4節注。──《串珠聖經注釋》

●「熱心」：「狂熱」、「熱心」、「妒忌」。

◎ 37：32 提到神拯救的主要理由是「自己的熱心」， 37：35 又提到為了大衛的緣故。神為了自己的緣故工作，當然是沒問題，很難想像大衛已經去世很久了，神居然還紀念。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七33】「“所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這裡射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」

西拿基立與特哈加進行大爭戰後(9節)，整備軍隊，暫時休憩，突遭神的襲擊(36節)。第二次入侵猶大，他根本未能到耶路撒冷附近，因內亂必須回師(7節)。 ──《聖經精讀本》

「射箭」(33節)是從遠處進攻，「拿盾牌到城前」(33節)是從近處進攻，「築壘攻城」(33節)是堆起攻城坡道進攻。神哪一種都不允許。──《聖經綜合解讀》

●「築壘攻城」：原文是「在上面傾倒土提石堆」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七33~35】總結有關亞述的預言：他們必徒勞而返，因神要保護和拯救耶京。──《串珠聖經注釋》

「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」(32節)，表明餘民的得救，並非因為他們更加忠心、順服，而是根據神的救贖計畫和信實保守(33~35節)。本書兩次宣告「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」(九7；三十七32)，把彌賽亞的應許(九6~7)和餘民得救的應許(31~32節)聯繫到了一起。神的救贖計畫，就是差遣彌賽亞拯救餘民(十一1、14、16)，這是本書最重要的預言。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七34】「 他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。」

西拿基立入侵猶大的路線如下：首先征服猶大西北地區，包括西頓、撒勒法的腓尼基地區；路經沙龍，抵達西南邊境拉吉，差遣拉伯沙基去耶路撒冷。西拿基立從原路回去，意味著希西家不必再戰西拿基立，對希西家是莫大的安慰。 ──《聖經精讀本》

亞述王正在攻打立拿(8節)，距離耶路撒冷只剩48公里。但神預言：他再也沒有機會前來圍攻耶路撒冷，而是將直接撤回亞述。亞述王從幾千公里之外被召來(七18)，只是為了被神當作管教的工具(十5~6)，所以必須走在神所定的路線上，「從哪條路來，必從那條路回去」(34節)。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七35】「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。”」

大衛的後裔和耶路撒冷，是本書信息的中心，全書出現了三位大衛的後裔：完全不信的亞哈斯王、信心軟弱的希西家王和將來那位完美榮耀的彌賽亞君王。神之所以「保護拯救」(35節)耶路撒冷，實際上並非因為希西家的祈求(21節)，而是為了成就祂自己永遠的旨意，借著大衛之約讓國度臨到全地(35節)。希西家之所以能回轉單單倚靠神，完全是神主動把人帶到絕路的結果。──《聖經綜合解讀》

【賽三十七36】「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」

耶和華使用某種瘟疫的突然爆發來殺害亞述軍隊。按照希羅多德(Herodotus)的記載，亞述軍營是受到老鼠的傳染。參看列王紀下十九章35節。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「耶和華的使者」：見王下19：35注。──《串珠聖經注釋》

西拿基立慘遭大敗，是因耶和華超然的介入。以賽亞記載耶和華的使者擊殺他們，擊打的手段與方法可能多種多樣(王下19：35~37)。有些學者主張應排除超然性，而可能是由於亞拉伯沙漠的暴風雨或夜襲以及傳染病。 ──《聖經精讀本》

「耶和華的使者」(36節)原文是單數，表示神只派了一位天使，就輕而易舉地「在亞述營中殺了十八萬五千人」(36節)。──《聖經綜合解讀》

亞述大軍此時並不是在耶路撒冷城外，可能正在以革倫與埃及軍隊打仗。古希臘作家希羅多德(Herodotus，主前484~425年)記載了埃及人的傳說：「在一個夜裡有一大群田鼠湧入亞述的營地，咬壞了他們的箭筒、他們的弓，乃至他們盾牌上的把手，使得他們在第二天竟不得不空著手跑走，許多人又死掉了」(《歷史 Histories》第二卷141)。──《聖經綜合解讀》

●「起來」：原文是「早起」。

●「一看」：原文是「看哪」。

●「耶和華的使者」：原文是單數型態。表示某一個使者。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七37】「亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。」

「尼尼微」：亞述的首都。──《串珠聖經注釋》

●「拔營」：原文是「拉出(帳篷的栓子)」，引申為「出發」、「動身」。

●「回去」：原文是「返回」、「離開」兩個字 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十七37~38】西拿基立撤退離開耶路撒冷是在主前701年。他在尼尼微被殺害是二十年之後，即在主前681年。──《啟導本以賽亞書註釋》

【賽三十七38】「一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到阿拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」

第7節的預言在二十年後才應驗(主前681年)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「一日」：於西拿基立攻猶大不果、潰敗而回之後廿年(主前六八一年)。

「尼斯洛」及「亞拉臘地」：見王下19：37注。──《串珠聖經注釋》

通過西拿基立，可以認識：①惡人的結局是完全的滅亡；②他所服侍、追求的屬世力量，不能提供拯救；③罪會一直存在，循環往復直到世界末了(王下19：37)。 ──《聖經精讀本》

西拿基立撤軍後，繼續與東方的巴比倫、以攔爭戰，直到20年後被兒子暗殺，小兒子以撒哈頓(Esarhaddon，主前681~669年在位)繼位。他向自己的神禱告，不但未蒙拯救，卻被自己的兒子們所殺，這是神對自命不凡的亞述王的諷刺和羞辱。──《聖經綜合解讀》

西拿基立的死雖然應驗了神的預言(7節)，但卻比希西家還晚死5年(王下二十6)。西拿基立向神所發的狂傲，神知道得清清楚楚(28節)，但仍然過了20年才施行報應，因為神還要繼續使用他與以攔、巴比倫爭戰，暫時拴住將要吞吃猶大的猛獸。神是掌管歷史的神，亞述王所行的、希西家所經歷的、未來即將發生的，都是神「早先所做的，古時所立的」(26節)，都在神的計畫和管理之下。同樣，今天「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)。──《聖經綜合解讀》

●「尼斯洛」廟裡：字義是「巨鷹」，是尼尼微城的一個雕像，鷹頭人身狀。

●「亞得米勒」：字義是「王的榮耀」。

●「沙利色」：字義是「烈火之君」、「火的王子」。

●「亞拉臘」：「撤銷的詛咒： 降下詛咒」，今亞美尼亞東部一多山區域，挪亞方舟最後停在這座山脈。

●「以撒哈頓」：字義是「亞施戶已獻上弟兄」。是西拿基立最小的兒子。

◎西拿基立後來又作了二十年王，西元前 681年遭刺殺。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【思想問題(第35~37章)】

１　35：1~2， 10所呈現的是怎樣的景象？這跟今日充滿苦難的世界如何拉得上關係？

２　耶穌在世時曾引述35：5~6的經文，祂是在什麽情形下引述的？參路7：21~22這有何意義？

３　你有何軟弱、缺乏需要神的拯救(35：3~7)？你信神能幫助你嗎？

４　試從36：4~20拉伯沙基對希西家所說的狂語中，找出他用以動搖猶大人信心的論據(參注)；你認為這番話的說服力強嗎？你會怎樣予以反駁？

５　亞述最大的錯誤是什麽？見36：18~20。今日世界強國是否也犯上了同樣的錯誤？

６　百姓與宮廷大臣並希西家面對國難時，有何反應？見36：22； 37：1~5。他們給你什麽榜樣？希西家的話如何顯示以賽亞與神有特別密切的關係？這也是你的寫照嗎？先知以賽亞的回答(6~7)能否安慰百姓的心？

７　從希西家的禱詞看來，他心目中的耶和華是怎樣的？這位君王的禱告給你什麽提醒？

８　希西家的禱告為何蒙應允？他和亞述王最大的分別是什麽？我們從中可以學習到什麽？

──《串珠聖經註釋》