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以賽亞書第三十六章拾穗

【賽三十六1】「希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。」

第三十六至三十九章詳述主前701年，高傲自大的亞述試圖征服猶大的戲劇性事件。平行的記載可見於列王紀下第十八、十九章和歷代志下三十二章1至23節。──《以賽亞書雷氏研讀本》

簡述西拿基立的進攻。根據亞述的文獻，猶大有46個堅固城及無數城外的村落當時已被西拿基立攻取。──《串珠聖經注釋》

希西家王十四年： 是B.C.712，這可能是筆誤。亞述王西拿基立在B.C.701第二次入侵猶大，不是在B.C.712。西拿基立在B.C.705即位，為擊敗反亞述的巴比倫王比羅達巴拉但及以攔同盟軍，3，4 年間未向西遠征。西拿基立忙於殲滅東方仇敵時，以西頓為中心的西部腓尼基地區發生叛亂。西拿基立打敗東方仇敵後，於B.C.701終於向西進軍，一舉攻陷非利士，包圍耶路撒冷。有人認為是聖經抄寫者的筆誤，錯把希西家王二十六年抄成十四年。 ──《聖經精讀本》

「希西家王十四年」(1節)，可能是希西家獨立執政的第十四年，大約是主前701年，北國已經被擄21年。希西家與推羅、非利士、埃及和巴比倫結盟反抗亞述，亞述王撒珥根二世的兒子西拿基立(Sennacherib，主前705~681年在位)首先在東方打敗了巴比倫，然後發動第三次西征，擄掠了腓尼基、非利士，攻陷了伊利提基、亭納、以革倫和拉吉，然後沿著梭烈穀和以拉穀進攻猶大山地。根據西拿基立年鑒(Sennacherib’s Annals)的記載，亞述在伊利提基戰役(Battle of Eltekeh)中打敗了非利士與埃及聯軍，從猶大擄走了二十萬零一百五十人，攻陷了四十六座堅固城及數不清的小村鎮，把希西家圍困在耶路撒冷。希西家眼看自己的軍隊和盟友都不堪一擊，被迫認罰求和(王下十八13~17)。但亞述王卻「詭詐」(三十三1)地嘲弄了希西家，收了巨額罰金以後，竟然背棄和約(三十三8)，一面攻打拉吉(代下三十二9)，一面「從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷」(2節)。而希西家的國庫已被完全榨幹(王下十八16)，再也無力向別國求援，陷入走投無路的絕境。──《聖經綜合解讀》

●「希西家」；字義是「耶和華是我的力量」。西元前715~686年作猶大王。

●「希西家王十四年」：西元前701年。此處記載的應該是西拿基立 第一次入侵 王下 18：13~16 。此時西拿基立只是撒珥根的大將軍。

●「西拿基立」：字義是「月亮生的兄弟」，西元前705~681年為亞 述王。

●「堅固城」：原文直譯應該是「築壘」。

●「一切堅固城」：照亞述帝國的紀錄，總共攻陷46個城邑。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六1~2】這裡提到的是亞述軍兩次進侵猶大國。1節是第一次，記載在《王下》十八13~16。亞述王西拿基立當時還是他父親撒珥根的大將，可能正擔任攝政王。那時猶大王希西家海在向亞述進貢。2節以後，記亞述軍第二次進侵(三十六2~三十七38；比較王下十八17~十九36；代下三十二1~4；三十六5~23)。那時希西家王已經回轉歸向神(三十六5，21)。──《啟導本以賽亞書註釋》

【賽三十六1~8】以賽亞書的結構： 第一部分(1~35章)，以北以色列的滅亡、猶大的墮落、亞述的威脅為背景；第二部分(36~39章)，論及亞述王西拿基立第二次入侵前後的激情狀況；第三部分(40：1~66：24)，論及被擄巴比倫之後的問題。應正確瞭解以賽亞書各部分獨立預言的歷史背景，以及預言得以成就的時期。本段經文的內容(38：9~20除外)重複記述了王下18：13~20：19的內容。 ──《聖經精讀本》

【賽三十六1~38】西拿基立第二次入侵。描繪西拿基立第二次入侵時的緊迫情況(王下18：17~19：37)。時間順序如下：①西拿基立入侵(36：1~3)；②西拿基立的使臣與希西家的使臣之間的對話(36：4~20)；③使臣告訴希西家所受的侮辱(36：21，22)；④希西家向神祈禱，神藉以賽亞應許救恩(37：1~7)；⑤西拿基立再次勸誘希西家屈辱降服(37：8~13)；⑥希西家第二次禱告，神藉以賽亞賜第二次應許(37：14~35)；⑦神施行神跡殲滅亞述軍隊，西拿基立悲慘地死亡(37：36~38)。 ──《聖經精讀本》

●36：1~37：38這一段與 王下 18：13~19：37 的記載一致可能是列王紀的作者引用以賽亞的著作，並增補自己的資訊。也有可能是兩卷書的作者都可以參閱皇家歷史，所以可以引用同一份記載。

◎按照西拿基立的碑文，希西家進貢了金子三十他連得(約一噸)、銀子八百他連得(約二十五噸)。亞述文獻更加詳細，宣稱希西家必須獻上他的女兒、妾、男女樂師、象牙、象皮，和其他物件。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎年代表：

[猶大王] [亞述王]

西元前

( 王下 16：2 ) 732 _______________

729 |- - - - - -| 西元前

( 王下 18：1 ) | 亞哈斯(16年) |________________ 722

( 王下 18：2 ) 715 |_ _____________| 撒珥根二世 |

| 希西家(29年) |________________|705

| | 西拿基立 |

( 王下 21：1 ) 697 |_______________| |

686 |- - - - - |________________|681

| 瑪拿西(55年) | 以撒哈頓 |

| |________________|669

642 |_______________| ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六2】「亞述王從拉吉差遣拉伯沙基率領大軍往耶路撒冷，到希西家王那裡去。他就站在上池的水溝旁，在漂布地的大路上。」

“拉伯沙基”。直譯作：首席上酒人，卻指一個高級官員或特使。“拉吉”。耶路撒冷西南約三十英里(或48公里)，西拿基立軍隊的中途補給站。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「拉吉」：在耶京之西南，是通往耶京的要道上一個堅固的防禦城，亞述軍猛攻此城，引致城內死傷無數，目的是攔截埃及軍隊北上援救猶大。

「拉伯沙基」：乃亞述的官銜，非人名。

「他就站在 ...... 大路上」：這位亞述官員儼若先知般，參串及「亞述大王如此說」這開首語(4)。──《串珠聖經注釋》

“拉伯沙基”：不是人名，是亞述軍隊統領的官銜。──《啟導本以賽亞書註釋》

西拿基立留守陣地，派拉伯沙基作先鋒，勸誘猶大投降。拉伯沙基不是人名，是一種官銜，它不是將軍，而是率領諸官長的所謂野戰外交官。 ──《聖經精讀本》

「拉吉」(2節)扼守沿海平原通往猶大山地南部希伯侖和伯利恆的通道拉吉穀，是猶大在耶路撒冷之外最重要的堡壘。──《聖經綜合解讀》

「拉伯沙基」(2節)可能是酒政的稱號。──《聖經綜合解讀》

「上池的水溝」(2節)可能就是基訓泉，「漂布地」(2節)可能是一個洗衣場。三十多年前，以賽亞在這裡勸告亞哈斯王信靠神、不要投靠亞述(七3)；現在，亞述卻在這裡逼迫希西家王投降、不要倚靠神(三十七10)，讓百姓體會不肯「誠實倚靠耶和華」的滋味(21節)。「歷史不會重演，但經常押韻。History doesn’t repeat itself， but it often rhymes」(馬克·吐溫)，雖然時隔三十多年，但這兩個事件卻非常相似：

1.他們都面臨強敵壓境(七1；三十六2)；

2.他們都因此懼怕(七2；三十七1)；

3.他們都想與外邦結盟來解決危機(王下十六7；賽三十1~2；三十九2)；

4.他們都聽到了先知以賽亞的預言(七3；三十七5)；

5.關鍵場景都在「上池的水溝旁、漂布地的大路上」(七3；三十六2)；

6.神都叫他們不要懼怕(七4；三十七6)；

7.神都應許了拯救(七7；三十七7)；

8.神都賜下了兆頭(七13~25；三十八5~8)；

9.神都宣佈百姓將被所投靠的物件傷害(七17；三十九6)；

10. 神都保證「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」(九7；三十七32)。──《聖經綜合解讀》

這對父子之間的不同是：

11. 以賽亞先找亞哈斯(七12)，而希西家卻主動找以賽亞(三十七3)；

12. 亞哈斯標榜剛強屬靈(七12)，而希西家卻承認軟弱失敗(三十七1、3、14)；

13. 亞哈斯不肯信靠、被神管教(七18~25)，而希西家學會信靠、蒙神拯救(三十七36)。──《聖經綜合解讀》

●「拉吉」：字義是「難以攻克的」。位於耶路撒冷西南約50公里。

◎西拿基立已經鎮壓了非利士與推羅的叛亂，並且在拉吉北方的以勒德客打敗埃及。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

● 36：2 則是記載亞述軍隊第二次入侵 王下 18：17~19：36 。時間在36：1 之後十三年。

●「拉伯沙基」：應該是一種頭銜，可能是「酒政長」或一種「戰場指揮官」。該字是由「大量」、「灌溉」兩字所組成。

●「大軍」： 37：36 被殺的就有十八萬五千人。

●「漂布地」：「洗滌者田地」、「漂洗者田地」，就是「洗衣場」。

◎當時，希西家的水道剛剛建造完成，希西家水道就是為了防止亞述圍城。以前耶路撒冷的水源是從東邊汲淪溪谷的基訓泉由導水管引入城西南角的蓄水池。該導水管被稱為「西羅亞水道」，西羅亞池的水，會輸送到水池以南的地區作漂布用。因此到「漂布地」的路很可能經過汲淪溪谷。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

●「上池的水溝旁，在漂布地的大路」： 7：3 記載以賽亞在同一地點會見亞哈斯。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六2~20】拉伯沙基的狂語：首先指出猶大所倚賴的埃及是靠不住的(4~6)，繼而歪曲希西家宗教改革的用意(7)，譏諷猶大勢力薄弱(8~9)，自稱替耶和華行事(10)，力勸猶大的百姓不要聽從希西家，反要歸降亞述(14~17)，最後更將耶和華與列國的偶像相提並論，斷言　也不能救自己的百姓(18~20)。──《串珠聖經注釋》

亞述的使者訓練有素、能言善辯，很有技巧地在事實(6節、18b~20a)之中摻雜著煽動(4~5節)、扭曲(7節)、貶低(8~9節)、恐嚇(12節)、挑撥(14~15節)、引誘(16~17節)和斷章取義(10節)，從外交、軍事和宗教各個角度一一擊破，然後偷樑換柱(18~20節)、得出似是而非的結論(20b)，令人一時難以辯駁。世界總是善於說謊話，神的百姓卻未必善於說實話，所以最好的回應就是「不要回答他」(21節)。因為仇敵的目的並非為了辨明真理，而是為了殺害擄掠；所以我們不必以血氣碰血氣，只應立刻回到神面前(三十七1)。神說：「你們要休息，要知道我是神」(詩四十六10)，祂必負責對付祂的仇敵！──《聖經綜合解讀》

【賽三十六3】「於是希勒家的兒子家宰以利亞敬，並書記舍伯那和亞薩的兒子史官約亞，出來見拉伯沙基。」

有關以利亞敬及舍伯那事蹟，見串及注。──《串珠聖經注釋》

「家宰」(3節)是主管王宮事務的官員。「家宰以利亞敬」(3節)是一個忠臣(二十二20~25)。──《聖經綜合解讀》

「書記」(3節)負責管理外交公文，相當於外交部長。「書記舍伯那」(3節)是一個奸臣(二十二15~19)。──《聖經綜合解讀》

「史官」(3節)負責記錄國家大事、管理政府的檔案和檔，兼作傳令官。──《聖經綜合解讀》

希西家向亞述認罰求和(王下十八14)，想方設法地解決問題；但問題卻不肯放過他，反而得寸進尺，把他逼到了走投無路的地步。實際上，這是神不肯放過希西家，要借著仇敵的窮追不捨，讓他認識自己肉體的本相，也讓他看到：對仇敵的一點讓步，會換來變本加厲的攻擊；給自己留的一點破口，會導致一瀉千里的決堤；對世界的一點倚靠，會引出對神更多的不信靠。因此，神要借著環境裡的難處，讓希西家對自己所有的錢財和謀算徹底絕望，催促他走上「誠實倚靠耶和華」的信心之路。──《聖經綜合解讀》

●「希勒家」：字義是「耶和華是我的產業」。

●「家宰」：主管皇宮事務的官員，可能就是「宰相」的職位。

●「以利亞敬」：字義是「神建立」。以賽亞對他和舍伯那的預言被記錄在 22：20~21 。

●「書記」：「書記」、「文士」。

●「舍伯那」：應該是一個埃及名字，字義是「活力」。根據猶太傳統，他串通亞述出賣猶大，引狼入室；但他的下場頗悽慘，被亞述人當作叛國賊，綁在馬後拖行而死。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

●「亞薩」：字義是「收集者」。

●「史官」：「記錄」、「史官」。可以理解為「秘書長」。

●「約亞」：字義是「耶和華是兄弟」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六4】「 拉伯沙基對他們說：“你們去告訴希西家說，亞述大王如此說：‘你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？」

拉伯沙基稱呼猶大王為「希西家」，顯出藐視的態度。──《串珠聖經注釋》

拉伯沙基直呼猶大王為「希西家」(4節)，顯出驕傲、侮辱的態度。──《聖經綜合解讀》

「大王」(4節)是亞述王常用的頭銜，意思是偉大的君王。──《聖經綜合解讀》

●「大王」：「偉大的君王」，這是亞述王常用的頭銜。參 何 5：13 。這個誇大的頭銜後來也被波斯王大立烏二世使用。

●「可仗賴的」：原文是「可信靠的(事物)」。

●「你所倚靠的有甚麼可仗賴的呢」：「你倚賴的是甚什麼可靠的事物呢？」── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六4~6 對埃及人的瞭解，猶大甚至不如亞述？】第19章描述了以賽亞關於神對埃及行審判的預言。第30和31章發出了對猶大人的警告，他們因亞述的進攻，欲同埃及結成聯盟。亞述王西拿基立痛罵猶大相信埃及，就連亞述人都看出埃及不會幫助猶大。──《靈修版聖經註釋》

【賽三十六4~10】拉伯沙基的驕傲。拉伯沙基帶給希西家使臣的信息，語氣極具侮辱、嘲弄之辭，足以嚴重打擊耶路撒冷的士兵與百姓。西拿基立欲借威脅征服耶路撒冷，不戰而勝。從拉伯沙基的威脅及耶路撒冷居民的反應，可知他們並未認識是耶和華在掌管歷史，他們的征戰是出於人的貪婪，而不是出於公義。人的權勢不過是曇花一現，不被神認可。西拿基立被兒子所殺，就充分說明這一點(37：37，38；王下19：36，37)。惡人的行為都在神的末世警告中(瑪4：1；太3：12；帖前5：3)。雖然敵軍逼到眼前，以賽亞仍未失去信心，神且藉以賽亞宣告救恩的成就。神在拯救行動中彰顯他的主權、榮耀、獨立、完美、公義、慈愛。 ──《聖經精讀本》

【賽三十六5】「你說，有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？」

希西家原來效法父親亞哈斯王向亞述納貢(王下十六7~8)，但後來拒絕納貢、「背叛」(5節)亞述，導致了亞述軍隊的進犯。──《聖經綜合解讀》

●「你說」，有打仗：原文是「我說」。 王下 18：20 與死海古卷作「你說」。

●「虛話」：「嘴唇的話」。意思就是「嘴巴講講罷了」。

●「背叛我」：應該是「拒絕支付貢銀」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖，人若靠這杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是這樣。」

以賽亞已經一再警告，“埃及”並不能給與幫助。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「葦杖」：蘆葦作成的杖(參19：6注)。葦杖一旦壓傷便不能再用。──《串珠聖經注釋》

埃及尼羅河邊生長著很多蘆葦，外觀看起來強韌結實，實際上非常脆弱，並不適合做手杖。埃及遠征軍剛在伊利提基戰役被亞述打敗，所以亞述人說：「你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖」(6節)。以賽亞早已責備猶大的領袖們信賴軍事裝備、與埃及結盟(三十1~4；三十一1)，警告他們倚靠埃及是白費心思(二十八15；三十7；三十一3)。──《聖經綜合解讀》

◎埃及法老剛剛被亞述在拉吉北方的以勒德客打敗。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六7】「你若對我說：我們倚靠耶和華我們的　神。希西家豈不是將　神的邱壇和祭壇廢去，且對猶大和耶路撒冷的人說，你們當在這壇前敬拜嗎？」

拉伯沙基以為希西家已不再信靠神，因為希西家已經把“丘壇”除掉，而他以為猶太人不可能只用耶路撒冷的一個“壇”來敬拜神。──《以賽亞書雷氏研讀本》

亞述人認為希西家王清除偶像的行動褻瀆神明，必定受罰。──《啟導本以賽亞書註釋》

強調拉伯沙基離間希西家與百姓的關係，誘導百姓不要信靠希西家。拉伯沙基的根據 ： 希西家廢去丘壇與祭壇的宗教改革違背了百姓對神的熱心。希西家的信仰遭到貶低，而百姓的不信卻被讚譽。KJV與RSV也支持這種解釋。拉伯沙基此番言詞看似智慧，實則愚昧，是由誤會所致，他認為希西家王廢去外邦偶像丘壇的行為，破壞了百姓侍奉神的邱壇。 ──《聖經精讀本》

希西家一面「倚靠耶和華」(7節)，一面運籌帷幄，聯合推羅、埃及和巴比倫來反抗亞述。但神偏偏要讓埃及戰敗，成為倚靠不上的「壓傷的葦杖」，免得希西家把神的榮耀歸給人。因此，在亞述使者的第一輪喊話中，神借著「外邦人的舌頭」(二十八11)，七次提到「倚靠 בָּטַח/baw~takh’」(4、5、6、7、9節)，讓百姓不得不在「倚靠」人(三十一1)和「倚靠耶和華」(二十六4)之間做出生死抉擇。──《聖經綜合解讀》

亞述人可能以為，希西家廢去眾多的「邱壇和祭壇」(7節)，單單在耶路撒冷的祭壇前敬拜，是減少了敬拜神的地點，肯定會得罪神，所以神不可能幫助希西家。而許多人本來就不支持希西家廢棄邱壇，亞述人的話也會分化猶大、瓦解軍心。──《聖經綜合解讀》

●「邱壇」：原文是「高地」、「作為敬拜之處的高地」。

◎「邱壇和祭壇」：迦南地很流行的敬拜方式，原本用來敬拜巴力，後來也用來敬拜神。以色列人等於是用敬拜巴力的方式來敬拜神。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

●「這壇」：指「耶路撒冷聖殿的祭壇」。

◎ 36：7 的意思是希西家廢去眾多的邱壇和祭壇，是讓神的敬拜地點減少，顯然一定會惹神生氣，所以不可能幫助希西家。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六7~8】參王下18：22~23注。

「將神的邱壇和祭壇廢去」：希西家這樣做，目的是要百姓集中在聖殿敬拜，免得他們偏離神敬拜偶像。這種宗教改革顯然引起外邦的注意。──《串珠聖經注釋》

【賽三十六8】「現在你把當頭給我主亞述王，我給你二千匹馬，看你這一面騎馬的人夠不夠。」

「把當頭給我主」(8節)，意思是「與我主打賭」。猶大軍隊以步兵為主，能騎馬的人確實不多，根本沒有能力抗拒亞述的大軍。亞述人盡情地嘲笑猶大騎兵不足、埃及不可倚靠，應驗了以賽亞的警告(三十一1~3)。──《聖經綜合解讀》

當時亞述已經攻取了猶大的一切防禦要塞，只剩下耶路撒冷被圍，百姓聽到這些話，心裡都會覺得神不再祝福他們了、不再拯救他們了，神的百姓已經走到盡頭了。拉伯沙基可能是引用以賽亞的預言(十5~6)來打心理戰，指出亞述乃是耶和華手中要擊打猶大的杖。而西拿基立在他的年鑒中宣稱，他的亞述(Ashur)神批准他去攻擊他的敵人。──《聖經綜合解讀》

●「當頭」：「典押」、「抵押品」、「押金」、「交換信物」。

●「騎馬的人」：原文是「騎乘之人」，有人認為當時騎兵還不普遍，應該是戰車兵。

◎猶大軍隊以步兵為主，馬兵很少，所以能夠駕馭馬車的戰車兵不多。所以，拉伯沙基說得很對，其實猶大根本沒有能力抗拒亞述的大軍。後來我們也看到，如果不是神介入，猶大根本就無力抵擋。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六9】「 若不然，怎能打敗我主臣僕中最小的軍長呢？你竟倚靠埃及的戰車馬兵嗎？」

【賽三十六10】「現在我上來攻擊毀滅這地，豈沒有耶和華的意思嗎？耶和華吩咐我說，你上去攻擊毀滅這地吧！’”」

拉伯沙基顯然引用以賽亞說過的預言，指出亞述乃是耶和華手中要擊打猶大的杖(見串)。──《串珠聖經注釋》

●「豈沒有耶和華的意思」：原文是「除非是雅威」。

◎最近考古學研究的結果，發現耶路撒冷城在希西家年間有擴建的跡象，並且人口也有增加。希西家似乎加強了城防設施，大概還設立了行政中心和戰鬥司令部。在現代耶路撒冷舊城猶大人區的挖掘，找到了希西家城牆的殘餘片段。原建於南北向山脊上的城市，大概因此向西擴張了七百碼之多。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六11】「以利亞敬、舍伯那、約亞對拉伯沙基說：“求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。”」

“亞蘭言語”。雖然猶太人普遍不明白這種語言，但亞蘭語正成為一種混合語。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「亞蘭言語」與16~17：見王下18：26， 31~32注。──《串珠聖經注釋》

“亞蘭言語”：當時通用的國際語言。但普通的以色列百姓聽不懂。以色列人被擄後，亞蘭語也成為他們的日用語言。──《啟導本以賽亞書註釋》

「亞蘭言語」(11節)是當時亞述、巴比倫和波斯通行的語言，也是當時中東各國商業貿易通用的國際語言。以色列人被擄後，亞蘭語也成為他們的日用語言。「猶大言語」(11節)是希伯來語的猶大方言(十九18)。──《聖經綜合解讀》

●「亞蘭言語」：和希伯來文同屬閃族語系。亞蘭語是當時近東的官方(包括亞述、新巴比倫、波斯)和商業通用的國際語言。

●「猶太言語」：原文是「猶太人的語言」。應該是一種屬於希伯來文的猶太方言，參 賽 19：18 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六11 為甚麼要用亞蘭語？】亞蘭文在當時是種國際通用語。以賽亞關於以利亞敬和舍伯那的預言，請參22章15至25節。──《靈修版聖經註釋》

【賽三十六12】「拉伯沙基說：“我主差遣我來，豈是單對你和你的主說這些話嗎？不也是對這些坐在城上、要與你們一同吃自己糞、喝自己尿的人說嗎？”」

饑荒帶來的一些可怕後果。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「吃自己糞、喝自己尿」(12節)，是形容圍城時，城中百姓的食物與水源斷絕以後的慘狀。──《聖經綜合解讀》

這三位猶大官員求亞述人用亞蘭語說話，免得影響百姓的士氣。神允許他們愚昧地自爆短處，也允許亞述人趁機利用他們的弱點、潔淨百姓的信心。因為許多百姓只是「靠猶大王希西家的話」(代下三十二8)，所以才「安然無懼」(代下三十二8)，並不是誠實倚靠神。在仇敵對神的放肆攻擊面前，百姓才能認識自己的屬靈真相：是信靠人，還是信靠神；是信靠經歷，還是信靠應許？──《聖經綜合解讀》

●「坐」在城上；「停留」。

●「城」上：「牆」、「城牆」、「城牆」。

●「糞」：原文是「穢物」。

●「吃自己糞喝自己尿」：指被圍城時，食物與水源斷絕，人民只好吃喝自己的排泄物。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六13】「於是拉伯沙基站著，用猶大言語大聲喊著說：“你們當聽亞述大王的話。」

【賽三十六13~20】拉伯沙基的威脅開始越界，誘勸百姓與其信靠耶和華，不如投靠亞述王。這如同撒但誘使人類背叛神。被撒但欺騙的罪人不再滿足于作自己的主人，試圖成為別人的主人。聖徒應當：①在消極方面，脫離這些罪；②在積極方面，攻破所有的威脅，力證惟有耶和華是真神(26：13；詩18：31)。 ──《聖經精讀本》

◎尼尼微城描繪拉吉之圍的亞述浮雕，刻有撞城錘、七個攻城車、被擄的猶大人，以及坐在躺椅之上，旁觀拉吉之戰利品在面前搬過的西拿基立。除這浮雕以外，古代近東各處地方尚有很多壁畫浮雕，描繪亞述的攻城戰事。雖然如此，亞述人依然認為談判是更上之策。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎很多人都指出，拉伯沙基的錯誤僅僅是誤把神當成是一般的精神寄託了，其他方面而言，這個將領的語言攻勢真的是可圈可點。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六14】「王如此說：‘你們不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你們。」

【賽三十六15】「也不要聽希西家使你們倚靠耶和華說：耶和華必要拯救我們，這城必不交在亞述王的手中。’」

埃及王將埃及援兵歸在特哈家旗下(王下19：9)。特哈家軍隊被亞述軍隊完全擊敗(30：1~5；37：9)。 ──《聖經精讀本》

【賽三十六16】「不要聽希西家的話，因亞述王如此說：‘你們要與我和好，出來投降我，各人就可以吃自己葡萄樹和無花果樹的果子，喝自己井裡的水。」

你們要與我和好： 希伯來文的字面意思為 ：“要和我共用福分”。可將這句話譯為“你們要與我重歸於好”，Cheyne譯為“你們要與我簽約”，如此既有“祝福”之意，亦有“誓約”之意。拉伯沙基在12、18節用惡語威脅；在本節用甜言蜜語誘騙，可以看到屬世勢力對聖徒的挑戰。切記，惟有耶和華神與我們立約和好，帶來祝福，他認識我們，愛我們(耶31：3；約3：16；羅5：8；約壹4：9，10)。 ──《聖經精讀本》

●與我「和好」：「和平協定」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六16~17】拉伯沙基願意給猶太人一片更美好的土地，但他們必須付上可怕的代價，就是放棄他們的自由。──《以賽亞書雷氏研讀本》

百姓若投降，亞述將把他們擄到遠方，但拉伯沙基卻為亞述殘酷的流放遷徙政策大作虛假廣告(16~17節)，用眼前的暫時平安和將來的一線希望來吸引他們。今天，仇敵也常常把地獄描繪成天堂，把違背真理描繪成人性解放，用冒牌的巴比倫大城代替天國，引誘世人用自由換取苟且。──《聖經綜合解讀》

【賽三十六17】「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣，就是有五穀和新酒之地，有糧食和葡萄園之地。」

「等我來領 ...... 地方」：亞述打敗敵人後，一貫的做法是將戰敗國的國民遷徙往異地，使他們再無叛亂複國的機會。──《串珠聖經注釋》

領你們到一個地方： 惟有成為新國度的子民，才能得到幸福。拉伯沙基利用眼目的情欲誘惑聖徒，試圖使他們拋棄對新國度的盼望。 ──《聖經精讀本》

●「五穀」：原文是「玉米」、「穀類」 。

●「新酒」：原文是「酒」、「新醡出的酒」。

●「領你們」：這是當時大帝國征服某個國家之後，避免叛亂的作法，就是將當地的人民遷移到另一個地方，讓他們無法叛亂。

◎「等我來領你們到一個地方，與你們本地一樣....」：把戰敗國居民強制遷移是亞述的慣用伎倆，參 王下 18：10~12 。這裡說新的地方有糧食、酒和葡萄園，不過是說的好聽點罷了，事實上就是迫離家園、放逐邊地。我們聽的懂這種糖衣毒藥的說詞嗎？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六18】「你們要謹防，恐怕希西家勸導你們說：耶和華必拯救我們。列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢？」

●「勸導」：原文是「煽動」、「引誘」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六18~20】列國的神……這些國的神： 拉伯沙基羞辱各國的神明與偶像，將耶和華包括在內(拉1：1~4)。這與耶和華親自申明的獨一性及以色列聖徒的信仰告白相衝突(申6：4；詩86：8)。拉伯沙基此番言辭，相信自己的神尼斯洛才是第一神明，必保護自己。一切外邦神明都是撒但操縱的假神，神親自與他們爭戰，並且得勝。正如神藉啟示堅固以色列聖徒，他以超然方式，一夜之間殲滅近20萬仇敵，以行動教訓那些褻瀆神之徒(31：8，9)。 ──《聖經精讀本》

亞述確實已經征服了許多國家，所以驕傲地說：「列國的神有哪一個救他本國脫離亞述王的手呢」(18節)，「難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎」(20節)？亞述人引用的事實是真的，但使用的邏輯卻是錯的，因為他們偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，許多好辯論的人也想用邏輯思辨來挑戰神，比如「全能的神能創造祂不能舉起的石頭嗎」？其中的隱性假設，都是把超越的真神降到受造物的位置，結果也會用正確的事實推理出謬誤的結論。──《聖經綜合解讀》

【賽三十六19】「哈馬和亞珥拔的神在哪裡呢？西法瓦音的神在哪裡呢？他們曾救撒瑪利亞脫離我的手嗎？」

「哈馬」、「亞珥拔」：見耶49：23注。

「西法瓦音」：是哈馬大馬色之間的一個城。

「他們曾救 ...... 我的手嗎」：言下暗示此國在滅亡前曾拜上述城市的偶像。

本節譏諷這些城市受到亞述攻擊的時候，他們所拜的偶像不能拯救他們。──《串珠聖經注釋》

「哈馬、亞珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」(19節)都是被亞述打敗的外邦人，他們的神都是假神。但亞述人卻偷換概念，用假神來與真神相提並論，一面恐嚇、一面哄騙，要摧毀神百姓的信心。──《聖經綜合解讀》

●「哈馬」：「堡壘」，位於敘利亞北部。

●「亞珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位於敘利亞北部。

●「西法瓦音」：「兩個 Sipparas」，位於巴比倫北方。西法瓦音人的偶像敬拜方式類似亞們人敬拜摩洛，用火燒活人 獻祭，參 王下 17：31 。

●「撒馬利亞」：撒珥根二世在西元前722年攻陷撒馬利亞，以色列被圍困三年後終於亡國。根據亞述陶土文獻的記載，撒馬利亞失守後，被亞述王擄走居民兩萬七千二百九十人。

●「他們曾救撒馬利亞脫離我的手嗎」：應該是「有誰援救過撒馬利亞脫離我的手？」── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六20】「這些國的神有誰曾救自己的國脫離我的手呢？難道耶和華能救耶路撒冷脫離我的手嗎？’”」

耶和華被亞述視為眾民所拜的偶像之一，不過這次事件卻顯出耶和華是天下萬國的神(37：36)。──《串珠聖經注釋》

【賽三十六21】「百姓靜默不言，並不回答一句，因為王曾吩咐說：“不要回答他。”」

在現實面前，百姓雖然「靜默不言」(21節)，但心裡一定百感交織：既然王已經效法大衛(王下十八3)、除去偶像(王下十八4)、專心倚靠神(王下十八5~6)，神也一直與他同在(王下十八7~8)，為什麼還會落到這樣艱難、危急的光景？合神心意的事奉為什麼會這麼不順利？神為什麼不拯救敬虔的百姓？耶和華是真神嗎？到底有沒有神呢……今天，每當危機來臨的時候，這些問題也會一次又一次地折磨信徒，試驗我們所信靠的到底是神的話語，還是別人的教導、自己的想像、亦或是過去的經歷？──《聖經綜合解讀》

●「並不回答一句」：原文是「沉默、安靜」、「裝聾不聽」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽三十六21~22】雖然百姓必定甚為驚恐，但他們按照希西家的命令：“不要回答他”(王下一八36)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

猶大百姓與宮廷大臣的反應。

「撕裂衣服」：他們有這種哀慟的表現，一方面因要將惡訊報給王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和褻瀆了耶和華。──《串珠聖經注釋》

【賽三十六22】「當下希勒家的兒子家宰以利亞敬和書記舍伯那，並亞薩的兒子史官約亞，都撕裂衣服，來到希西家那裡，將拉伯沙基的話告訴了他。」

「撕裂衣服」(22節)表示哀慟，是因為要報惡訊，也因為拉伯沙基的話褻瀆了神。──《聖經綜合解讀》

今天，當我們覺得自己熱心愛主的時候、當我們看不慣「掛名信徒」的時候，神也會興起我們生命中的「亞述大王」(4節)，讓我們看到，不管自己做過多少屬靈的大事、講過多少屬靈的道理，最後也會像希西家一樣暴露肉體的軟弱。因為，凡是神所揀選的人，祂一定會親自修剪：「凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」(約十五2)。神不會放過希西家，也不會放過我們；祂一定要把我們對付到一個地步，讓我們徹底承認自己的全然敗壞，不但放下外面的自己，也放下裡面的自己，「誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」(十20)，真正背起自己的十字架來跟從主(太十六24)。──《聖經綜合解讀》

【思想問題(第35~37章)】

１　35：1~2， 10所呈現的是怎樣的景象？這跟今日充滿苦難的世界如何拉得上關係？

２　耶穌在世時曾引述35：5~6的經文，祂是在什麽情形下引述的？參路7：21~22這有何意義？

３　你有何軟弱、缺乏需要神的拯救(35：3~7)？你信神能幫助你嗎？

４　試從36：4~20拉伯沙基對希西家所說的狂語中，找出他用以動搖猶大人信心的論據(參注)；你認為這番話的說服力強嗎？你會怎樣予以反駁？

５　亞述最大的錯誤是什麽？見36：18~20。今日世界強國是否也犯上了同樣的錯誤？

６　百姓與宮廷大臣並希西家面對國難時，有何反應？見36：22； 37：1~5。他們給你什麽榜樣？希西家的話如何顯示以賽亞與神有特別密切的關係？這也是你的寫照嗎？先知以賽亞的回答(6~7)能否安慰百姓的心？

７　從希西家的禱詞看來，他心目中的耶和華是怎樣的？這位君王的禱告給你什麽提醒？

８　希西家的禱告為何蒙應允？他和亞述王最大的分別是什麽？我們從中可以學習到什麽？ ──《串珠聖經註釋》

【賽三十六1~三十九8】歷史補篇：本段除了38：9~20以外，大致與王下18~20章及代下32章相同 ， 可互相參照。主旨是敘述希西家王面對亞述的威脅時，如何靠賴神渡過危機。在結構方面，本段將以賽亞書上半部與下半部連接起來，因本段末提及新興的巴比倫所引起的威脅，而本書下半部則提到日後猶大被擄到巴比倫並神救贖選民的信息。(參考附注：考古發現與希西家任內亞述的入侵)──《串珠聖經注釋》

三十六~三十九章與一~五章首尾呼應：一~五章宣告耶路撒冷悖逆失敗的光景，三十六~三十九章則記錄耶路撒冷得著悔改的機會，重新學習「誠實倚靠耶和華」(十20)。這四章的內容與王下十八9~二十19和代下三十二9~24基本相同，記錄了亞述兵臨城下、錫安絕處逢生的歷史事件，但啟示的重點卻不相同。六~三十五章的背景籠罩在亞述的威脅之下，神早已宣告要「在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏」(十四25)，而百姓卻始終無法信靠這個應許。現在，佔領全地的「亞述大王」(4節)終於和錫安的君王(二十八16)狹路相逢了，這正是神顯明祂掌管歷史的時刻。但是，死裡逃生的百姓能否從此學會「誠實倚靠耶和華」呢？本書以這樣一個歷史事件作為第一部分的結尾，實在是意味深長。──《聖經綜合解讀》

【賽三十六~三十九章】三十六~三十九章是《以賽亞書》第一部分的結尾，記錄了亞述入侵猶大、耶路撒冷絕處逢生的歷史事件，除了三十八9~20，內容與王下十八9~二十19和代下三十二9~24基本相同。但以賽亞卻借著對順序的巧妙修改(三十八21~22；王下二十7~8)，讓我們透過得勝的表像，看到了失敗的實際；通過暫時的得救，看到了被擄的結局。雖然我們不知道希西家到底對巴比倫使者說了些什麼(3節)，但對於今天的大部分信徒來說，標準答案是顯而易見的：「謝謝你們的看望和邀請，但我們已經有了神的應許。從我病得痊癒和日影往後退十度的兆頭來看，神的應許千真萬確。所以我們不靠車馬、不靠結盟，單單倚靠我們的神！」但歷史卻並非如此。信心軟弱的希西家是錫安百姓的代表，也是曆世歷代所有信徒的代表。神的百姓縱然像希西家那樣敬虔，還是充滿了瑕疵和失敗；縱然像希西家那樣忠心，結果也事與願違，無法把握神所賜的悔改機會。今天，我們都願意立志順服、也知道許多標準答案，但一遇到事情，就發現自己遠沒有想像的那麼屬靈。既然我們不敢自詡比希西家更敬虔，為什麼還敢自信能避免希西家的覆轍呢？──《聖經綜合解讀》

以賽亞刻意採用了倒敘的方式，首先敘述希西家在危機中緊緊抓住神(三十六~三十七章)，然後追敘他在平安中的失敗(三十八~三十九章)，提醒我們：既然希西家過去好了傷疤忘了疼(三十八2~3；三十九2)，將來也照樣可能忘記那段偉大的信心禱告(三十七17~20)。信心並沒有套路，而是一種生活方式；禱告也沒有公式，不是關鍵時刻的「魔法咒語」。但我們卻很難一生專心倚靠神，常常痛哭悔改、又難免舊病復發。既然大衛最優秀的後裔希西家也失敗了，悖逆的以色列(一2)怎樣才能變成順服的僕人(四十一8~9)呢？既然大衛的後裔都將被擄，那彌賽亞的應許(九6~7；十一1、10)又怎樣才能成就呢？既然耶路撒冷能在亞述的危機中蒙神拯救，為什麼不能免於巴比倫的毀滅呢？一~三十九章停留在這些疑問裡， 而四十~六十六章將超越地上的錫安和大衛後裔，向我們啟示最終的答案：神百姓的盼望不是倚靠自己、倚靠勢力，也不是倚靠地上的大衛後裔，而是單單倚靠那位「為女子所生」(加四4)、道成肉身的君王(三十三17、22)，單單仰望那位「誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦」(五十三4)的彌賽亞，這才是「誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」(十20)！──《聖經綜合解讀》