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以賽亞書第二十八章拾穗

【賽二十八1】「禍哉！以法蓮的酒徒，住在肥美穀的山上，他們心裡高傲，以所誇的為冠冕，猶如將殘之花。」

“以法蓮”。北國以色列一個主要的支派，首都是撒瑪利亞。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「以法蓮」：即北國。

「酒徒」：參摩4：1； 6：1， 6；這裡指出北國人好酒的情形。

「肥美穀的山上」：北國華麗的首都撒瑪利亞建於山上，人民都引以為榮，然而這冠冕卻如將殘的花，快將滅亡。──《串珠聖經注釋》

本章至三十五10一共記有六禍(二十八1；二十九1；二十九15；三十1；三十一1；三十三1)，而以宣告列邦的刑罰(三十四章)和被救贖之人的歡欣作結(三十五章)。

“以法蓮”指北國以色列。“肥美穀的山上”和“冠冕”指以色列國的首都撒瑪利亞城，此城雖居高臨下，景色絕美，但只是“將殘之花”。──《啟導本以賽亞書註釋》

“冠冕”，希伯來語亦譯為“王冠”，這裡指北國以色列首都撒瑪利亞。 ──《聖經精讀本》

●「酒徒」：「酒醉者」，指的應該是住在撒瑪利亞山上的「以色列國領袖」。

●「冠冕」：由於以色列國的首都撒瑪利亞建築在山上，山上的城猶如是「冠冕」。這個「冠冕」有兩種涵意，君王戴著金或銀的冠冕，表示他的統治權。而宴會時戴的是花冠，表達宴飲的快樂。

●「以所誇的為冠冕」；原文是「驕傲的冠冕」。

●「心裡高傲....猶如將殘的花」：原文應翻成「榮美的威嚴如將殘的花」。

● 28：1 最後有「被酒擊打」或「被酒擊倒」，和合本沒有翻譯出 來。「以法蓮的酒徒」：原文是「以法蓮的酒徒被酒擊打」。(其中「擊打」這字 並不常出現) ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八1　花冠(和合本：冠冕)】尋歡作樂的人戴花環，通常是快樂幸福的記號(見：箴四9；賽六十一10)。但是在這裡，當宴會變了質，醉酒狂歡預示了撒瑪利亞城在主前七二二年被亞述毀滅，花冠很快就會枯萎。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八1 以法蓮是北國十個支派中為首的，因此──】以法蓮代表的是北國以色列。它的許多國王都昏庸邪惡。所羅門之後以色列王國分裂，耶路撒冷在南國。北國的領袖希望同南國的同胞完全分離，所以豎起偶像來阻止人們去耶路撒冷的聖殿敬拜神(參王上第12章)，北國的百姓於是去拜偶像。以賽亞對以色列講這樣的信息是為了警告以色列和猶大，並鼓勵猶大在受到北國式的懲罰之前就要悔改。幾年後，北國以色列就受到懲罰。──《靈修版聖經註釋》

【賽二十八1~4】「以法蓮的酒徒」(1、3節)，比喻「高傲」(1、3節)自誇的北國以色列。

「冠冕」(1、3節)，指酒席上戴在客人頭上的花冠，代表歡樂和榮耀，比喻建在撒馬利亞山上的北國首都撒馬利亞，被北國引以為榮。──《聖經綜合解讀》

「肥美穀的山」(1、4節)，指撒馬利亞山。

「榮美將殘之花」(1、4節)，指花冠上的花，雖然漂亮，但卻即將枯萎。撒馬利亞城在耶羅波安二世(約主前793~753年在位)的輝煌結束之後三十年被亞述攻破(王下十七6)。──《聖經綜合解讀》

先知用兩個比喻描述撒馬利亞的結局：第一個是酒徒的冠冕(1~3節)，第二個是初熟的無花果(4節)，但卻沒有提到具體的歷史事件。因為前三個「禍哉」並不局限於具體的歷史事件，而是啟示人的敗壞趨勢、以及神不變的管教原則；而後三個「禍哉」則與具體的歷史事件有關，預言神將怎樣在亞述的危機中施行管教。──《聖經綜合解讀》

【賽二十八1~6】論北國的滅亡：本段為較早前(主前七二二年北國亡以前)先知向北國說的預言，表明它即將滅亡，先知以此警告猶大，指出南國的命運也是如此。──《串珠聖經注釋》

為審判之日作預備的生活。根據預言內容來看，此預言是在撒瑪利亞被亞述攻陷之前，即B.C.722前宣告的。在國際形勢日益緊迫的情況下，以法蓮人仍過著奢侈淫逸的生活(6：4，6)，花天酒地、驕傲自大(摩4：1；6：13)。提革拉毗列色三世去世，撒縵以色五世即位之後，亞述就大力擴張領土，以法蓮處於隨時遭受外敵入侵的情勢中。生活在新約時代的信徒，要接受以法蓮因奢侈與驕傲遭受滅頂之災的教訓，應預備迎接世界末日永恆的審判(彼前2：11，12)。 ──《聖經精讀本》

神百姓的敗壞，都是從「心裡高傲」(1節)開始的，凡是讓教會「高傲」自誇的「冠冕」，都會被風暴「摔落於地」(2節)；凡是讓信徒沾沾自喜的「初熟的無花果」，都會被路人「吞吃」(4節)。因為神絕不能容忍百姓用別神來代替祂，祂要用真正的「榮冠華冕」(5節)取代酒徒的冠冕，用神的榮耀取代人的「肥美」(1節)和「榮美」(4節)。因此，神對我們的每一次打擊，都會用祂自己代替祂所收取的東西。──《聖經綜合解讀》

【賽二十八1~9】神施行審判的根本原因。如前所述，希西家時代信仰的墮落是以色列與猶大受到責備的最大原因：①對內社會公義普遍墮落；②對外不再信靠神，依賴自己的財富與外邦軍事力量(王下18：21)。 ──《聖經精讀本》

【賽二十八1~10】神對罪人的審判與安慰。整卷以賽亞書交叉傳遞審判與安慰的信息，1：1~39：8為責備部分，40：1~66：24為安慰部分。本段經文以當時的歷史背景為中心，主要論及神對以色列、猶大、包括外邦列國罪人的審判與安慰。1：1~12：6的政治背景主要是亞哈斯時代(B.C.742~725)。此部分政治背景是下一代君王希西家時代(B.C.728~697)，不過並非全部如此。本段經文分為兩部分 ：前部分是責備的信息(28：1~31：9)，後部分是末世性預言，給予以色列及聖徒安慰(32：1~35：10)。 ──《聖經精讀本》

【賽二十八1~29】對以色列與猶大的責備。本章分為四個部分：①審判的預言(1~6節)；②闡明選民的墮落是神施行審判的原因，警告對此負有責任的宗教領袖(7~13節)；③警告政治領袖(14~22節)；④神藉著農夫的比喻教訓將要遭遇這一切事的選民(23~29節)。 ──《聖經精讀本》

本章是第一個「禍哉」，指出百姓倚靠自己的結果是高傲、褻慢；而神任憑他們暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他們。包括三個部分：

1.北國的高傲(1~6節)；

2.南國的褻慢(7~22節)；

3.神的管教(23~29節)。──《聖經綜合解讀》

神將像對待撒馬利亞(1~4節)一樣審判耶路撒冷(7~22節)，但也將像對待撒馬利亞(5~6節)一樣給耶路撒冷存留盼望。先知對撒馬利亞用了兩個比喻(1~4節)，對耶路撒冷也用了兩個比喻：第一個是撒種(23~26節)，第二個是收穫(27~29節)。──《聖經綜合解讀》

【賽二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一陣冰雹，像毀滅的暴風，像漲溢的大水，他必用手將冠冕摔落於地。」

暗喻亞述為主所用的「大能大力者」，其摧毀力如暴風雨一般。──《串珠聖經注釋》

大能大力者： 指神的審判工具亞述，詩17：13以“神的刀”稱呼亞述。從舊約先知書與新約啟示錄的預言中，可以認識神的主權掌管歷史，神亦計畫與掌管個人的生活<民 緒論，神的主權>。 ──《聖經精讀本》

●「像一陣冰雹」：原文是「如暴風雨(洪水)般的冰雹」。

●「像漲溢的」：原文是「像暴風雨(洪水)般漲溢的」。

●「摔落」：字義是「丟置」、「遺棄」。

●「冠冕」摔落於地：原文沒有「冠冕」，不過顯然就是指撒瑪利亞城。

● 28：2 應該是指亞述王攻擊撒瑪利亞。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八2　神顯現的特徵】為了顯出神的能力，人看到神顯現的時候，通常有煙雲、火焰、強風、暴雨、地震(見：書十11；王上十九11~13注釋)。神同在的彰顯當然有其目的，通常是為了呼召領袖或先知來服事，或是傳達對敵國(哈三13)，或是對惡人(詩九十四1~3)的審判。神靈顯現在烏加列史詩也很常見(亞拿特與凱雷特都領受了神明的異象)，而美索不達米亞文獻也常常出現對祭司，或是對國王顯靈的異夢。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八3】「以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在腳下。」

「高傲的酒徒」：包括驕傲的領袖及百姓。──《串珠聖經注釋》

●「以法蓮高傲的酒徒，他的冠冕」：應該是「以法蓮的酒徒(所戴)高傲的冠冕」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八4】「那榮美將殘之花，就是在肥美穀山上的，必像夏令以前初熟的無花果；看見這果的就注意，一到手中就吞吃了。」

初熟的無花果一旦給發現便立刻被人吃掉，作者以此比喻以法蓮迅速亡於亞述。──《串珠聖經注釋》

無花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的無花果」(4節)出現。物以稀為貴，但也容易被路人摘走。──《聖經綜合解讀》

●「初熟的無花果」：無花果是以色列的國花，這種植物三月底的時候結早期的無花果，幾個月後(八、九月)結成真無花果。此處指的就是這三月底結的無花果。

●「一到手中就吞吃了」：直譯是「它還在他的手中，他就把它吞吃了」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八5】「到那日，萬軍之耶和華必作他餘剩之民的榮冠華冕，」

神除去百姓矜誇的冠冕，自己則作余民的華冕。──《串珠聖經注釋》

●「榮冠華冕」：原文是「美麗的冠冕榮耀的冠冕」。

◎以色列人以為自己的撒瑪利亞城是榮耀的冠冕，導致自己歡宴迷 糊度日，終究導致神讓亞述國突然就消滅他們。但後來，神自己要成為以色列 人真正的「榮耀冠冕」，建構一個公義穩固的國度。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八5~6】與前面的經文形成鮮明對比。對惡人而言，神是可畏的審判者，對餘民——真正的聖徒，神是：①榮冠(象徵榮耀)；②華冕(象徵美好與喜樂)；③行審判者(公義的代言人，保護者)；④力量(能力、權柄、勝利的根源)。──《聖經精讀本》

「萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕」(5節)，指北國的餘民將不再誇口自己的成就，而是專心倚靠神，以神為自己的榮耀。那時，神將作「在位上行審判者公平之靈」(6節)，在北國作王。神也將作「城門口打退仇敵者的力量」(6節)，成為餘民的「堅固的城」(二十六1)。──《聖經綜合解讀》

【賽二十八6】「也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。」

當時北國社會秩序淩亂不堪，但將來神親自作公平的裁決，並為民退敵。──《串珠聖經注釋》

【賽二十八7】「就是這地的人，也因酒搖搖晃晃，因濃酒東倒西歪。祭司和先知因濃酒搖搖晃晃，被酒所困，因濃酒東倒西歪。他們錯解默示，謬行審判。」

以毒酒代表祭司與先知墮落的原因。令他們墮落的原因是所有罪惡，包括貪婪、淫亂、理性驕傲、與政權勾結的腐敗等。毒酒帶來的最大損害是身體器官的麻痹，在靈性上象徵良心的麻痹。 ──《聖經精讀本》

南國同樣也有一場酒席。灌醉北國的是「高傲」(1節)，而灌醉南國的是「褻慢」(14節)。隨波逐流、尸位素餐的「祭司和先知」(7節)不但「錯解默示，謬行審判」(7節)，還譏誚呼籲「歸回安息」(三十15)的真先知(9~10節)。猶大的領袖「因濃酒東倒西歪」(7節)、「各席上滿了嘔吐的污穢」(8節)，神的百姓越來越像他們所仰賴的埃及：「好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣」(十九14)。──《聖經綜合解讀》

●「東倒西歪」：字義是「徘徊」、「犯罪」。

●「被酒所困」：原文是「被酒所吞噬」。

●「錯解默示」：原文是「搖晃異象」或「偏離異象」。

●「謬行審判」：原文是「審判時搖晃不穩」(隱喻他們胡亂審判)。

◎ 28：7 用許多形容酒醉的詞句來描述酒醉的祭司與先知的行動、傳講與審判。 28：8 說明猶大國也和以色列國一樣，到處都敗壞了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八7　醉酒在古代世界】釀制不同種類的啤酒，或是葡萄酒，在有文字初期(約主前4000年)即已見於美索不達米亞與埃及。亞述藝術也常常描繪筵席，男男女女在堆積如山的美食前大吃，或是用杯、用吸管喝飲料。巴比倫的創世史詩《埃努瑪埃利什》講到眾神如何大開酒席，「從飲用的管子裡流出蜜汁」(用管子是必要的，因為飲料裡的渣滓太厚)。蘇美文學對女神甯凱西的讚歌裡稱揚釀酒的過程，並且為著止渴、像底格裡斯與幼發拉底一樣源源不絕的豐富飲料獻上感謝。醉酒的毛病見於詩篇六十九12與箴言二十1，以及以斯帖記一3~8與但以理書五1~4描繪的狂飲宴會，同時也見於古代近東各地。埃及智慧文學警惕人不要喝醉，免得失去控制，並且被社會鄙視。但是在馬里檔可以看見，酒醉是領受神諭的優良條件。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八7~8】醉酒的“祭司和先知”不能履行他們的職責。──《以賽亞書雷氏研讀本》

【賽二十八7~13】責備不敬虔的先知和祭司：經文從有關北國的預言轉到猶大的身上來。當時有些先知與祭司嗜酒失職，並藐視、譏笑以賽亞的教訓，以賽亞於是預言說：他們既藐視神的話，神便要他們聆聽難懂的，亞述軍隊的鄉音。──《串珠聖經注釋》

○猶大三次被擄：

A.約哈斯(二子)被擄至埃及 王下 24：1~20 代下 36：1~23 606BC

B.約雅敬(以利雅敬，長子)→約雅斤 王下 24：1~20 代下 36：1~23 597BC

C.西底家(瑪探雅，三子) 王下 25：1~30 代下 36：1~23 586BC ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八7~22】對領袖的責備。以色列與猶大即將毀滅之前，神對極度墮落的社會領袖痛斥嚴責。在舊約時代施行神政時、新約時代建立教會時、或維持社會秩序時，神並未親自治理，而是藉著統治與教育體系進行治理。領袖絕對影響整個社會的墮落與復興。值得注意的是，神責備領袖時，首先斥責宗教領袖，之後才責備政治領袖<結33：6，宗教領袖的責任>。 ──《聖經精讀本》

【賽二十八8】「因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨。」

描寫祭司與先知醉酒時的情況。──《串珠聖經注釋》

●「各席上」：原文是「整個桌子」，表示「整個猶大國」。

●「無一處乾淨」：原文是「沒有地方」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八8~10】◎ 28：8~10 表示當時的人取笑先知只傳達一些幼稚、簡單的知識，那種知識根本就人盡皆知，而且也無法適合大人複雜的處境。今日教會界，不也有這樣的聲音？只傳耶穌釘十字架？豈不是會被人看成膚淺無知？

【賽二十八9】「譏誚先知的說：“他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎？」

「他要將知識指教誰呢？要使誰明白傳言呢？是那剛斷奶離懷的嗎」(9節)，指褻慢者自命成熟，把以賽亞所呼籲的「安息」(12節)看作幼稚的育兒知識，不適合成年人複雜的世界。──《聖經綜合解讀》

●「譏誚先知的」：原文沒有這一詞，不過上下文中看起來有這個意義。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八9~10】眾領袖因以賽亞把他們當作小孩子來教導而忿怒，他們嘲笑他的教導方法(10節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

以賽亞引譏誚者的話：他們以為自己不是小孩，毋須由他教訓他們。以賽亞大概是責備他們醉酒，引致在教導和審判上犯了錯誤。──《串珠聖經注釋》

譏誚先知的： 指不稱職的領袖，“他”指以賽亞。由此可知，假領袖不僅自己違背神的話語，還阻攔神的話語。 ──《聖經精讀本》

【賽二十八10】「他竟命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點、那裡一點。”」

譏諷先知的再三叮嚀和嚴格要求；或可能是重複譏諷者酒醉時說話的語氣。──《串珠聖經注釋》

「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」(10節)，可譯為「咕噥咕噥，咕噥咕噥，嘮嘮叨叨，嘮嘮叨叨」(和合本修訂版)，指褻慢者自命智慧，把以賽亞所教導的「信靠」(16節)比作粗淺的識字教材，「這裡一點，那裡一點」(10節)。今天，我們若只傳「耶穌基督並祂釘十字架」(林前二2)，豈不也常常被看為簡陋愚拙嗎？──《聖經綜合解讀》

●「命上加命，令上加令」：原文用很簡單的單字組成，意義可能是當時用來教小孩子識字的簡單教材。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八10~13】百姓把先知的話當作粗淺的嘮叨(10節)，拒絕簡單明白的教導(12節)，所以神就「要借異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」(11節)，用國破家亡和被擄異鄉來教會他們聆聽。若我們總是在神面前裝睡，神也會用各種「跌倒、跌碎」(13節)來叫醒我們。──《聖經綜合解讀》

【賽二十八11】「先知說：“不然，主要藉異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話。”」

不久，神要透過(以色列人認為)難懂、亞述征服者的語言來向他們說話。保羅在哥林多前書十四章21節引述本節，指出說方言表示給不信者的指示。──《以賽亞書雷氏研讀本》

“異邦人”、“外邦人”指亞述人。以色列民既然拒絕神的教導，神便把他們交在亞述人手裡；不久之後，他們要聽到亞述人用難聽的本地語言去教訓他們。此乃神的刑罰。在新約，保羅引用了這句話，說明神賜下的“方言”恩賜，是要提醒猶太人及早悔改(林前十四21)。──《啟導本以賽亞書註釋》

●「異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭」：原文是「嘲弄的嘴唇與別的語言」，意思就是猶大人被擄就能學會了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八11~13】異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭： 以賽亞對譏誚之語的回答，既然他們不肯聽從用母語宣告的預言，就必被未曾謀面的外邦人毀滅。13節重複10節的內容，表明惡人對以賽亞的嘲笑將成為審判他們的根據。這與“自高的必降卑，驕傲的必屈服”悖論性表現手法一樣。仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住： 與以賽亞其他預言相仿，以色列驕傲的領袖必淪為亞述與巴比倫的俘虜，惡人敗亡時必會仰面跌倒束手無策。──《聖經精讀本》

【賽二十八12】「他曾對他們說：“你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢。”他們卻不肯聽。」

神的話是要指示猶大如何在動盪的局勢下仍然安穩，可是百姓沒有聽從。──《串珠聖經注釋》

「你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢」(12節)，可譯為「這是安歇之所，你們要使疲乏的人得安歇，這是歇息之處」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。神的旨意就像幼兒課本一樣簡單：回到神的「安歇之所」，不要在管教面前繼續倚靠自己掙扎。但人若「不肯聽」(12節)，神就會任憑他們繼續「疲乏」，甚至興起更大的管教。「不肯聽」原文意思是「不願意聽」，並非聽不懂，而是根本不想靠神得安息。──《聖經綜合解讀》

●「你們要使疲乏人得安息，這樣才得安息，才得舒暢」：直譯是「這是安息之所，你們要使疲乏的人得安息，這是歇息之處」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八13】「所以耶和華向他們說的話是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例，這裡一點、那裡一點。以致他們前行仰面跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。」

譏誚者既以為神說話嘮叨，他們因此必陷在敵人手中。──《串珠聖經注釋》

今天，許多人越事奉、越沒有安息，因為他們並非「誠實倚靠耶和華」(十20)，而是變相倚靠自己、滿足自己的「屬靈成就感」。所以神就任憑他們「陷入網羅被纏住」(13節)，宣告：「你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯」(三十15)。人可以拒絕神的話，但卻無法逃避它的結果；我們可以不聽聖靈的微聲(10節；王下十九12)，但神必會把它變成震耳欲聾的雷聲(13節)！──《聖經綜合解讀》

●「以致他們前行仰面跌倒」：原文意義是「目的是讓他們行走，他們卻後仰跌倒」。

●「陷入網羅」：「掉入陷阱被捕」。

◎ 28：13 說明神知道猶大人幼稚，所以用教導小孩的方式不厭其煩的用簡單的道理讓他們明白，目標是希望他們可以跟著指示往前走，沒想到猶大人卻故意後仰跌倒，招致滅亡。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八14】「所以，你們這些褻慢的人，就是轄管住在耶路撒冷這百姓的，要聽耶和華的話。」

「褻慢的人」這些領袖不聽從神藉先知所說的話。──《串珠聖經注釋》

褻慢的人： 指淺薄驕傲的人。這些人不敬畏造物主，輕慢神，自以為是，自高自大。 ──《聖經精讀本》

「褻慢的人」(14節)，就是倚靠自己、藐視真理、不聽勸誡、高傲自誇的人。──《聖經綜合解讀》

●「褻慢的人」：原文是「嘲諷者」。後文說明這些人是猶大國的統治階級。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八14~19】14~19節是從9~13節得出的結論。既然只有順服神「才得安息，才得舒暢」(12節)，「所以」(14節)人倚靠自己的一切努力都不會成功(14~15節)。因為神將提供真正的安全保障(16節)，絕不容許百姓用人的方法來代替神的拯救、長久活在虛假的安全感裡，所以「冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處」(17節)。──《聖經綜合解讀》

【賽二十八14~22】虛假的避難所：耶路撒冷的領袖以為與鄰國結盟聯手對抗亞述是穩妥的做法，誰知這倚靠人而不倚靠神的做法會使他們不得安枕。──《串珠聖經注釋》

【賽二十八15】「你們曾說：“我們與死亡立約，與陰間結盟；敵軍(原文作“鞭子”)如水漲漫經過的時候，必不臨到我們，因我們以謊言為避所，在虛假以下藏身。”」

那親亞述的黨派寧願信靠他們的“與死亡立約，與陰間結盟”(也許包含巫術)，也不相信神。──《以賽亞書雷氏研讀本》

「與死亡立約 ...... 結盟」：猶大領袖以為透過迷信的通靈巫術，或藉與埃及結盟，便能逃過亞述的攻擊，建立安全的避難所。

「謊言」、「虛假」：喻國際盟約的不可靠。──《串珠聖經注釋》

“死亡”和“陰間”代表埃及人的神。以色列人以為與埃及結了盟，便可抵抗入侵的亞述。先知指斥其妄。──《啟導本以賽亞書註釋》

「我們與死亡立約，與陰間結盟」(15節)，指猶大想倚靠與埃及結盟背叛亞述，最後卻是自尋死路、招惹亞述的進攻。

「敵軍如水漲漫經過的時候」(15、18節)，比喻亞述的入侵(八7~8)。

「以謊言為避所，在虛假以下藏身(15節)，比喻埃及的承諾只能帶來虛假的安全感。──《聖經綜合解讀》

◎ 28：15 那些領導階級的意思是即使敵軍來襲，他們也不至於死亡，因為他們已經有萬全的準備，已經用虛假的外交辭令幫自己找好退路了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八15　與死亡立約】這節經文不由得使我們認為這裡指的是與迦南神摩特(「死亡」)，或是與埃及死神阿西利斯(見三十1~2)立約，或是臣服於他們的舉動。兩者皆代表與各個敘利亞—巴勒斯坦國家，或與埃及締結的政治聯盟，是為了與亞述抗衡。先知警告以色列人，這是愚昧之舉，也是他們心地邪惡的徵兆(見：伯八5~21)。一如美索不達米亞的神話英雄吉加墨斯也發現，除了極少數例外(以諾、以利亞、烏特納皮什廷)，沒有一個人能逃避死亡(伯三十23)。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八15~18】與死亡立約，與陰間結盟： 諷刺當時的政治領袖，與埃及、亞述等外邦勢力勾結；從屬靈的角度，指罪人在世上與撒但的勢力勾結，以為一切都相安無事(詩12：4)。惟有神才與人立約，只有此約才能使人從死亡中得到釋放(伯5：23；何2：18；林前3：22)。 ──《聖經精讀本》

【賽二十八16】「所以主耶和華如此說：“看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。」

彌賽亞在救贖上是一塊“根基”的石頭，因其受試探而成為“試驗過的石頭”，而在祂與子民的關係上，是一塊“寶貴的房角石”。參看第八章14節、詩篇一百一十八篇22節、羅馬書九章33節和彼得前書二章6節。“急”。更可作：受驚恐。──《以賽亞書雷氏研讀本》

“石頭”：指神為以色列所立的真正可靠的根基。彌賽亞就是這塊石頭(羅九33；十11；彼前二4~6)。──《啟導本以賽亞書註釋》

「我在錫安放一塊石頭作為根基」(16節)，這是一句雙關語，既可以比喻神揀選錫安、住在其中(八14)，也可以比喻大衛之約所應許的彌賽亞王權(詩二6；一百一十八22；羅九33；彼前二4~6)；

「是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石」(16節)，指這塊石頭非常可靠，可以作為根基和房角石。──《聖經綜合解讀》

「信靠 אָמַן /aw~man’」原文也被譯為「立穩」(七9)、「堅固」(二十二23)，是雙關語。「著急 חוּשׁ/koosh」在本書中也被譯為「趕快」(五19)、「速成」(六十22)，是「安息」(12節；三十15)和「謹慎安靜」(七4)的相反狀態詞。──《聖經綜合解讀》

因為神已經應許在錫安放一塊石頭作為「穩固根基」，所以「信靠的人必不著急」(16節)，不必急著再去另找一塊石頭。因為信心既不是相信自己的敬虔，也不是基於對局面的掌控，更不是根據對前途的分析，而是單單建立在神的應許上。──《聖經綜合解讀》

●「不著急」：「不會顯出匆忙」、「不會匆促」。

◎為了使房子穩固，需嵌入刻工精細的石頭作為房角石。房角石比一般蓋房子用的石頭大，嵌入也需要特別技術或是舉行儀式。其碩大、光滑的表面常會刻意刻上宗教口號、建築師或是國王的名字、以及施工日期。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八16~17】神親自為子民提供穩固的倚靠，信靠的人必不致動搖，不信靠的則要受審判。──《串珠聖經注釋》

◎ 28：16~17 那塊「房角石」在以賽亞書中看不出是指甚麼東西，但是在 彼前 2：4~8 就清楚的說出這是指耶穌基督(當時未知的彌賽亞)。由上下文中看來，這樣的解釋並非不可能。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八16　房角石的建築功能】在以色列的鐵器時代建築，可以看出使用切工的石頭愈見增加，而較少使用早期的粗糙卵石或是碎石建築。為了使房子穩固，並且把相連的牆銜接的好，就需要嵌入刻工精細的石頭作為房角石。它比一般蓋房子用的石頭大，嵌入也需要特別技術或是舉行儀式。其碩大、光滑的表面是刻上宗教口號、建築師或是國王的名字，以及施工日期最自然不過的地方。房角石也可能作為奠基石。有關後者，請參看：以斯拉記三3、10注釋。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八17】「我必以公平為準繩，以公義為線砣。冰雹必沖去謊言的避所，大水必漫過藏身之處。”」

「準繩」、「線鉈」：藉以量度建築物是否垂直穩固的工具。

「冰雹必沖去 ...... 藏身之處」：比喻在神的審判下，無人能逃脫。──《串珠聖經注釋》

「準繩、線鉈」(17節)是用來測量建築物是否垂直的工具，比喻神將使用「公平、公義」(17節)的原則來核對總和審判百姓所做的工作。那時，人倚靠自己所做的一切，都將被顯明為必要傾倒的「謊言」(17節)；凡用人的權宜之計來代替神應許的，必將遭遇失敗、擔驚受怕(18~19節)。──《聖經綜合解讀》

●「線鉈」：「鉛墜」。

●「漫過」藏身之處：「清洗或沖洗掉」、「漲溢」。

●「藏身之處」：「庇護所」、「隱密處」，與 28：15 的「藏身」相 近。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八18】「你們與死亡所立的約必然廢掉；與陰間所結的盟必立不住。敵軍(原文作“鞭子”)如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏，」

你們必被他： 在地上貪婪追求的所有虛妄之事，最終成為令人掉進地獄的原因(林前15：55)。 ──《聖經精讀本》

◎「與死亡立約，與陰間結盟」或許是與迦南神摩特(死亡)，或是與埃及死神阿西利斯( 賽 30：1~2 )立約，或是臣服於他們。兩者皆代表與敘利亞—巴勒斯坦國家，或與埃及締結的政治聯盟，是為了與亞述抗衡。先知警告以色列人，這是愚昧之舉，也是他們心地邪惡的徵兆(參伯 8：5~21 )。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八18~20】當亞述背叛以色列的時候，他們的聯盟也“必然廢掉”；甚至從埃及而來的幫助也不足用(20節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

【賽二十八19】「每逢經過必將你們擄去。因為每早晨他必經過，白晝黑夜都必如此。明白傳言的必受驚恐。」

敵人的侵擾和擄掠必接踵而來；明白這預言的必然驚慌和恐懼。──《串珠聖經注釋》

【賽二十八20】「原來床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體。」

大概借用當時的箴言，比喻猶大不得保護、無法安舒。──《串珠聖經注釋》

喻埃及的幫助無濟於事。──《啟導本以賽亞書註釋》

床榻……，被窩： 象徵人的能力，僅靠人的力量無法承受神的審判。 ──《聖經精讀本》

●「原來」床榻短：原文是「因為」，可能讓 28：20 有「因果報應」的意味，惡人、虛謊的人怎能逃離死亡的審判？或者是隱喻猶大國的國力薄弱，難以抵抗亞述或巴比倫的大軍。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八20~21】20、21節原文的開始都是「因為」，解釋「明白傳言的必受驚恐」(19節)的兩個原因。

1.百姓拒絕神所提供的「安息」(12節)，堅持要靠自己鋪床，結果卻將發現人的安排事與願違，因為「床榻短，使人不能舒身；被窩窄，使人不能遮體」(20節)。

2.百姓拒絕神的話語，神將轉過來與他們作對。「毗拉心山」(21節)和「基遍穀」(21節)都是大衛專心倚靠神、戰勝非利士的地方(撒下五17~25；代上十四8~17)。但現在百姓卻不肯靠神得安息(12節)，所以神要像衝破非利士人一樣管教他們。──《聖經綜合解讀》

【賽二十八21】「耶和華必興起，像在毗拉心山；他必發怒，像在基遍谷。好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇異的事。」

正如大衛在“毗拉心山”潰敗非利士人(撒下五17~25)，神也要懲罰祂自己的子民(祂“非常的工”)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

往日神幫助他的百姓在　拉心山擊敗非利士人，又在基遍谷殺敗迦南五王(參串)，現今神卻起來攻擊自己的百姓，作出「奇異的事」。──《串珠聖經注釋》

“毗拉心山”和“基遍谷”都是神曾經使以色列人戰勝非利士人的地方(撒下五20；代上十四11，16)。──《啟導本以賽亞書註釋》

倘若猶大墮落，神亦會擊打，猶如擊打猶大的仇敵。神不會離棄他所揀選的，但對他們的過錯必嚴懲不貸(撒下12：9~12)(27：7~11)。他的工： “工”，希伯來文的意思為“事”、“事務”、“事業”。 ──《聖經精讀本》

「非常的工」(21節)，原文是「陌生的工」(英文ESV譯本)；「奇異的事」(21節)，原文是「外人所行的事」(英文ESV譯本)。審判是神「非常」、「奇異」的工作，救恩才是祂「正常」的工作，所以我們應當「誠實倚靠耶和華」(十20)。──《聖經綜合解讀》

●「毗拉心山」： 撒下 5：17~25 記載大衛在此處打敗非利士人。「毗拉心」是「破裂」的意思。位於利乏音谷，耶路撒 冷南方，往伯利恆的路上。

●「基遍」谷：字義是「丘陵城市」。便雅憫的利未城市，與耶路撒冷相距8公里。

●「非常的工」、「奇異的事」：以賽亞的用字都有「外邦人」、「外國人」的雙關意義在其中。

◎ 28：21 是引用 撒下 5：17~25 的背景，當時是神為以色列國打仗以建立大衛王朝，如今他也要用戰爭來達成目標，不過勝負的角色正好相反。

◎基遍谷知名的是約書亞與基遍人立約( 書9：3~10：15 )，以及把迦南軍隊從基遍趕到伯和崙谷(書 10：9~11 )。昔日耶和華為他的百姓打勝仗，如今耶和華容許以色列人在這先前打勝仗的山谷被擊敗。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八21　毗拉心山】在撒母耳記下五18~20稱作巴力毗拉心山，比利乏音谷還要高(書十五8)。正確地點至今不明，從經文來看，大概是靠近耶路撒冷，伯利恒西北處。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八21　基遍谷】基遍的地點(吉布)在耶路撒冷西北部六哩處，最知名的是約書亞與基遍人立約(書九3~十15)，以及把迦南軍隊從基遍趕到伯和侖谷(書十9~11)。此處雅巍要顛覆祂的神聖戰士角色，容許以色列人在這先前打勝仗的山谷被擊敗。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八22】「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了。因為我從主萬軍之耶和華那裡聽見，已經決定在全地上施行滅絕的事。」

勸勉百姓不可再褻慢神的話，恐怕刑罰更重，因為神已定意審判猶大，而全地也不能倖免。

「捆你們的綁索」：描寫他們如戰俘或犯人被索捆綁，拉去行刑。──《串珠聖經注釋》

「現在你們不可褻慢，恐怕捆你們的綁索更結實了」(22節)，表明人對神話語的「褻慢」，就是捆綁自己的「綁索」。如果百姓堅持倚靠自己、繼續拒絕神的話語，很快就會作繭自縛、自食其果。因為神「已經決定在全地上施行滅絕的事」(22節)，「冰雹必沖去謊言的避所；大水必漫過藏身之處」(17節)。但百姓顯然還是置若罔聞，因為「褻慢」一定會把人越捆越緊，藐視神話語的人一定會把墳墓越掘越深，陷入今天所謂的「信息繭房 Information Cocoons」。──《聖經綜合解讀》

【賽二十八23】「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語。」

作者用農夫耕種的比喻來說明神管教百姓的智慧，種子不同，撒種和耕耘，收割的方式也不同；神教導祂子民的方法也同樣獨特。──《啟導本以賽亞書註釋》

●「側耳聽」：也是「留心聽」的意思。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八23~29】正如農夫使用適當的工具來打不同的穀物，神也試圖透過獨特的審判從祂的子民顯出公義。──《以賽亞書雷氏研讀本》

農夫的比喻：農夫聰明地按著種子的類別，以不同方式撒種、收割，同樣神亦滿有智慧地用獨特方法對待　的百姓，藉此管教他們、教導他們。──《串珠聖經注釋》

農夫的比喻。以賽亞將神比作撒種的農夫，將選民比作種子，藉此教導神的護理 ：①首先，神按適宜的方法、所定的時日、順序與比例，統治自己的百姓(23~25節)；②從種子的角度來看，種子的殼——罪惡必須得到清除。以賽亞將除去罪孽的責備與磨練比作打場(26~28節)。稗子將被燒滅，種子雖然經歷打場之苦，但在末日卻得以收回放入神的穀倉——天國(太3：12 ；13：24~30)；③一切智慧與能力皆在於神，確保預言的真實性與權威(29節)。 ──《聖經精讀本》

「你們當側耳聽我的聲音，留心聽我的言語」(23節)，這是鄭重提醒讀者注意，以下是神管教百姓的原則(24~29節)。──《聖經綜合解讀》

◎如果農夫只做單一的工作，就不可能作出麵包。農夫必須把收成的穀物送到打穀場，用牛蹄碾碎( 申 25：4 )，之後再用碾輪壓過一次。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎農夫撒種，因種子的性質而有區別；播種小茴香是一種方法，播種大茴香又是另一種方法，播種小麥、大麥、粗麥也各有方法。耶和華正確地教導、指示農人，所以他們才有智慧分辨播種的方法。以賽亞的意思或許是那教導農人區別耕種方法的神，在神審判的每一個過程中，當然也會視情形而有所區別。另外，在打榖的過程裏，也可看見同樣的原則。小茴香、大茴香、作餅的糧食都用不同的方式處理，這也是耶和華教導的結果。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎此處用農夫的智慧來襯托出賜給農夫智慧的神也會用不同的方式 來對待不同的百姓。這段可能是要回答某些人認為神一向都幫助猶大國擊敗外國，怎麼可能神讓外國來毀滅猶大國呢？以賽亞的回答就是「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」。農夫都已經用那麼複雜的方法來處理 作物，我們豈能預期自己的經驗會不斷的重複呢? 因此我們不能任意把自己的信仰經驗套在別人身上，畢竟神是有豐富智慧的。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八24】「那耕地為要撒種的，豈是常常耕地呢？豈是常常開墾耙地呢？」

這些修辭式的問題暗示否定的答案。──《串珠聖經注釋》

「耕地」(24節)和「耙地」(24節)都是對土地的破碎，但農夫並非為了耕地而耕，而是為了「撒種」(24節)和收穫。──《聖經綜合解讀》

●「耕地」、「開墾耙地」：都是耕種的初期準備，可能暗示神幫助以色列擊敗列國。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八25】「他拉平了地面，豈不就撒種小茴香，播種大茴香，按行列種小麥，在定處種大麥，在田邊種粗麥呢？」

所提及的穀物是昔日猶大常見的田產。──《串珠聖經注釋》

「撒種、播種、種」(25節)，描述農夫對每一個種子都妥善處理，並且放在最適合生長的環境中。而這一切都是來自神的智慧(26節)。──《聖經綜合解讀》

每一種作物都要按自己的特點在規定的地方播種，神對各人的管教也各不相同。以色列農夫在田的中間種「小麥」(25節)，周圍種「大麥」(25節)，外圈種「粗麥」(25節)。小麥產量大、蛋白質含量高，但是生長期長，適應環境的能力較弱，所以要按「行列」(25節)種在裡面，講究日照方位、植株間距。大麥產量少、蛋白質含量低，但生長期短，適應環境的能力較強，所以適合在「定處」(25節)粗耕，種在外面先收割。而粗麥的生長期最短、生命力最強，但高度參差不齊，成熟期前後不一，農夫可以在田邊隨意撒種，利用週邊空間。

「小茴香」(25節)指蒔蘿(Anethum graveolens)。「大茴香」(25節)指孜然，學名叫孜然芹(Cuminum cyminum)，所以又被稱為「芹菜」(太二十三23)。──《聖經綜合解讀》

●「拉平」：字義是「剷平」

●「小茴香」：有細小黑色且味道刺激的種子作為佐料。

◎小茴香與大茴香的種子都過於脆弱，不能用太大的打穀用具，用棍子就可以完成目的，也不會損傷到種子。小茴香是一種佐料，大茴香是香料，也是一種榨油的來源；這兩種在初雨之後用手撒在剛剛犁過的溝。小麥與大麥就要小心處理，不能混著種。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八25　撒種的策略】這裡採用了兩種方法。小茴香是佐料，大茴香是香料，也是一種榨油的來源；這兩種在初雨之後用手撒在剛剛犁過的溝。小麥與大麥就要小心處理，免得混種。以色列人應該是用播種機，在牛犁田的時候，在地上挖出小洞，人跟在後面把播種機裝滿了種子，撒在已經挖好的地裡，而犁田的動作也會掩埋種子。播種機出現於加瑟與亞述藝術。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八26】「因為他的　神教導他務農相宜，並且指教他。」

【賽二十八27】「原來打小茴香，不用尖利的器具，軋大茴香，也不用碌碡(原文作“車輪”。下同)；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」

收成的時候，大、小茴香等細小的籽粒宜用杖、棍來打。──《串珠聖經注釋》

「尖利的器具、碌碡、杖、棍」(27節)都是用於不同農作物的打穀工具。

「小茴香」(27節)和「大茴香」(27節)的種皮若被破壞，會使香氣揮發，所以必須用「杖」(約30公分長)或「棍(」約40公分長)輕敲，成熟的種子很容易落下來。人若像「小茴香」，稍經敲打就能打出子粒，神的管教就會比較溫柔。──《聖經綜合解讀》

●「碌碡」：字義是「車輪」。

● 28：27 的「打」，似乎也暗示神要責罰猶大國。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽二十八27　打小茴香與大茴香】這兩種植物的種子都過於脆弱，不能用太大的打穀用具，用棍子就可以完成目的，也不會損傷到種子。──《舊約聖經背景注釋》

【賽廿八27軋大茴香不用碌碡是什麼意思？】

答：軋大茴香也不用碌碡－－茴香系一種野生之香草，生長於地中海附近，莖高約一至三尺，花黃色，含香味，可佐膳或入藥之用(參太廿三23)。在碌碡二字下有小字「原文作車輪」。「碌碡」是一般人極少用的字，在聖經中也只有用過三次(賽廿八27，28，箴廿26)，英文本譯作Cart Wheel，故中文多譯為車輪，惟天主教本譯之為碾機。據筆者所知，在安徽家鄉的農人，有農場上所用的一種碾稻谷，或碾平土地的農具，為一個重達數百斤的圓柱形的大石輥，長度約三尺許，直徑約一尺半。這石輥四圍刻成成凹凸不平如磨齒形的條紋，兩端穿孔相通，農人用粗木棍為軸穿入孔中，兩頭系以長繩，縛在耕牛頸部的軛上，然後牽著牛拉動這大石輥，使之轉動如車輪，在禾場上因而複始的輥壓，谷粒便脫落下來，這種笨重的大石輥，在輥動的時候，會自然顛躓震動，而發出一陣陣碌碡的聲音來，這或許就是因音而 定碌碡之名稱的由來呢！―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【賽二十八27~28】農人收割茴香，不僅不用尖利或粗重的器具，甚至在大、大茴香上用的器具都有分別。大茴香用棍，小茴香只用輕小的杖，擊打出子粒來。神對待祂的子女的方法也是因人而異，以收到積極的管教之效。

28節可譯為：用穀粒作餅要用磨來磨碎，雖然打出谷粒時要先用馬拉著碌碡(車輪)來輾，但不用一直輾下去。神雖然要刑罰以色列人，但祂的行動有次序也有步驟，適如其量。──《啟導本以賽亞書註釋》

【賽二十八28】「作餅的糧食是用磨磨碎，因它不必常打；雖用碌碡和馬打散，卻不磨它。」

「作餅的 ...... 磨碎」：原文顯然是修辭式的問句，應作：「作餅的穀粒豈是碾碎的呢？」。

下句表示這種穀粒不是用重物如馬拉的車輪(「碌碡和馬」)來碾碎的。──《串珠聖經注釋》

「做餅的糧食」(28節)指小麥、大麥、粗麥等穀物，必須「用磨磨碎」(28節)，使穀粒和外殼分離。用輕打「茴香」的方法來處理「做餅的糧食」是無效的，必須用裝著「尖利的器具、碌碡」的大車去碾，或用牛馬去踹，才能使穀粒與糠秕脫離。雖然看起來殘酷，但卻是必經的步驟，否則穀物就沒有用處。然而「不必常打」，因為過度就會把穀子輾壞。──《聖經綜合解讀》

【賽二十八28　穀類處理過程】如果農夫只做一個環節的工作，就不可能作出麵包。因此必須把收成的穀物送到打穀場，用牛蹄碾碎(申二十五4)，之後再用碾輪壓過一次。這裡所說的「碌碡」是一種器具，上面有好幾排輪子。穀粒從殼分出來以後必須要簸揚、篩選，然後交給婦女放在石磨裡，磨成細麵粉，好用來烤麵包。──《舊約聖經背景注釋》

【賽二十八29】「這也是出於萬軍之耶和華，他的謀略奇妙，他的智慧廣大。」

「謀略」、「智慧」：在這裡是針對神以苦難磨煉他的百姓而言。──《串珠聖經注釋》

「這也是出於萬軍之耶和華」(29節)，指這比喻啟示了神的管教原則：「祂的謀略奇妙；祂的智慧廣大」(29節)。耶路撒冷將會像撒瑪利亞一樣被耕耘、磨碎，神所允許的車輪和馬匹會踐踏其上，但這一切的目的都是為了收穫，一切工具都在神的約束之下。因此，百姓若相信亞述的威脅乃是神的管教，就不可再倚靠自己、與埃及結盟，而要安息在神裡面，信靠神在管教之後必有拯救。──《聖經綜合解讀》

倚靠肉體，是信徒和教會靈性下滑的開始。凡是不肯「誠實倚靠耶和華」(十20)的人，他們的失敗往往都是從成功開始的：先是對自己的「屬靈成就」沾沾自喜、念念不忘，然後越來越「心裡高傲」(1節)，很快就成了「褻慢的人」(14節)，對神的話語挑挑揀揀、選擇性地耳聾。同樣，神也必會使用各種量過的難處來管教我們，每種管教工具都是最適合我們的那一款；但即使最重的「碌碡」，也都是有分寸的。因為打穀是為分別糠秕和穀粒，目的一旦達到、擊打就會停止。所以「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住」(林前十13)。──《聖經綜合解讀》

【思想問題(第28~30章)】

１　28：1~13和30：8~17指出選民蔑視先知本人和他的信息；今日信徒對傳信息者的態度如何？

２　按29：9~16，百姓為何在屬靈事上盲目？

　　神的智慧如何顯明出來？另參28：29。試就此反省。

３　百姓棄神不理，但神卻滿有恩典，不長久發怒(30：18~19)。你對這樣一位神有何回應？──《串珠聖經注釋》

【賽二十八1~三十二20】警告猶大勿仰賴埃及：本段的歷史背景是希西家在亞述的威脅下，一反乃父亞哈斯親亞述的政策，欲與埃及聯盟對抗亞述。先知警告說：政治上的結盟是尋求人的幫助，無異於棄絕神的庇護。先知以顯眼的標題「禍哉」開始各小段的警告(見28：1； 29：15； 30：1； 31：1)。──《串珠聖經注釋》

十三~二十七章宣告神在全地掌權，「到那日」(二十七12)，百姓「專要倚靠」(二十六13)神，全地都要歸向錫安(二十七13)。但這個巨大的轉變，是怎樣一步一步實現的呢？二十八~三十三章借著勸阻百姓投靠埃及，預言百姓怎樣一步一步失敗，啟示神將怎樣一步一步挽回。原文用六個「禍哉 הוֹי/hoh’ee」分成六個部分，組成一個交錯平行的結構：

o A. 百姓高傲褻慢，神的管教奇妙(二十八1~29)；

o 　B. 百姓靈裡昏迷，神要行奇妙的事(二十九1~14)；

o 　　C. 百姓向神隱藏，神卻要蘇醒人心(二十九15~24)；

o A1. 埃及徒然無益，神卻信守應許(三十1~33)；

o 　B1. 埃及不能幫助，神要拆毀人的倚靠(三十一1~三十二20)；

o 　　C1. 亞述被神刑罰，神將與人同在(三十三1~24)。──《聖經綜合解讀》