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以賽亞書第二十六章拾穗 【賽二十六1】「當那日，在猶大地人必唱這歌說：“我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。」 在千禧年期間，那些被救贖的人要唱“這歌”。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「堅固的城」：指耶路撒冷；這城因有神的救恩而得以堅固。──《串珠聖經注釋》 人在世上建立的一切都不能永遠保守我們。因此，人的內心深處總是深藏不安(傳1：2；2：11)。但聖徒對神應許要賜予的永遠居住的堅固城邑深信不疑。 ──《聖經精讀本》 ●「堅固」的城：「能力」、「力量」。 ●「外郭」：「防禦」、「堡壘」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六1~4】◎上一段提到「素來等候」神的人將會獲得拯救，這裡提到「持守忠信」、「持守信仰」的人將能進入神的城。看起來好像依靠「信心」就可以得救，但是在以賽亞時代，可是亞述、巴比倫強權入侵的時代，誰在那種情況中還能「持守信仰」，對神「處於等候狀態」呢？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六1~6】進入救恩之城：先知在這首感恩的讚美詩中預言將來選民必得勝。──《串珠聖經注釋》 1~6節以「到那日」(1節)為標誌，宣告「耶和華的日子」(十三6)將帶來的第三個結果：因信稱義的百姓將進入救恩的「堅固的城」(1節)。 首先，這堅固城之所以堅固，是因為神「將救恩定為城牆，為外郭」(1節)，用拯救的大能環繞這城。 o 「堅固的城」可譯為「強大的城」(英文ESV譯本)，與世人建造的「堅固城」(二十五2；二十七10)並非同一個詞。「堅固 עֹז/oze」原文與神的「力量 עֹז/oze」(十二2)是同一個詞，表明這城的平安完全倚靠神的力量，並非倚靠自己建造的城牆(詩四十八12~13)，而是「因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救」(十二2)。 o 這個預言最終將應驗為從天而降的新耶路撒冷，那城將有「有高大的牆」(啟二十一12)。──《聖經綜合解讀》 其次，進入這堅固城的條件，是「守信的義民」(2節)。 o 「信」原文又被譯為「誠實」(申三十二20；箴十四5)、「忠信」(箴十三17；二十6)。人的信心若不能彰顯為「誠實倚靠耶和華」(十20)，無論外表多麼敬虔，也只是自欺欺人的自信。 o 「義民」，指與神的關係正確的人，標誌就是信心。人之所以能在堅固城中得享平安，並非倚靠自己的公義美德，而是因為神已經得勝(5節)；軟弱的「困苦人」和「窮乏人」(6節)所能參與的，只是「踐踏」(6節)神得勝之後的塵埃。 o 「敞開城門」(2節)，最終應驗在新耶路撒冷的「城門白晝總不關閉」 (啟二十一25)，但「只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去」(啟二十一27；二十二14)。──《聖經綜合解讀》 最後，這堅固城之所以有平安，是因為住在城裡的人「堅心倚賴」(3節)神。 o 「十分平安」(3節)，原文是「平安，平安」，指包羅萬象的平安。 o 「堅心信賴」神，也就是「保守自己常在神的愛中」(猶21)。神的百姓在整個歷史裡所犯的罪，就是不肯「誠實倚靠耶和華」(十20)，卻用各種人的努力來冒充、用各種其他的事物來代替。面對世界的威脅和挑戰，北國倚靠結盟(十七1)，南國倚靠自己(二十二1~14)，但北國的堅固城將被撇棄(十七9)，南國的耶路撒冷也滿了破口(二十二9~10)。而神救恩的計畫，就是要把倚靠神的「守信的義民」領入救恩的堅固城中(1~2)，保守他們「十分平安」。 o 信心不是瞬間的光芒，而是貫穿於一生、紮根於生活，在各種事上都「倚靠耶和華直到永遠」(4節)。人的理智、情感和意志都是軟弱易變的，出於肉體的事物沒有一樣能夠持久。但信心的力量並非來自「信心」的本身，而是來自「信心」的對象。我們之所以能「倚靠耶和華直到永遠」，首先是「因為耶和華是永久的磐石」(4節)，祂的信實和大能永久不變。神所賜的羊永不滅亡，有誰能從聖父和聖子的手中把他們奪去呢(約十28~29)？ o 第5節原文以「因為」(英文ESV譯本)開始，解釋我們之所以能「倚靠耶和華直到永遠」的第二個原因，並非倚靠自己的立志，而是因為神「使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃」(5節；二十五12)，祂會敗壞一切自滿自足的「住高處的」、拆毀一切人所倚靠的「高城」，讓我們不得不「誠實倚靠耶和華」。──《聖經綜合解讀》 【賽二十六1~21】感謝神恢復以色列。25章是“以色列對新國度的頌贊”，本章是“以色列在新國度裡要唱的末世性讚美”。與本書其他部分一樣，感謝神使他們從被擄之地歸回，但在終極意義上指從罪惡世界完全蒙拯救的聖徒在新天新地高聲稱頌神(彼後3：10~13；啟21：1)。解釋聖經預言時，要分辨是複合性預言還是一次性預言。本章內容分三部分：①序論，讚美地點與時間(1a節)；②詩歌部分(1b~9節)；③以賽亞勸勉百姓盼望吟誦詩歌的日子(20，21節)。百姓指猶太人，在終極意義上指所有聖徒。 ──《聖經精讀本》 本章是一首交錯對稱的詩歌，宣告義人將進入救恩的堅固城，作為論大馬士革(十七~十八章)和異象穀(二十二章)默示的結局： o A. 堅固城將給義人敞開城門(1~6節)； o B. 義人將順服神的審判(7~11節)； o C. 義人專要倚靠神(12~15節)； o B1. 義人在急難中尋求祂(16~19節)； o A1. 神要人關上門隱藏(20~21節)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十六2】「敞開城門，使守信的義民得以進入。」 義民： 指天國工人的代詞。守信的： 並非指特定的國家，乃是指遵守造物主與被造物或父與子的信義的聖徒團契(羅8：15；弗1：4~6)。 ──《聖經精讀本》 ●「守信的」：「持守忠信」、「保持忠實」。 ●「義民」：「公義的人民」、「公義的國家」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六2~3】專心倚靠神的人才可安居城中，有神作他們的保障。──《串珠聖經注釋》 【賽二十六3】「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」 “十分平安”。直譯作：平安，平安。即完全的、真正的安好。──《以賽亞書雷氏研讀本》 ●「堅心倚賴你的」：原文是「持定目的」。 ●「十分平安」：原文是「平安平安」，以連續的兩個平安表示「最平安」的意思。 ●「因為他倚靠你」：「因為藉著信靠」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六3~4】堅心倚賴你的： 擁有信仰確信、意志堅定的人，他們：①內心有平安；②外在生活有神的幫助。4節強調這種來自神的平安持續到永遠。勸勉我們，即使在地上有煩惱(腓4：7)，應當仰望永恆的平安，住在願意賜平安給我們的神懷抱中(57：19；民6：24~26)。 ──《聖經精讀本》 【賽二十六4】「你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」 “永久的磐石”。即永恆的力量。──《以賽亞書雷氏研讀本》 ●「直到永遠」：原文是「永遠永遠」。 ●「耶和華」是永久的磐石：原文是「雅、雅威」，連續兩次提及神的名字。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六5】「他使住高處的與高城一併敗落，將城拆毀，拆平，直到塵埃，」 ●「高城」：「高舉的城」、「興起的城鎮」。 ●「敗落」：「俯臥」、「降卑」。 ●「拆毀，拆平」：原文是連續的兩個「降卑降卑」，表示最高級的「降卑」。 ●「直到塵埃」：原文是「直到地、直到觸及塵土」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六5~6】驕傲和敵對神的“高城”可以預期那些被他們折磨的人要“踐踏”他們。與第1節所描述的神的城形成鮮明的對比。──《以賽亞書雷氏研讀本》 神使高傲及有權勢的人敗落，使備受壓逼的選民高升。──《串珠聖經注釋》 ◎26：5~7現在我們的禱告，常常都是希望神幫我們達成心願，但是聖經的教導一向都是「先求他的國和他的義」，我們先改變像神，然後神為了他的心意與本質做事，達成他自己的心願，也就同時達成信徒的心願。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六6】「要被腳踐踏，就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。”」 【賽二十六7】「義人的道是正直的，你為正直的主，必修平義人的路。」 信靠神的人必蒙神使他道路亨通。──《串珠聖經注釋》 「義人」(7節)就是與神的關係正確的人，他們的「道是正直的」(7節)，不但尋求神正直的性情，也不偏不倚地向著神、「誠實倚靠耶和華」(十20)。他們的道路之所以能「正直」，並非倚靠自己的堅持，而是因為神「必修平義人的路」(7節)。因此，當我們回顧生命中的崎嶇與坎坷時，會發現我們一生的道路其實都是被神「修平」的；即使中間經過「流淚穀」(詩八十四6)，最終也「有秋雨之福蓋滿了全穀」(詩八十四6)。──《聖經綜合解讀》 ●義人的「道」：「道路」、「人生的道路」、「人生的過程」、「生活方式」。 ● 26：7 的意思是「義人的生活方式吻合神的屬性~~正直」，所以神會修平與他屬性吻合的人的道路。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六7~8】義人的道……審判的路： “道”指人生的過程與方向。在生活中應跟隨通向生命的惟一道路——耶穌基督(約14：6)，謹記歷史的終點是神的審判(林後5：10)。 ──《聖經精讀本》 【賽二十六8】「耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你，我們心裡所羡慕的是你的名，就是你那可紀念的名。」 「你的名」、「你那可記念的名」：指神藉 名字彰顯出來的本性，參出3：15。──《串珠聖經注釋》 你那可紀念的名： 意為“令人想起神的名”。神的名字體現他的性情。舊約時代的希伯來人非常小心地稱呼神，這也是神的命令(出20：7)。“神可紀念的名”有：①伊勒——強大的神；②雅威——自在永在的神(出3：14)；③伊羅欣——複數指法官，單數指神；④伊勒沙代——全能之神(路1：49)；⑤伊勒伊勒榮——至高之神(創14：18)；⑥阿多乃——主；⑦雅威徹巴溫——萬軍之主。以色列百姓在巴比倫的欺壓之下，呼求神的名字，常存忍耐，等候拯救。他們相信先知對巴比倫宣告的預言(13：1；25：2)。生活在黑暗世界的聖徒，也當像當年的以色列百姓，懷著對基督的盼望(帖前1：10)，紀念他的名。 ──《聖經精讀本》 ● 26：8 最前面有個「是」、「的確」，和合本沒有翻譯出來。 ●「行審判的路上」：可能是「審判的路」或「正義的路」、「公 義的路」。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六8~9】神「必修平義人的路」，並不意味著一帆風順、萬事如意，路上也會有管教和試煉。但信心的態度卻是在神「行審判的路上等候」(8節)祂，接受神的管教(來十二7)、等候神的拯救(9節)。他們之所以能順服管教，而不是倚靠肉體掙扎、尋找方法改變環境，是因為知道神「在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義」(9節)。今天，當我們面臨天災人禍的時候，是急於消災祈福、忙著解決問題，還是思想神要我們怎樣「學習公義」呢？──《聖經綜合解讀》 ◎ 26：8~9 提及以賽亞渴望神的內涵是渴望神的「公義」與「審判」，因為神的公義會影響地上的人也會學習公義。這跟我們 這個世代的人渴望神的內涵差異甚大。這個時代的人大概都只渴望神滿足他物 質或心靈的欲望，我們會期待神的審判嗎？我們會希望「公平如大水滾滾，使公 義如江河滔滔」嗎？我們內心的渴望，跟神的本質一致嗎？──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六9】「夜間，我心中羡慕你，我裡面的靈切切尋求你，因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」 夜間： 象徵混沌的亂世(21：11)，也指聖徒敬虔地來到神面前，靜默思想的時間，不思罪惡思慕神(詩16：7)。 ──《聖經精讀本》 ●「羨慕」：原文是「渴望」。 ◎耶和華所要修築的路，既是一條義路，也是一條審判之路。祂的百姓要在審判的路上等候祂，他們心裏羡慕祂的名，就是祂那可記念的名。我們是否願意走在神的義路，並等候他的審判？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六10】「以恩惠待惡人，他仍不學習公義，在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴。」 即使神在審判中向惡人施恩，他們仍不悔改。 「不注意耶和華的威嚴」：指惡人看不見神的威嚴，或在末日不能看見神的榮耀，因為他們將被除滅。──《串珠聖經注釋》 ◎ 26：10 跟目前流行的人本主張相反，以賽亞認為恩待惡人並不 會讓他改過向善，因此 26：9 的審判是必要的。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六10~11】以賽亞象一位忠心的先知一樣，警告那些曾經歷恩典卻繼續行惡的人。──《以賽亞書雷氏研讀本》 神用三種方式彰顯自己，但世人卻置之不理，所以說「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的」(羅三10~11)： 1.神「以恩惠待惡人」(10a；徒十四17)，「叫日頭照好人，也照歹人」(太五45)，通過自然啟示自己。但世人卻都「不學習公義」(10a)，「藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」(羅二4)。 2.神賜下「正直的地」(10b)，通過人心中的道德律啟示自己。「神造人原是正直，但他們尋出許多巧計」(傳七29)，「行事不義」(10b)。因為他們「不注意耶和華的威嚴」(10b)、「眼中沒有神」(詩五十四3)。 3.神的「手高舉」(11a)，親自干預歷史，通過各種神跡奇事來警告世人。但世人卻「仍然不看」(11a)，非要等到神的審判之火臨到，「因而抱愧」(11b)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十六11】「耶和華啊，你的手高舉，他們仍然不看；卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人。」 惡人看不見神即近的審判，所以先知求神為子民大發熱心，燒滅惡人。──《串珠聖經注釋》 世界上所有的人，不是神的「百姓」(11節)，就是神的「敵人」(11節)；凡是不願成為神「百姓」的人，就自動成為神的「敵人」，而與神為敵是要付出永恆代價的。但世人應該學習的時候執意不學，「卻要看禰為百姓發的熱心」(11節)，結果是落到神的審判之下，敬酒不吃吃罰酒。──《聖經綜合解讀》 ●「熱心」：「狂熱」、「熱心」、「妒忌」。 ●「卻要看你為百姓發的熱心，因而抱愧，並且有火燒滅你的敵人」：「願他們看見你為百姓發的熱心而羞愧，願那為你敵人預備的 火燒滅他們」。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六11~15】主(Lord)，意味著生命的主人、護理者、掌管者、保護者、審判者、治理者。因此，耶和華必須作我們的主，因他是創造我們的主。除神以外，他不允許人將任何被造物放在人之上。在神的創造秩序中，人是被造物的代表(詩8：1~9)。除神以外，人不必也不應該以其他被造物為主。 ──《聖經精讀本》 【賽二十六12】「耶和華啊，你必派定我們得平安，因為我們所作的事，都是你給我們成就的。」 ●「派定」：「命定」、「確立」。 ◎「我們所做的事都是你給我們成就的」：這裡也是顯出信心的本 質，在神之外，沒有其他的能力來源。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎以賽亞在詩歌中讚美我們所做的事都是神所成就的，我們日常生 活中是否有將所成就的事歸榮耀與主？──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六12~15】既然世人都不學習公義、行事不義、不注意神的威嚴、不看神的記號(10~11節)，頑梗、盲目到如此無可救藥的地步，為什麼還有人能進入救恩的堅固城呢？因為神「必修平義人的路」(7節)，讓「萬事都互相效力」(羅八28)，安排我們進入祂的平安： o 首先，神「必派定我們得平安」(12節)，也就是「必賞賜我們平安」(和合本修訂版)，「叫世人與自己和好」(林後五19)。救恩的工作完全是神主動成就的(12節；弗二16；西一20)，「這福音本是神的大能」(羅一16)，惟有神的大能才能克服我們靈裡的頑梗、悖逆和盲目。 o 其次，神不但負責使人與祂恢復平安(12節)，也負責讓人站穩在平安裡。因此，當「別的主管轄我們」(13節)、要把我們從平安中擄走的時候，「我們專要倚靠禰，提禰的名」(13節)。正是靠著神的保守，百姓才能脫離摩西時代的法老、士師時代的非利士、以賽亞時代的亞述，在諸般的軟弱之中繼續紀念祂的名。 o 第三，神的工作會一直繼續(14~15節)，但轄制我們的「別的主」都會消失無蹤。因為神會「毀滅他們」(14節)，讓我們學到功課以後，不至被「別的主」長期轄制。 o 最後，神自己會負責「增添國民」(15節)，擴大祂的國度。人之所以能進入神的國度，不是因為配得，而是因著揀選；不是因為悔改，而是因著重生。只有神自己「擴張地的境界」(15節)，讓祂自己「得了榮耀」(15節)。而任何人所發明的「教會增長術」、「屬靈修煉術」，不管看上去有多麼靈驗，都是為了讓人自己得榮耀。──《聖經綜合解讀》 【賽二十六13】「耶和華我們的神啊，在你以外曾有別的主管轄我們，但我們專要倚靠你，提你的名。」 「有別的主管轄」：以色列曾經歷埃及、迦南民族、亞述等列強的轄制。──《串珠聖經注釋》 ●「提」你的名：字義是「記念」、「記得」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六14】「他們死了，必不能再活；他們去世，必不能再起；因為你刑罰他們，毀滅他們，他們的名號就全然消滅。」 那些壓迫以色列的地上的君王都“死了”，永遠不會再興起了。──《以賽亞書雷氏研讀本》 那些一度管轄以色列的人終必過去，死亡要終止他們在人間的一切活動。──《串珠聖經注釋》 ●「他們去世，必不能再起」：原文是「陰魂不能再起來」。 ●「刑罰」：「注意」、「觀察」、「拜訪」。神注意或拜訪人， 就會帶來審判或福氣。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六15】「耶和華啊，你增添國民，你增添國民；你得了榮耀，又擴張地的四境。」 【賽二十六16】「耶和華啊，他們在急難中尋求你，你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告你。」 ●急難中「尋求」：跟 16：14 的「刑罰」原文相同，只不過主詞 不同，這是人「訪問」、「注意」神。 ●「傾心吐膽禱告你」：原文是「傾倒、融化」「低語(禱告)」。 意義應該是「傾倒禱告」。也有人認為這是「傾心吐意禱告」， 原 意為「用僅有的微小力氣發出的禱告」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六16~18】神的百姓受神懲罰後，便向神祈求，因他們曾嘗試自救而不成功，如孕婦徒然疼痛，分娩失敗。──《串珠聖經注釋》 正確的自我認識。將猶太人從神的責備中領悟的真理擴大、展開，形成拯救的根源與復活的真理。被擄至巴比倫的猶太人，白白經受了如同婦人生產的痛苦，卻一無所獲。單憑他們的力量，無法推翻仇敵巴比倫獲得釋放。表明僅靠人的能力，無法解決罪的問題，不能從罪的轄制中得釋放。猶太人認識到這個真理，以謙卑的心向神求助。神賜驚人的祝福，他們得到復活的啟示。復活指如死的俘虜以色列重新恢復；也指將來死人的復活。 ──《聖經精讀本》 神讓百姓落到「急難中」(16節)，是為了讓他們「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖者」(十20)；也讓他們「傾心吐膽禱告」(16節)，與神的關係更親密。無論是士師時代的歷史，還是南北兩國的歷史，都是百姓在「在痛苦之中喊叫」(17節)的歷史。今天，每個信徒在神面前「也是如此」(17b)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十六17】「婦人懷孕，臨產疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和華啊，我們在你面前也是如此。」 「我們在禰面前也是如此」(17節)，也可譯為「我們因為禰也曾如此」(英文ESV譯本)。表明神的安排，就是讓人生成為訓練和管教我們的舞臺。──《聖經綜合解讀》 【賽二十六18】「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣。我們在地上未曾行什麼拯救的事，世上的居民也未曾敗落。」 【賽二十六18~19】「敗落 נָפַל/naw~fal’」(18節)與「交出 נָפַל/naw~fal’」(19節)原文是同一個詞，是用雙關語來對比人和神的工作。──《聖經綜合解讀》 「我們也曾懷孕疼痛，所產的竟像風一樣」(18節)，指百姓倚靠自己努力掙扎，經歷了痛苦、卻一無所獲，既不能自我拯救，也無法戰勝仇敵(18節)。但既然神「必派定我們得平安」(12節)，祂也必擔待我們的軟弱和失敗；正如甘露由天而降滋潤菜蔬，神也會臨到祂所關心的死人，給我們帶來生命和救恩(19節)。19節可能是預言以色列的復興，也可能是預言最後的復活(但十二2)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十六19】「死人(原文作“你的死人”)要復活，屍首(原文作“我的屍首”)要興起。睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」 本節與約伯記十九章26節和但以理書十二章2節明顯地教導有關舊約信徒身體復活的真理。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「死人」：指神選民中那些已死的人，或指備受壓逼、了無生機的猶大國。 「菜蔬上的甘露」：或作「光的甘露」，比喻從神而來的恩澤。整句指神的恩澤如甘露滋潤大地，使埋在地下的死人復活出來。──《串珠聖經注釋》 本節至二十七13一段，是對二十六11~18所記以色列的哀歎的回答。“死人”和“屍首”指那些忠心而死了的以色列人。“甘露”為巴勒斯坦農作物所需，象徵生命。──《啟導本以賽亞書註釋》 ●「菜蔬上的甘露」：「光的露水」、「黎明的露水」。 ●許多學者認為「死人復活」是相當後期的觀念(有學者認為是西 元前200年馬加比時代以後的觀念)，但事實上來生的觀念在早在埃及文獻中就出 現過。埃及的「亡經」就記載對死者進入地府面臨的問題。而古埃及舉凡製作木乃 伊、建造墳塚、豐富的陪葬品、家庭與祭司舉辦儀式等等，皆可看出當時的人為來 世作準備的繁文褥節。在這樣的來生信仰中，也透露出復活的觀念，他們相信義人 能夠死後重返人間。 ◎ 26：18~19 的意思是已死的人認為他在世上沒有留下什麼，好像 就是一場空，但是這些死人將會復活。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽廿六19地也要支出死人來，是什麼意思？】 答：本章是論到百姓信靠與得勝的另一首讚美的詩歌，其中以第19節述及百姓復活之事為最寶貴的一節：「死人要復活，屍首要興起；睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露；地也要交出死人來。」這是一段豫言中極奇妙的信息。在前一章中曾經論及「他已經吞滅死亡，直到永遠」(廿五8)，顯明應驗了基督的復活，得勝了死亡的權勢(伯十九25，林前十五54－57，羅一3，4)。但在這裡的啟示更為深一層，是強調神的百姓身體的復活，睡在塵埃中的民，也要醒起高聲歌唱。因神的甘露好像菜蔬上的甘露，如直譯為眾光甘露，那樣使人心得著滋潤和奮興，連地也要交土死人來，他們必不能再活(賽廿六14)，都要被交出來，因為在耶和華的日子，神要審判地上居民的罪孽。「地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人」(21)，在那審判的日子，惡人掌權期內殺人的血，也必將顯露出來，他們必要遭受應得的報應。總而言之，當那日，無論是活著的人，或從死裡復活的人，凡信靠神敬畏神的，必要蒙救恩；那不信悖逆的惡人，必受定罪的刑罰(參賽廿四21，廿五9，廿六1，14，廿七1，12，13)。這也就是他行公義審判的時候了(賽五16，十一3~5，詩九4，8)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【賽二十六19 古代近東的復活觀】來生的觀念在埃及文獻最清楚。《亡經》對死者進入地府面臨的問題提出指示。舉凡製作木乃伊；建造墳塚；豐富的陪葬品；家庭與祭司舉辦儀式，為亡者的永世準備飲食，皆從中看出為來世作準備的繁文褥節。甚至在這個豐富的來生信仰中，還是透露出復活的觀念，因為他們相信義人能夠死後重返陽世。美索不達米亞的看法較悲觀。英雄吉加墨斯橫渡「死亡之海」，尋找洪水英雄烏特納皮什廷，女神西度裡告訴他人類打從受孕就註定滅亡，所以她建議人生在世要享受、要有成就，因為死後就沒有樂趣了。約伯說：「人下陰間也不再上來」(伯七9)，呼應了同樣的意思，只有在但以理書十二2，舊約聖經才清楚提到身體復活。因此這段經文如同以西結書三十七4~14，可能只是談到神有能力使死氣沉沉的國家復蘇、復興盟約群體。這裡以「甘露」表達神的能力，或許也有些許埃及的影響。埃及文獻形容露水是「賀如司與妥得的淚水」，蘊含了復活的能力。在夏季漫長的乾旱時日，露水是維持植物活命的惟一水分，所以作為復活的象徵很貼切(進一步的討論請參看：但以理書十二2)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十六19 舊約中提到復活的章節有哪些？】有些人說人死後生命就結束了，也有些人認為生命沒有結束，但不是有形體的生命。以賽亞告訴我們說，我們的身體將復活。根據哥林多前書15章50至53節，所有已過世的信徒都將要復活，並有新的、不朽壞的身體，那身體就像耶穌復活之後的身體一樣(參腓3：21)。以賽亞書26章19節不是舊約中惟一談到復活的章節，約伯記19章26節；詩篇16篇10節；但以理書12章2，13節都提到過復活。──《靈修版聖經註釋》 【賽二十六19~二十七1】神必彰顯使死人復活的能力，將地上的惡人除掉，因此 的選民要耐心仰望和等候。──《串珠聖經注釋》 【賽二十六20】「我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。」 昔日神擊殺埃及長子時，以色列人要留在屋內等候神完成成他的刑罰(參串)，同樣百姓現在須忍耐等候神的拯救。──《串珠聖經注釋》 關上門……等到忿怒過去： 在神施行審判之時，或遇到憑己力無法承受的巨大試煉、痛苦，聖徒當隱藏起來向神祈禱。當然，聖徒首先要盡心盡力與撒但爭戰，傳講真理，但也要認識有時靠著人力，無法曉得神的智慧(詩31：20)。 ──《聖經精讀本》 本詩的結尾用「關上門」(20節)與開頭的「敞開城門」(2節)首尾呼應。 「你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去」(20節)，這是宣告當神拆毀世界的設防城時(5~6節)，百姓將在救恩的堅固城中得著平安(1~4節)。正如挪亞在方舟裡(創七16)、以色列人在逾越節被血塗抹的房屋裡(出十二22~23)一樣安全，而這兩者都是出於神主動的安排。這預言可能應驗在基督再來的時候，也可能是最後審判的時候。──《聖經綜合解讀》 ●「內室」：字義是「房間」、「寢室」。 ◎ 26：20~21 與啟示錄「最後審判」的記載相當近似 啟 20：13 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十六21】「因為耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。」 「地也必露出 ...... 被殺的人」：在神審判的時候，惡人隱蔽的暴行必顯露出來(參創4：10~11)。──《串珠聖經注釋》 不再掩蓋： 神喜悅人悔改，因此常存忍耐。但終有一日，他必施行最後的審判(羅2：4~8)。 ──《聖經精讀本》 「罪孽」(21節)，指罪人犯罪的本性。「血」(21節)，代表犯罪的行為。雖然人是健忘的，常常忘了自己犯過的罪，不是自稱無辜，就是自詡「憑良心活著」。但被罪污染的「地」(21節)卻不會忘記，它必忠實地與造物主合作，「露出其中的血，不再掩蓋被殺的人」(21節)。當審判來臨的時候，我們若不想被我們的罪所污染的地控告，惟有隱藏在「逾越節的羔羊基督」(林前五7)裡，「用羔羊的血把衣裳洗白淨了」(啟七14)。──《聖經綜合解讀》 ●「刑罰」地上居民的罪孽：跟 16：14 的「刑罰」原文相同。 ◎本詩歌回顧過去的痛苦和患難；那時他們面臨懲罰，就回轉向耶 和華禱告；那時他們抵抗仇敵，卻仍被仇敵壓制；那時他們陷於長期的悲慘失敗中。 但是現今他們的好像死人從死裏復活一樣。睡在塵埃中的要醒來，並且歌唱。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【思想問題(第26章)】 １ 神是人類的救贖者(1)，你是否堅心倚賴 ，全心羡慕 ，正如3~4， 8， 13節所說的一樣？神在你的生命中有何影響力(參12)？ ２ 這首詩歌中有那一節或那一句你最喜歡？試譜上音調，唱頌出來，並嘗試與他人分享。 ──《串珠聖經註釋》 |