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以賽亞書第二十章拾穗 【賽二十1】「亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將城攻取。」 “那年”。即主前711年。“他珥探”是撒珥根的將軍(王下一八17)。撒珥根從主前722年到705年作亞述王。──《以賽亞書雷氏研讀本》 主前七一三年非利士最北的城邑亞實突首先背叛亞述，但於七一一年被亞述王撒珥根的統帥(「他珥探」，參王下18：17注)平服。──《串珠聖經注釋》 這位“撒珥根”就是歷史上的亞述王撒珥根二世，統治時期為主前722~705年。他是提革拉毗列色三世的兒子。他的名字只在這裡提了一次，但是他的地位十分重要；他征討敘利亞和巴勒斯坦地的戰役，是整本《以賽亞書》預言的背景。 “亞實突”是在非利士敵對一個城邑。那時亞實突正發動反抗亞述。參《王下》十八17。“那年“：主前711年。──《啟導本以賽亞書註釋》 亞實突： 亞實突(書15：47)兩次被撒珥根王圍攻，第一次是由軍隊長官(B.C.713)；第二次是由撒珥根本人親自指揮(B.C.711)。由此可知，本節所提及的亞述攻打亞實突的事件是第一次圍攻。當時，古實佔領並統治整個埃及。亞述為警戒埃及，入侵亞述通往埃及的要道亞實突。受到侵略的亞實突只能向大國古實求援。古實雖然接到亞實突的求救邀請，但國內尚未整頓完畢，所以沒能提供援助，亞實突終被佔領。不久，他們圖謀叛亂，驅逐亞述分封王，與猶大、以東、摩押等周邊國家聯手，以防亞述因叛亂再次入侵。正當此時，神向以賽亞傳達重大使命，勸告猶大不要因懼怕亞述而與他們結盟。神勸戒猶大，投靠屬世權力必自取滅亡(30：1~31：9)。 ──《聖經精讀本》 「他珥探」(1節)是亞述軍隊統帥的稱號(王下十八17)。──《聖經綜合解讀》 「亞實突」(1節)是非利士五城中最北的城邑，位於從亞述到埃及的必經之路上，是亞述和埃及之間的緩衝區，迦特也屬亞實突王管轄。主前713年前後，亞實突驅逐了亞述扶持的傀儡王(Ahimiti)，聯絡非利士各城、猶大、以東和摩押背叛亞述(十四29)。主前711年，亞述王撒珥根二世(Sargon II，主前722~705年在位)派「他珥探」率軍鎮壓，結束了亞實突的獨立，反叛領導者亞瑪尼(Yamani)逃往埃及。──《聖經綜合解讀》 ●「撒珥根」：字義是「太陽之子」，此處指的是「撒珥根二世」，西元前 722 ~ 705 年在位。 ●「他珥探」：字義是「將軍」、「指揮官」，這是亞述軍官的一種頭銜，指亞述軍的元帥(是僅次於亞述王的將領)而非人名。 ●「亞實突」：字義是「強而有力的」。非利士人的一個主要城市，位於地中海沿岸，耶路撒冷西邊，即現在的 Esdud。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十1 撒珥根的亞實突之役】主前七一三至七一一年亞實突的反抗，有聖經記載、亞述記載，與考古學遺物相印證，這種情況很少見。亞實突這座非利士城市在阿蘇立王唆使下反叛，可能也指望埃及支持。亞述年表歷數他的罪狀：拒不進貢，並且在鄰國煽動叛亂。結果亞述王撒珥根二世迅速出兵，鎮壓了任何獨立的指望。他冊封阿蘇立的弟弟阿希梅提登基，後來馬上被一個叫亞曼尼的篡位。撒珥根在主前七一二年又派出軍隊，亞曼尼逃往埃及。之後亞述的行政官員受命，為帝國治理亞實突。該城第八層的考古挖掘，發現下面有大批墳墓。該層也有亞述石碑殘片出土，是模仿立在科薩巴德的石碑，列出撒珥根的戰功，包括亞實突戰役。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十1~6】以賽亞並非按照歷史順序記錄有關埃及與古實滅亡的神跡。因此，閱讀先知書，要全面考慮事件發生的歷史階段，找出相關經文或相關事件，以及深層屬靈意義。B.C.681~663，埃及和古實被攻陷、被擄的預言完全成就。西拿基立第二次入侵猶大後，在隨後的大戰中打敗埃及軍隊。以賽亞在B.C.701初發出預言，古實人將獻禮物給猶大(18章)。大國埃及是猶大看得見的依靠物件，埃及的衰敗與羞辱必引起猶太人的驚愕與信仰覺醒。通過這件事，再次看到神掌管世界歷史，我們應當努力從時代與歷史徵兆中尋求神的旨意。以賽亞在B.C.713發出預言，時值亞述王撒珥根攻打非利士之城亞實突。此前兩年，古實王推倒埃及第二十代王朝，統一整個埃及。埃及被攻陷，二國被擄的預言得以成就。 ──《聖經精讀本》 十九~二十章是論埃及的默示。──《聖經綜合解讀》 ◎西元前715年左右，埃及意圖說服巴勒斯坦的國家背叛亞述，並且保證協助埃及會協助他們背叛亞述。西元前713年亞實突聽信埃及的意見背叛亞述，結果西元前711年亞述攻打亞實突，埃及卻沒有遵守諾言。所以以賽亞開始裸體預言時間是西元前711年。 ◎ 13：1~23：18 包含了對列國的審判。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十2】「那時，耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說：“你去解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋。”以賽亞就這樣作，露身赤腳行走。」 以賽亞要作戰犯的打扮(埃及人將要作這樣的戰犯，4節)，為期三年。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「腰間的麻布」：大概是當時先知平常的裝束(參亞13：4； 可1：6)，或是他們呼籲百姓悔改時所穿的服裝。──《串珠聖經注釋》 「麻布」(2節)可能是先知常穿的粗布衣裳(王下一8)。「解掉你腰間的麻布，脫下你腳上的鞋」(2節)，是讓以賽亞裝扮成俘虜的樣子，給百姓留下深刻的印象。──《聖經綜合解讀》 ●「麻布」：「粗麻布」，可能是先知的服裝 王下 1：8 。 ●「露身」：「赤身露體」、「赤裸」。此時以賽亞已經當先知超過30年(以賽亞約於西元前742年開始當先知)。 ◎當時的奴隸往往會赤身露體( 彌 1：8 ； 鴻 3：5 )。在古代衣服的款式與質料是地位的標誌，在亞述律法中罪人通常是赤身公開示眾，表示他們已經喪失了社會地位。此處以賽亞的露體表現，應該是公開演出埃及人被擄的狀況。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十2 以賽亞的角色扮演】以賽亞所演出的預言實在驚人。神命令這位長者(三十年前，主前七四二年受召作先知)以恥辱的赤身方式在大庭廣眾前周遊，目的是要以生動的手法向人民說明，如果加入亞實突反抗陣營，最後會有什麼下場。他們也會被剝得精光，當成奴隸被架走(比較：彌一8；鴻三5)。在古代衣服的款式與質料是地位的標誌，罪人通常是赤身公開示眾，表示他們已經喪失了社會地位(中亞述律法)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十2~3】先知不僅通過具體話語，而且藉著獨特行為傳達神的心意，類似的例子還有(王下9：25)。 ──《聖經精讀本》 「以賽亞就這樣做，露身赤腳行走」(2節)，這句輕描淡寫的話，意味著三年面對周圍各種異樣目光。今天，許多人都能說「我在這裡，請差遣我」(六8)，但有幾人願意「露身赤腳行走三年」(3節)呢？有多少人肯像眾先知那樣，用蒙羞來付出順服的代價呢(結四1~17；何一2)？我們也許可以受苦，但卻很難受辱；也許可以忍受世人的歧視和誤解，但卻很難接受弟兄的藐視和委屈。因為人最難舍去的就是驕傲，羞辱就是測量驕傲的溫度計，能讓我們看清自己是否認識十字架、是否「以基督耶穌的心為心」(腓二5~8)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十2~4】以亞賽不畏羞恥地赤腳露身行走三年，象徵埃及的古實王朝被亞述征服，百姓被擄走。──《串珠聖經注釋》 以賽亞裝扮成戰敗國俘虜，以提醒國民，埃及將要這樣被亞述所擄。當時埃及正與亞述對抗，耶路撒冷朝廷分為兩派，一主從埃及，一主從亞述。希西家王欲借助埃及的力量來反抗亞述，而且此舉有非利士、亞實突的幫助(二十1)。但以賽亞指責倚賴埃及而不倚靠神是愚妄的，他以前也曾責備亞哈斯王倚附亞述為愚妄。──《啟導本以賽亞書註釋》 「露身」(2節)原文是「裸體」。亞述為了羞辱敵人，會脫去俘虜的衣服，「露身赤腳，現出下體」(4節)，有時保留一條短裙。羅馬兵丁為了羞辱被釘十字架的人，也會把他們的裡衣、外衣都剝去，正如對待主耶穌那樣(約十九23)。──《聖經綜合解讀》 【賽二十3】「耶和華說：“我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年，作為關乎埃及和古實的預兆奇跡，」 「露身赤腳行走三年」(3節)，就像一場表演。末世已經「有好些假先知起來，迷惑多人」(太二十四11)，他們的傳道也像一場表演，但卻不是羞辱扎心的「露身赤腳行走」，而是熱烈煽情的演唱會、脫口秀。──《聖經綜合解讀》 神讓先知以賽亞「露身赤腳行走三年」，是為了預言「埃及和古實」(3節)將被亞述擄去(4節)，警告百姓不要與埃及結盟。此時統治埃及的是古實人建立的第二十五王朝(Twenty~fifth Dynasty of Egypt，主前744~656年)，版圖在新王國時代最大，卻將因亞述的入侵而結束。──《聖經綜合解讀》 ●「埃及和古實」：當時在埃及掌權的是古實(衣索匹亞)王朝。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十3 埃及與古實在亞實突戰役中的角色】亞述的記載(撒珥根的甯魯德棱柱)提到建立一個地中海港口，由埃及與亞述共同管理。這種合作關係可能出於埃及施壓，因為亞述掌控賽浦路斯，並且馴服了西乃邊境的阿拉伯部族。三角洲諸王恐怕亞述會進一步蠶食，曾經先後支持迦薩王哈諾，以及亞實突王阿齊魯(Aziru)反叛。篡位的亞曼尼因著這些私下支援，主前七一二年撒珥根二世大軍壓境之際，他才得以逃到三角洲地帶。但是那裡的人不肯繼續收留他，或是再給他任何軍事援助。亞曼尼於是想要找努比亞王朝的沙巴克求援卻未果，因為沙巴克更有意征服三角洲諸王國，所以不想惹亞述，於是亞曼尼被當作和平大禮遞解給亞述。撒珥根的年表記到這就是他的「顯赫威名」如何遠播四方。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十4】「照樣，亞述王也必擄去埃及人，掠去古實人，無論老少，都露身赤腳，現出下體，使埃及蒙羞。」 埃及當時是大國，是權威、財富、驕傲的象徵。輝煌的埃及受到羞辱，無疑帶給當時的人極大衝擊(鴻3：9，10)。 ──《聖經精讀本》 「使埃及蒙羞」(4節)，原文是「使埃及裸露」，是雙關語。──《聖經綜合解讀》 ● 20：4 記載的事件，於西元前701年發生。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十4 戰俘的待遇】戰俘在征服者眼裡是瓜分的戰利品。他們回去要作奴隸，所以先要瓦解他們的士氣，同時也用他們來羞辱他們的祖國與同胞。亞述年表也把俘虜列入亞述王掠奪的物品，有時也在叛軍前把戰俘刺死來殺雞儆猴。埃及的皇家墓穴繪畫常常繪有成排的囚犯在脖子上被綁成一串，走向被擄的命運。這些人物並沒有全身赤裸，不過貴重物品或是階級標誌都被除去了(見：撒下十3注釋)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽二十5】「以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及驚惶羞愧。」 「以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧」(5節)，原文是「他們必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧」(英文ESV譯本)，可能指南國猶大那些主張與埃及結盟的人。──《聖經綜合解讀》 ●「以色列人」：原文無此名詞，只是用第三人稱複數動詞表達「他們」，指的應該是猶大政府中親埃及的人們。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十5~6】猶大與非利士(「沿海一帶的居民」)以為埃及是他們抵抗亞述的救星，誰知埃及卻令他們大失所望。史載亞實突被亞述平服後(1) ，不久倚仗埃及的古實王朝再次作反，並煽動鄰國聯同抵抗亞述。可是在亞述軍再度南下平亂時，古實王並沒有履行盟約給巴勒斯坦的友邦任何支援，叛變最後失敗。這篇預言正好警惕猶大勿仰賴埃及。──《串珠聖經注釋》 【賽二十6】「那時，這沿海一帶的居民必說：‘看哪，我們素所仰望的，就是我們為脫離亞述王逃往求救的，不過是如此！我們怎能逃脫呢？’”」 我們怎能逃脫呢： 人不以神為力量、盾牌、山寨，只依靠屬世之物，面對危機只能這樣無奈地呻吟(雅1：6，12；5：11；彼前2：19；5：9)。 ──《聖經精讀本》 「沿海一帶的居民」(6節)，可能指住在地中海沿岸平原的非利士人。──《聖經綜合解讀》 三年後，亞述王撒珥根二世與埃及法老沙巴塔卡(Shebitku，主前714~705年在位)談判，亞瑪尼於主前707~706年被他「為脫離亞述王逃往求救的」(6節)法老戴上鐐銬、引渡到亞述，成了大國外交的犧牲品。主前705年，撒珥根二世去世，亞實突新的統治者(Mitinti)再次與亞實基倫、以革倫、猶大、亞捫、摩押和以東組建反亞述的聯盟，並獲得了繼任法老的軍事支持(三十七9)。主前701年，撒珥根二世之子西拿基立(Sennacherib，主前705~681年在位)鎮壓了這場反叛。主前671年，西拿基立之子以撒哈頓(Esarhaddon，主前681–669在位)攻陷埃及北部，「擄去埃及人，掠去古實人」(4節)，並自封埃及與古實之王，結束了古實王朝對下埃及的統治，也應驗了「從蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飛龍」(十四29)。──《聖經綜合解讀》 亞哈斯去世之前，先知責備猶大投靠亞述、抵擋亞蘭和北國以色列；亞哈斯去世之後，先知又責備猶大想倚靠埃及、抵擋亞述。神的百姓既不應該投靠亞述，也不應當倚靠埃及，因為地上的勢力沒有一樣是靠得住的。神推動國際環境的變化，就是要讓百姓在地上的倚靠和幻想逐一破滅，好讓經歷管教以後的餘民「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」(十30)。──《聖經綜合解讀》 神已經宣告「當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福」(十九24)，現在又讓以賽亞「道成肉身」，用「露身赤腳行走三年」來給百姓留下深刻的印象。但先知付出了巨大代價，卻沒能阻止希西家王與埃及結盟，反而「使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷」(六10)，最終招來亞述的殺戮和羞辱(王下十八13~16)。但先知所付的代價並不是枉然的，因為當希西家陷入絕境的時候，他將想起這位「露身赤腳行走三年」、令人印象深刻的先知以賽亞(三十七7)，從此帶領餘民回轉「誠實倚靠耶和華」。──《聖經綜合解讀》 今天，我們若不肯專心撒種、澆灌，信靠「惟有神叫他生長」(林前三6)，一定會用產出來決定投入、用績效考核來代替聖靈帶領。一個急於增長、忙於倍增的教會，倚靠的到底是神、還是人呢？我們若知道大部分人都是「聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」(六9)，還肯不肯去使萬民作基督的門徒呢(太二十八19)？──《聖經綜合解讀》 ●「沿海一帶的居民」：指的應該是「非利士人」。 ◎當時的猶大人難免想要利用外交政策獲得平安，但以賽亞用激烈的手法演出埃及被擄的實況，配合亞實突的滅亡，傳達出神嚴正的警告：「不要仰賴埃及」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎我們能看清楚世上的強權本質是脆弱而不可靠的嗎？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽二十章 亞述攻打亞實突是於──】撒珥根二世於公元前722~705年作亞述王。這個事件發生在公元前711年。以賽亞提醒猶大，不應該靠與外國聯盟來保護自己。──《靈修版聖經註釋》 【思想問題(第11~25章)】 １ 試根據11~12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。 ２ 試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。 如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。 ３ 15~23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞(特 別是中東一帶的消息)，看能否幫助你更體會這幾章的信息。 ４ 24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。 這兩者如何協調？ 面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？ ──《串珠聖經注釋》 |