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以賽亞書第十九章拾穗

【賽十九1】「論埃及的默示：看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢；埃及人的心在裡面消化。」

「耶和華乘駕快雲」：比喻神將迅速施行審判。──《串珠聖經注釋》

●「快雲」：字義是「迅速的雲」。

●「乘駕快雲」： 詩 68：4 104：3 耶 4：13 記載類似的意象。

●埃及的「偶像」：「虛無的」、「沒價值的」、「假神」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九1　主前第八世紀的埃及】埃及在主前第八世紀一直是個分裂的國家。示桑克的後繼人在泰尼斯的政權並沒有受到底比斯的王朝與三角洲的國王首領認可。主前七四五年以後，亞述帝國在提格拉毘列色三世帶領下擴張版圖，威脅到埃及，因此導致了古實王皮安齊與沙巴卡的興起。他們統一埃及全地的雄心因為薩伊斯為首，結合了北方的省分，停頓了二十年。薩伊斯之所以能反抗成功，是因為與非利士與黎凡特其他地區的貿易增多所致。亞述邊境省分(非利士、以色列、外約但)可能是尋求薩伊斯國王特夫納克特(Tefnakhte)援助來反抗亞述。主前七一二年，蘇丹國王沙巴克終於征服了下埃及，整個國家再次成為第二十五王朝的單一政權。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九1　以雲彩為戰車】神乘雲彩戰車以雷霆萬鈞之姿穿越天空，是聖經中常見的意象(詩六十八4，一○四3；耶四13)。形容神在風暴中顯現，也見於提到烏加列神祇巴力的文獻。在《阿赫特史詩》，或是巴力與亞拿特的輪回故事，都稱巴力是「乘駕雲彩的」。巴力的特性就是對風暴發號施令、發出閃電，或是以神聖戰士的身分沖向戰場；這些甚至記載於埃及的亞馬拿檔。雅巍身為創造主、豐饒之神、神聖戰士這些特質，與早期文獻裡提到的神明特質有很多相同之處。雅巍採用古代近東其他神祇的稱號或具備的能力，是為了對以色列人顯明，祂是獨一的屬天能力。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九1　偶像戰兢】此處同時提到神明／偶像與埃及百姓都因著雅巍掌管整個大自然、受造物、萬國萬邦，而為之震懾。以擬人化的手法形容偶像「戰兢」，與《吉加墨斯史詩》以及《阿特拉哈西斯史詩》異曲同工。這些作品提到美索不達米亞的眾神集體造出洪水，卻被水力的兇猛嚇到，像是一群躲在牆後的膽小鬼一樣畏畏縮縮。雅巍浩浩蕩蕩地進入埃及，可與下列經文對照：詩篇九十六4~5譏諷偶像，以及以賽亞書對那些「滿了偶像」卻沒有真正屬天能力的國家所持的看法(賽二8，十10~11，三十一7)。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九1 埃及，以色列人揮之不去的夢魘……】埃及就是神的百姓在那裡作了四百年奴隸的國家(參出1章)，以色列百姓恨意仍存。正當猶大考慮同埃及聯盟抗擊亞述之時(參王下18：17)，以賽亞警告說不要加入該聯盟，因為神會在祂所定的時間裡毀滅亞述。──《靈修版聖經註釋》

【賽十九1~4】更加信靠神。以賽亞預言埃及將出現政治、宗教的混亂，即因內亂及暴君的登場，導致社會動盪不安，百姓陷入迷信。B.C.725左右，從以色列王何西阿抵抗亞述時開始，埃及發生激烈的內亂，專制王權分為兩個王朝，爭奪位於首都的亞捫大祭司職務。根據這些事實可以推測，以賽亞可能是在B.C.725前宣告了對埃及的預言。在現代社會，一國處於亂世，亦會出現類似的症候群。聖徒當更加節制，信靠神伸張正義與公義(羅13：12~14；帖後2：1~3)。 ──《聖經精讀本》

         1~4節是預言神將擊打埃及。──《聖經綜合解讀》

「耶和華乘駕快雲，臨到埃及」(1節)，比喻神將迅速行動(詩十八9~15)，「擊打埃及」(22節)。南國猶大此時正試圖與埃及結盟，所以神要迅速行動，使百姓「與死亡所立的約必然廢掉，與陰間所結的盟必立不住」(二十八18)。在神的打擊之下，埃及將發生內亂(2節)，雄才大略全部落空(3節)，落到亞述的轄制之下(4節)。因此，百姓不應該與註定要失敗的外邦人結盟。──《聖經綜合解讀》

埃及是巴別塔(創十一1~9)的擴大版：人類可以倚靠尼羅河滿足自己的需要，倚靠自己的智慧解決所有的問題，完全不需要神。歷史上，每逢神的百姓遭遇患難，埃及常常成為他們最後的投靠之處(創十二14；四十二1~2；出十四12；王上十一40)，以致一些百姓倚靠眼見的埃及，多於信靠眼不能見的神。因此，這次神定意要讓倚靠偶像和謀略的埃及徹底失敗，挪去人在地上所倚靠的，好讓百姓「誠實倚靠耶和華」(十20)。──《聖經綜合解讀》

◎這一段描述神讓埃及人陷入內鬥，以致心力消耗在內耗之中。最後被集權的君主統治。這個讓我想到台灣、北美這些民主政體的議會政治內耗，是不是最後也會導致這種下場？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九1~6】對埃及的預言。第七個對外邦的預言，主要對象是埃及，也包括亞述與古實。以賽亞在B.C.725之前宣告埃及的毀滅，在B.C.633被亞斯那巴成就。此預言不是僅僅宣告外邦人一時或永遠的滅亡；也論及日後他們將與以色列一起悔改歸回、事奉神，即預言連外邦人都參加的普世福音時代(19：18~25)。一切預言都超越人的能力，然而“外邦也將得救”的預言遠遠超越人所有想像與推理，再次證明聖經的權威與真實性。此預言結構：①猶大拜偶像、心存驕傲，信靠眼所能見的多過依靠神，但其羡慕物件埃及卻沒落(19：1~17)；②埃及、亞述(攻陷埃及卻被其他勢力所滅)與以色列恢復友好關係，一起敬拜神的場面(19：18~25)；③重回現實，埃及衰敗的氣息漸趨濃厚(19：1~17)，在亞述入侵時達到高潮。埃及被攻陷，埃及人與古實人被擄去(20：1~6)。本書預言未按時間順序排列，各預言也具雙重性，但以賽亞具體列舉外邦人悔改與世界和平時代必將到來的前景，再次證明新舊約聖經完美的統一(彼前2：9，10；啟21：1~7)。 ──《聖經精讀本》

【賽十九1~7】埃及滅亡的教訓。描繪埃及的急速衰敗。埃及受到審判，背後隱藏著深遠的屬靈意義。歷史上，每逢猶太人遭遇患難，埃及就是他們投靠的藏身處(創12：14；42：1，2；出14：12；王上11：40；太2：13~15)。一些猶太人內心深處信靠眼所能見的埃及偶像與繁榮，多於眼所不能見的神。神要除去損害自己百姓信仰的埃及影響，以示警告。以賽亞描繪埃及：①政治的衰敗(1~4節)；②經濟的沒落(5~10節)；③精神的退步(11~15節)；④亞述的入侵，使民族性完全被毀滅(鴻3：8)。 ──《聖經精讀本》

【賽十九1~15】埃及受罰：神要審判埃及，顯明　的主權，使　的百姓知道倚賴埃及是何等愚蠢的事。埃及遭受的禍亂針有：宗教破產(1， 3)、內哄(2)、暴政(4)、 自然界的災禍(5~10) 、 朝中決策者昏庸無能、通國上下一無所成(11~15)。──《串珠聖經注釋》

◎埃及在西元前第八世紀一直是個分裂的國家。示桑克的後繼人在泰尼斯的政權並沒有受到底比斯的王朝與三角洲的國王認可。西元前745年以後，亞述帝國在提格拉毘列色三世帶領下威脅埃及，因此導致了古實王皮安齊與沙巴古的興起。他們統一埃及的企圖被薩伊斯阻擋。亞述邊境省分(非利士、以色列、外約但)也尋求薩伊斯國王特夫納克特(Tefnakhte)援助來反抗亞述。西元前712年，蘇丹國王沙巴古終於征服了下埃及，整個國家再次成為第二十五王朝的單一政權。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎ 13：1~23：18 包含了對列國的審判。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九2】「我必激動埃及人，攻擊埃及人，弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍，這城攻擊那城，這國攻擊那國。」

埃及會經歷內戰。──《以賽亞書雷氏研讀本》

本節可能指埃及人推翻古實王朝的統治後，國家分裂的情況。──《串珠聖經注釋》

【賽十九3】「埃及人的心神必在裡面耗盡。我必敗壞他們的謀略。他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。」

埃及人的智慧、謀略、偶像、邪術都不能使他們脫離困境。──《串珠聖經注釋》

神「必敗壞他們的謀略」(3節)，指神將敗壞古實王朝的雄心大志，挪去神的百姓在地上所依靠的。古實王皮耶(Piye，主前744~714年在位)從南方的那帕塔(Napata)侵入埃及，統一了上下埃及，建立了古埃及新王國時代版圖最大的第二十五王朝(Twenty~fifth Dynasty of Egypt，主前744~656年)。皮耶雄才大略、野心勃勃，重新建造金字塔、擴展阿蒙神廟，並且挑戰亞述，試圖擴大在亞洲的影響。主前720年，他派遣軍隊支持非利士背叛亞述，結果被亞述擊敗。──《聖經綜合解讀》

●「心神」：「心」、「靈」、「風」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九3　求問偶像與死者】以賽亞按照他在八章19節形容埃及法術的類似筆觸，嘲諷埃及倚靠偶像與靈媒，一點用處也沒有(不過請參：撒上二十八7~11)。關於古代埃及的祭司與職業法師如何使用法術的資料相當多。他們採用草藥、吟誦、禮儀、放血等方式來治病、驅魔、咒詛敵國與他們的首領，並企圖影響神明的決定。有些法術經文是用來讓亡靈加速受審過程，早早進入極樂來生。埃及人也認為可以為了各種事去求問神明。考古學家發現了一些打聽消息的《亡經》。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九4】「我必將埃及人交在殘忍主的手中，強暴王必轄制他們。這是主萬軍之耶和華說的。」

“殘忍主”。即亞述的以撒哈頓，他在主前671年征服埃及。──《以賽亞書雷氏研讀本》

埃及必受暴君轄制。有學者認為本節預言後來統一國家的森美忒庫法老王(主前六六三至六○九年)、以苛刻手段對待百姓。──《串珠聖經注釋》

“殘忍主”和“強暴王”指亞述王。主前671年，亞述王以撒哈頓攻陷了埃及。──《啟導本以賽亞書註釋》

「我必將埃及人交在殘忍主的手中；強暴王必轄制他們」(4節)，可能是預言主前671年，亞述王以撒哈頓攻陷孟菲斯和埃及北部，自稱埃及與古實之王。──《聖經綜合解讀》

●殘忍「主」：「主人」。

●「殘忍主」、「強暴王」：可能指古實國王沙巴古。他的努比亞 王國於西元前716年征服了埃及的尼羅河三角洲地帶。也可能是指亞述。西元前720年，三角洲的諸王已經加 入由迦薩發起的非利士反抗亞述和撒珥根二世的行動。亞述王以撒哈頓已經攻入埃 及，到了西元前663年亞述巴尼帕終於攻入尼羅河谷，佔領了底比斯。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九4　埃及的命運】對埃及本土統治者的即時威脅是衣索匹亞國王沙巴卡。他的努比亞王國於主前七一六年終於征服了埃及的三角洲地帶，剛好符合這段時期。以賽亞也可能是指亞述。主前七二○年，三角洲的諸王已經加入由迦薩發起的非利士反抗亞述和撒珥根二世的行動。亞述想要征服埃及，將其納入版圖也是想當然耳的。提革拉毘列色三世和撒珥根二世與沿著西乃與非利士交界的阿拉伯部族締約，幫亞述看守埃及。兩國之間一直劍拔弩張，到主前六六三年亞述巴尼帕終於長驅直入尼羅河穀，攻取了底比斯。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九5】「海中的水必絕盡，河也消沒乾涸。」

「海」：埃及人對尼羅河的稱呼。──《串珠聖經注釋》

●「海」：這個字也可用來指「尼羅河」。

●「絕盡」：「乾燥」、「乾涸」。

●「乾涸」：「乾燥」、「無水分」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九5~7　埃及對尼羅河的倚賴】一如美索不達米亞任何流域，埃及的農業與商業完全倚賴尼羅河水系。他們很幸運，因為尼羅河是穩定、容易治理的河流，並定時氾濫(時間由文士小心記載，保存在官方記錄)。如果尼羅河不氾濫，就會歉收，工業也會受損(特別是麻布業)。尼羅河的沿岸可以鑿成運河或是灌溉水道，以擴張耕地，或是輕量運輸。另外，尼羅河的規律氾濫給埃及田地帶來肥沃的沖積土，確保作物豐收，減少施肥或是輪耕的次數。交通也主要靠尼羅河上下來回。河上不斷有大量的船隻載著穀物或其他原料、製品、建築石頭來往。皇家信差、官員，以及很多廟宇的祭司航行尼羅河，探察監管田地，或是收稅。其實，埃及幅員遼闊，正因為軍隊能夠借著水路從王國這一端迅速抵達另一端。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九5~10】旱災會為埃及帶來經濟上的災難。“國柱”(10節)。或作：織布者。──《以賽亞書雷氏研讀本》

天然的災禍使尼羅河乾涸，以致靠賴此河的主要經濟備受打擊，民不聊生。──《串珠聖經注釋》

尼羅河乾涸。尼羅河是埃及的經濟命脈，無異於他們的生命。埃及農夫的收成取決於尼羅河沿岸的肥沃土地與悠然水流；漁夫靠流量豐富的尼羅河捕魚維持生計。對埃及百姓而言，尼羅河乾涸實在是致命的重擊。而且，對他們而言，尼羅河並不是一般的河，乃是他們民族的神賜予的禮物。因此，尼羅河因耶和華遭受如此咒詛，對他們來說是物質上和精神上的巨大衝擊<出4：9，尼羅河>。 ──《聖經精讀本》

         5~10節預言埃及的經濟崩潰。──《聖經綜合解讀》

「海」(5節)可能指尼羅河下游洪水氾濫的樣子，「河」(5節)指尼羅河，「江河」(6節)指尼羅河的灌溉系統，「埃及的河水」(6節)指尼羅河三角洲的分支。5~6節原文四次間接提到尼羅河，7~8節原文四次直接提到「尼羅河 יְאֹר/yeh~ore’」，表明災難極其嚴重。──《聖經綜合解讀》

沒有尼羅河，就沒有埃及。埃及的降水稀少，國家的生存和繁榮完全倚賴尼羅河，灌溉渠結束的地方、就是沙漠的開始。尼羅河的最後一千多公里沒有任何支流，水況非常容易預測，每年洪水氾濫的週期幾乎是固定的。這一生命資源的豐富性和可預測性，使埃及人的自信滿滿。人倚仗什麼，神就取走什麼；一旦尼羅河「消沒乾涸」(5節)，就會導致全國的崩潰。埃及人自以為不需要神，其實命脈完全掌握在神的手中。這樣脆弱的國家，怎麼能值得神的百姓倚靠呢？──《聖經綜合解讀》

「葦子和蘆荻」(6節)是尼羅河的出產，「打魚」(8節)是埃及的重要行業，「麻造物、白布」(9節)是埃及的特產。尼羅河的乾涸，嚴重影響了埃及的農業(7節)、漁業(8節)和麻紡業(9節)，經濟的崩潰又將導致社會的崩潰。──《聖經綜合解讀》

◎農業、漁業、紡織業都因為尼羅河不氾濫而被毀滅崩潰。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎本段經文中，埃及正面臨內憂外患。政治紛亂是因為內無明君， 外有強敵(沙巴古王)；經濟民生混亂是因為尼羅河乾旱，從直接的漁業、農業甚 至到紡織手工業都受到很大影響，而這一切都是神在後面計畫安排的。人類文明 的基礎真的是相當的脆弱，只要一個環節出錯就天下大亂，或許我們該保持更謙卑 的態度。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九6】「江河要變臭。埃及的河水都必減少枯乾；葦子和蘆荻都必衰殘。」

「葦子和蘆荻都必衰殘」：原先盛長於尼羅河畔的植物，也因河流乾涸而枯萎。──《串珠聖經注釋》

葦子和蘆荻都必衰殘： 葦子和蘆荻是埃及的特產。極度的乾旱，導致埃及河水與蘆荻一同枯乾。 ──《聖經精讀本》

●「衰殘」：字義是「崩塌」、「腐爛」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九7】「靠尼羅河旁的草田，並沿尼羅河所種的田都必枯乾。莊稼被風吹去，歸於無有。」

●「草田」：「光禿禿的地方」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九8】「打魚的必哀哭，在尼羅河一切釣魚的必悲傷，在水上撒網的必都衰弱。」

埃及漁業(民11：5； 結29：4)大受打擊。──《串珠聖經注釋》

●「釣魚的」：原文是「投擲魚鉤」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九9】「用梳好的麻造物的和織白布的都必羞愧。」

紡織亞麻及棉紗的輕工業也大受影響。麻布是祭司穿的衣料，棉布(「白布」)則是平民的衣料。──《串珠聖經注釋》

白布： 指潔白的布。 ──《聖經精讀本》

●「梳好的」：字義是「細緻的」、「整理好的」。

● 19：9 有古卷作「用細緻的麻造物的必羞愧，織布的必變蒼白」。埃及很早就有亞麻紡織工業，這種工業也相當依賴水源。

◎由於埃及氣候濕熱，因此必須穿淺色布料。亞麻能作食品(種子與油)，纖維也可以織成麻布。埃及人在十月底種亞麻，於四、五月分長到三呎高的時候收割。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九9　亞卄與卄布工業】埃及因為氣候濕熱，因此必須穿淺色布料。新石器時代即已開始種植的亞卄，就是解決氣候問題的方法之一。亞卄能作食品(種子與油)，纖維也可以織成卄布。埃及人在十月底種亞卄，種得很扎實(能長高，同時防範分枝)，於四五月分長到三呎高的時候收割。這些田地很容易受冰雹破壞(出九23~25)。幼苗連根拔出來，可以製成細卄布；較老的用來作繩子或腰帶。首先將莖幹泡在不流通的水槽裡泡爛，然後曬乾，再把纖維分開(書二6)。把乾燥的莖幹搗碎，抽取纖維紡線，長的用來作布，短的留著作燈芯(一31)。卄布有不同等級，最好的留給法老、貴族、祭司。任何破壞制卄的行動，都會引起連鎖效應，波及無數在田裡或在工廠的工人。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九10】「國柱必被打碎，所有傭工的，心必愁煩。」

全國上下無不受影響。──《串珠聖經注釋》

「國柱」(10節)，可能指經濟的支柱。──《聖經綜合解讀》

●「國柱」：「根基」、「支撐」，有些譯本修改母音翻譯為「織 布的」。

●「傭工」：字義是「傭工薪資」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九11】「瑣安的首領極其愚昧；法老大有智慧的謀士所籌畫的成為愚謀。你們怎敢對法老說：“我是智慧人的子孫，我是古王的後裔？”」

「瑣安」、「挪弗」(13)：是尼羅河三角洲的要城，前者曾為首都，另出了兩個朝代的法老王，而後者即古代首都孟斐斯。

「智慧人的子孫 ...... 後裔」：按一些古籍的描述，埃及祭司以智慧稱著，而不少法老王出自祭司派系；這裡提到的智者兼有智慧的傳統和王室的血統，但他們對神的旨意卻一竅不通(12)。──《串珠聖經注釋》

「瑣安」(11節)就是位於尼羅河三角洲的塔尼斯(Tanis)，是埃及北部的行政中心。──《聖經綜合解讀》

●「瑣安」：字義是「啟程之地」，位於尼羅河三角洲最北部。在西元前1176到931年間成為埃及首都，那時以色列 的君主制度也開始成形。埃及首都在西元前873年遷至薩伊斯與拿帕塔。

●「首領」：原文是「統治者」、「王子」。

●「瑣安的首領」：法老宮廷中階級最高的是埃及貴族成員代表。 與瑣安相關的貴族位於尼羅河上三角洲，他們自認為是埃及古代貴族的直系後代。

●「所籌劃的」：原文是「提議」、「勸告」。

●「愚」謀：「愚昧」、「粗野的」、「未開化的」。這個字與「文明古國的智慧人」正好是相反詞。

●「古王的後裔」：埃及的歷史悠久沒有中斷，所以官員面臨危機 時，會念古時的禱文與咒語。他們會參考先前的行政記錄，以及模範官員留下的指 示。這些記載於蒲草紙上的文化回憶，具有極高的權威，而早年的官員後代也以智 慧的繼承人而自傲。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九11　瑣安的首領】法老宮廷或是祭司當中階級最高的是埃及貴族成員代表。與瑣安相關的貴族位於上三角洲，離地中海南岸二十九哩。他們自認為是埃及古代貴族的直系後代，然而他們處理危機的無能為力顯出這些世家沒什麼實質重要。瑣安在第二十一王朝開始之際(主前1176~931年)成為埃及首都，那時以色列的君主制度也開始成形。這裡的根據可能是追憶耶路撒冷與瑣安的官方來往，因為埃及首都在主前八七三年遷至薩伊斯與拿帕塔。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九11　古代君王的後裔】埃及的歷史悠久沒有中斷，所以官員面臨危機或凶兆之際，會吟誦古時的禱文與咒語(一如咒駡作品裡所發現的內容)。他們或是會參考先前的行政記錄，以及模範官員留下的指示。世世代代記載於蒲草紙上的文化回憶，具有極高的權威，而早年的官員後代也以智慧的繼承人而自傲(包括主前二十五世紀《蒲他霍特普的教訓》，以及主前二十二世紀《梅裡卡雷的教誨》)。但是這麼做也會阻礙別出心裁、有創意的決策。以賽亞譏笑這些人以智慧為傲，卻不知道如何處理當下的危機 (比較四十三8~9)。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九11~14】埃及那些國際知名的智慧人也不能避免災難，因為耶和華會使他們思想混亂(14節)。“瑣安”(13節)或泰尼斯(Tanis)是尼羅河三角洲東北部的重要城市。“挪弗”即孟斐斯。──《以賽亞書雷氏研讀本》

【賽十九11~15】瑣安的首領……，挪弗的首領： 瑣安、挪弗和慢毗斯同為埃及三大名城，這些城的首領最受法老寵信，是埃及的實權者。以賽亞栩栩如生地描繪他們的威容、智慧與滿腹經倫，在神的審判前只不過是雕蟲小技。惡人今生在地上的驕傲與無恥，日後在神的審判台前得到的將是羞辱(箴13：5；啟21：8)。 ──《聖經精讀本》

         11~15節預言埃及的政治崩潰。──《聖經綜合解讀》

「謀士、智慧人」(11節)、「首領、房角石」(13節)都是指埃及的祭司、貴族。這些領袖「所籌畫的成為愚謀」(11節)，把國家帶入歧途(13節)。因為他們與神為敵，所以神也與他們為敵(14節)。──《聖經綜合解讀》

【賽十九12】「你的智慧人在哪裡呢？萬軍之耶和華向埃及所定的旨意，他們可以知道，可以告訴你吧！」

他們： 以下經文應譯為“你去叫法老的大臣，那些自鳴得意的謀士，察明神的旨意，並說給你聽”。 ──《聖經精讀本》

◎有時人世間的智慧就是這樣，算計又算計，最後一場空。畢竟只 有神有能力掌握未來。人的能力與智慧，有其極限。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九13】「瑣安的首領都變為愚昧，挪弗的首領都受了迷惑；當埃及支派房角石的，使埃及人走錯了路。」

「房角石」：指身負重任的領導者。──《串珠聖經注釋》

“瑣安”和“挪弗”是埃及重要城邑。──《啟導本以賽亞書註釋》

當……房角石的： 隱喻，強調瑣安和挪弗首領在埃及發揮非常重要的作用。以賽亞為強調他們對埃及百姓的重要性，使用“房角石”這個輔助概念，原文指“最重要的支撐物”或“支柱”，字面意思為“放在建築物一角的奠基石”。詩人曾歌頌公義之門基督為“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭”(詩118：22)，耶穌被長老和法利賽人排斥時，也引用了這句話(太21：42~44；徒4：11；彼前2：7)。埃及的房角石——瑣安與挪弗的首領，只能將埃及百姓引向滅亡。而基督徒的房角石耶穌基督卻將信他的人引向救恩。 ──《聖經精讀本》

「挪弗」(13節)是下埃及的古都孟斐斯，皮耶之後的古實法老遷都于此，成為當時抵抗亞述的前沿基地。──《聖經綜合解讀》

●「挪弗」：「孟斐斯」，字義是「漂亮又中看」，這是古埃及的 首都(瑣安是新首都)。位於尼羅河三角洲最南端。

●「挪弗的首領」：西元前715年以前，尼羅河三角洲地帶由四個 以上的的法老分治。此時提到「挪弗」，除了要和「瑣安」成「新舊對照」之外， 也是要諷刺當時埃及的分治狀況。

◎西元前715年，古實王沙巴古攻下挪弗，建立埃及第25王朝。 有資料顯示，同一年間，處於政治分裂的埃及，連同沙巴古共有4個法老王，其他 3王分別是22王朝的Osorkon IV(東三角洲的Tanis)、23王朝的Shoshenk VI(中三角 洲的Leontopolis)、24王朝的Bokchoris(西三角洲的Sais)。同時期，治理尼羅河三角 洲各城的分封王，也至少有18個。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九13　挪弗的首領】主前七一五年以前，埃及的三角洲地帶至少由四個互相競爭的法老分治，分成泰尼斯地區(三角洲東區)、萊昂托坡利斯地區(三角洲中區)、薩伊斯地區(三角洲西區)。還有很多自稱獨立，繼承埃及古代王朝的小國。這裡提到挪弗(亦即孟斐斯)是要把埃及的分歧混亂與古時的首都牽涉在一起，突顯古時的輝煌，與現今群龍無首的諷刺成對比。直到努比亞二十五王朝，沙巴卡竄起，才統合埃及成為單一政權。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九14】「耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間，首領使埃及一切所作的都有差錯，好像醉酒之人嘔吐的時候東倒西歪一樣。」

耶和華……攙入： 用文學表現形式表明神把不潔之物，即貪婪、情欲、奸詐攙入他們的心思意念中，使其不能照己意行事。這句話容易引起誤會，使人以為神毫無根據地偏愛某些人，或使某些人走上罪惡之路。請查考相關經文(出4：21；撒上16：14；19：9；加5：16；雅1：14)，以明白聖經的真正含義。閱讀聖經不可斷章取義、固執己見，否則容易錯誤地理解。 ──《聖經精讀本》

●「乖謬」的靈：「扭曲」、「曲解」。

◎ 舊約的「靈」，並不一定都具有位格(大部分都不具有位格)。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九15】「埃及中無論是頭與尾，棕枝與蘆葦，所作之工都不成就。」

「棕枝與蘆葦」：見賽9：14注。──《串珠聖經注釋》

「無論是頭與尾，棕枝與蘆葦」(15節)，比喻整個社會從上層到下層，所有的人「所做之工都不成就」(15節)。──《聖經綜合解讀》

●「棕枝」：指「棕樹的樹枝」或「棕樹的枝葉」。棕樹是比較高的植物。

●「蘆葦」：指「低矮的植物」。

◎棕枝與蘆葦都是隨著風向彎曲的植物，不能自行往哪方向擺動。以賽亞可能暗示埃及的領導者都是隨風轉舵的人。也指高位與低階層的人都有一樣的遭遇。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九15　棕枝與蘆葦】此處的對比隱喻，請參看九章14節注釋。埃及領袖已經昏庸到首尾不分，或是誰有能力(搖棕枝的物件)，誰像蘆葦一樣軟弱，在勇者面前低頭(五十八5)也搞不清楚。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九16】「到那日，埃及人必像婦人一樣，他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手戰兢懼怕。」

耶和華……所掄的手： 栩栩如生地表達了神介入歷史中的工作。聖徒當敏銳地覺察神動工的手。 ──《聖經精讀本》

「萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手」(16節)，就是為了讓人敬畏祂。因為「敬畏耶和華是智慧的開端」(詩一百一十一10)，只有敬畏神才能讓埃及脫離「愚昧」和「迷惑」(13節)。──《聖經綜合解讀》

●「所掄的」手：「揮動」、「搖擺」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九16~17】經過上文埃及所提及的災禍，埃及不再如以前一般高傲自負，開始轉向神，對神和　的子民充滿畏懼。──《串珠聖經注釋》

【賽十九16~25】“到那日”，將來耶和華降臨的日子，埃及也會敬畏耶和華(16，17節)，敬拜耶和華(18~22節)，與亞述和以色列和平共處(23~25節)，分享千禧年的祝福。──《以賽亞書雷氏研讀本》

預言埃及人歸向主：神雖擊打埃及，懲罰她的崇邪與惡行，但至終要施行拯救，叫她回轉。本段可分五小段，每一小段都以「當那日」開始(16， 18~19， 23~24)，強調將來一個特別時期的來臨。這五段逐步道出埃及人的回轉、信奉耶和華，而最後更刻劃出國家之間再無戰事、和平共存的情景。──《串珠聖經注釋》

這裡預言在彌賽亞時代，埃及人來朝拜耶和華，埃及、亞述、以色列這幾個原本互相敵對的國家，能夠和平共存。──《啟導本以賽亞書註釋》

         16~25節是預言神對埃及的五個旨意。第一個旨意，是神要讓埃及人敬畏神(16~17節)。第二個旨意，是神的國度將臨到埃及五城(18節)。第三個旨意，是神將使埃及人歸向祂(22節)。第四個旨意，是神要借著埃及把亞述接納進國度)23節) 第五個旨意，是神要借著埃及、亞述，以色列一起把國度擴展到全地，「使地上的人得福」(24節)；不是借著武力，而是借著「平安的福音」(弗六15)。──《聖經綜合解讀》

神「擊打埃及」(22節)，但擊打的目的卻是「醫治」(22節)。神的管教是為了拯救，擊打是為了醫治，祂的旨意對猶大、埃及、亞述和所有的外邦人都是一樣的。所以先知用五個「那日」(16、18、19、23、24節)和五個「萬軍之耶和華」(16、17、18、20、25節)，宣告了神在救恩計畫裡對埃及和外邦人的五個旨意，也就是新約將闡明的「歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘」(弗三9)。──《聖經綜合解讀》

【賽十九17】「猶大地必使埃及驚恐。向誰提起猶大地，誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。」

猶大只是一個小國，埃及卻是古代的世界強國。「猶大地必使埃及驚恐，向誰提起猶大地，誰就懼怕」(17節)，是因為他們敬畏神、又看到神站在祂的百姓一邊。──《聖經綜合解讀》

◎ 19：17 中記載埃及要因為猶大地驚恐。猶大是個小國，埃及是大國，照說埃及不會因為猶大驚恐。但不用說過去的日子，我們這個時代中，埃及也曾經被以色列打敗過。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九18】「當那日，埃及地必有五城的人說迦南的方言，又指著萬軍之耶和華起誓。有一城，必稱為滅亡城。」

“五城”代表埃及全地。“滅亡城”。可能指紇流坡利(Heliopolis)，這城從前是敬奉太陽神的，但有一天它要敬拜那獨一的真神。──《以賽亞書雷氏研讀本》

埃及的一些城市開始轉向神，敬拜　。

「五城」：大抵指首批歸向神的城市。

「迦南的方言」：在此指在以色列人敬拜神的言語。

「滅亡城」：原文字根近似「太陽城」，即埃及崇拜太陽的中心希裡坡裡城。先知大概採用雙關語，暗示這異教中心將被毀滅(參耶43：13)，成為敬拜耶和華神的地方。──《串珠聖經注釋》

“迦南的方言”：指希伯來話，可以指有許多埃及人轉向敬拜耶和華，也可以指猶太人居住在埃及城邑。耶路撒冷陷敵後，許多猶太人逃亡埃及(耶四十四1)。“滅亡城”：有抄本作“太陽城”，因希伯來文“滅亡”與“太陽“二字幾乎一樣。可能是指埃及的希裡坡裡城(Heliopolis，拜太陽神的中心，後為巴比倫王所毀(耶四十三12~13)。──《啟導本以賽亞書註釋》

五城： 爭論焦點是要按照字面數位理解，還是象徵性地理解。關於“滅亡城”，古代抄本的字面意思有兩種：毀滅之城與太陽之城。以賽亞要表明，原本侍奉太陽神的應受咒詛的城也將因神的恩典得救。 ──《聖經精讀本》

「五」是埃及人的吉祥數目(創四十三34；四十五22；四十七2)，「五城」(18節)可能代表埃及全地的許多城，這些城將首先成為神的國度。──《聖經綜合解讀》

「迦南的方言」(18節)指希伯來話，如「哈利路亞」，將來有許多埃及人轉向敬拜真神，用希伯來話「指著萬軍之耶和華起誓」(18節)。──《聖經綜合解讀》

「滅亡 הֶרֶס/heh’~res」(18節)原文與「日頭 חֶרֶס/kheh’~res」(伯九7；士十四18)諧音，七十士譯本把「滅亡城」(18節)譯為「太陽城」，影射埃及的太陽神敬拜中心「埃及地伯·示麥」(耶四十三13)，古埃及人稱之為「支柱 I͗wnw」，古希臘人稱之為「太陽城 Heliopolis」。這是雙關語，預言將來埃及那些堅持敬拜偶像的人結局就是「滅亡」。將來，巴比倫王「必打碎埃及地伯·示麥的柱像，用火焚燒埃及神的廟宇」(耶四十三13)。──《聖經綜合解讀》

●「迦南的方言」：「迦南的語言」。

●「五城的人說迦南的方言」：許多解經書在此都在研究埃及當時的猶太社群。其實這裡應該只是說明埃及人將會有不少人仰慕以色列文化，敬拜以色列的神。

●「滅亡城」：應該是取「On~Heliopolis」、「希流坡利斯」的諧音，該城原意是「太陽之城」，音近「毀滅之城」。這座滅亡城，是前述五城之外的另一城。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九18　五座城】我們無從以任何歷史記載指認這些城市。耶利米書四十一1確實提到四座以色列人居住的城市(密奪、答比匿、挪弗、巴忒羅)，不過與本節可能毫無瓜葛。自所羅門以降，的確有以色列人在埃及居留(從商或外交)的證據(伊裡芬丁、萊昂托坡利斯)。但是這節經文最重要的一點是雅巍在埃及也受到敬拜，甚至有可能在那些與埃及神祇相關的城市中也受人敬拜。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九18　迦南的方言】通常一個外國族群在其他國家居住，應該要學習該國語言，家鄉話只有跟自己人才用，否則很難作生意或是從事外交活動。因此在埃及操以色列的希伯來文或是亞蘭文並不常見。此處很可能指的是學習雅巍學者的著作或是向雅巍獻上的禱告。本節與第19~21節一樣，指的是埃及人歸信雅巍。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九18　滅亡城】這個詞的意思不明確。各抄本的看法不一致，有的認為原始經文是 heres(毀滅)，有的認為是 h]eres(太陽)。七十士譯本又加上另一種譯法：'ir has]s]edeq(正義城)。如果「太陽城」是原意，有可能是指希流坡利斯，太陽神銳之城。如果是指講希伯來文的城市，那麼一場宗教革命就迫在眉睫了。──《舊約聖經背景注釋》

【賽十九18~25】關於世界和平的預言。若不從屬靈角度看，對外邦的預言看似帶有消極的民族主義色彩。其實，這段預言與以猶大、埃及、亞述為代表的世界萬國的未來相關，帶有積極的國際主義色彩。18~22節預言猶大的宗教文化影響力將會波及埃及 ；23~25節預言猶大將會成為亞述與埃及親和的媒介。預言神的祝福將會臨到此三國，也是地上萬國。如同19：1~20：6注釋所言，這是日後外邦人也會聽到新約福音的驚人預言。尤其要留意在列強如火如荼角逐時發出此和平宣言。因為，福音指向的是個人與社會的拯救。以賽亞宣告的彌賽亞預言最多，在關於外邦人得救的預言中，他也留下了最強有力的暗示(2：2)。 ──《聖經精讀本》

神的國度將從「五城」(18節)擴展到整個「埃及地」(20節)，從「埃及地中」(19節)擴展到「埃及的邊界上」(19節)。埃及人「歸向耶和華」(22節)將包括五個方面：

1.成為屬神的國度：用「壇、柱」(19節)「在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據」(20a)；

2.蒙神拯救：「埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主作護衛者，拯救他們」(20b)；

3.認識神：「耶和華必被埃及人所認識」(21a)；

4.敬拜神：埃及人「要獻祭物和供物敬拜祂，並向耶和華許願還願」(21b)；

5.蒙神復興：「祂必應允他們的禱告，醫治他們」(22節)。──《聖經綜合解讀》

【賽十九19】「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。」

「在埃及的邊界上 ...... 一根柱」：這根柱是記號(20)，表示埃及地屬於神(參創28：13， 18)。──《串珠聖經注釋》

預言埃及人會敬拜耶和華。──《啟導本以賽亞書註釋》

【賽十九20】「這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，他就差遣一位救主作護衛者，拯救他們。」

耶和華必垂聽埃及人的祈求。

「差遣一位救主」：可指神的拯救，或預言基督的救贖。──《串珠聖經注釋》

●「護衛者」：字義是「爭論」、「辯護」。

◎以賽亞宣告，當埃及人如此向耶和華哀哭的那日，祂就必差遣一位救主，作護衛者，來拯救他們。總有一天，埃及人要認識耶和華，要敬拜祂，向祂許願，並且還願。耶和華必因他們這種態度而醫治他們。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九21】「耶和華必被埃及人所認識，在那日埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。」

必被……所認識： 在此可以看到啟示的法則 ：我們能夠認識神，是因為神使我們認識他，而不是靠著人的努力或方法。認識聖經也是如此，聖靈的光照使人領會聖經的話語。 ──《聖經精讀本》

【賽十九22】「耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告，醫治他們。」

“擊打”。因為在千禧年國度裏的不順服。參看撒迦利亞書十四章18、19節。他們若悔改，神便要“醫治”他們。──《以賽亞書雷氏研讀本》

神要管教埃及人，如管教以色列人一般。──《串珠聖經注釋》

【賽十九23】「當那日，必有從埃及通亞述去的大道，亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述，埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。」

將來亞述不會威脅埃及，二個和平共處，因他們都敬拜耶和華。

「大道」：大抵象徵邦交。──《串珠聖經注釋》

當時已經有一條「從埃及通亞述去的大道」(23節)，就是古代的國際商道「沿海大道 Via Maris」，埃及和亞述通過這條路彼此攻擊，夾在中間的猶大也因此遭殃(王下二十三29)。但在彌賽亞的國度裡，列國不再彼此爭戰(二4；九6~7)，「從埃及通亞述去的大道」將使埃及和亞述彼此接納，並且一同到耶路撒冷拜神：「亞述人要進入埃及，埃及人也進入亞述；埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」(23節)。──《聖經綜合解讀》

◎以賽亞看見了神對這個世界最終的旨意。以賽亞看見曾與他們為敵的埃及和亞述時，看見埃及和亞述要彼此聯盟，一同敬拜耶和華。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九24】「當那日以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福，」

◎埃及和亞述都是迫害以色列的國家，但此處以賽亞卻預言神要改變這些國家成為他的子民。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽十九24~25】以色列作為神子民的獨特地位與外邦亞述和埃及共享，因他們都蒙神賜福。這暗示普世都蒙受救恩之福。──《串珠聖經注釋》

【賽十九25】「因為萬軍之耶和華賜福給他們，說：“埃及我的百姓，亞述我手的工作，以色列我的產業，都有福了！”」

……我的百姓，……我手的工作，……我的產業： 對猶太人以外的外邦人，神使用所有格“我的”，這在舊約時代是劃時代的事件。這明確顯示，神揀選以色列作選民是展開救贖的方法，不是目的。從外邦人的角度確認了所有人皆可與神建立關係。以賽亞在民族遭遇危難之際，始終貫徹最堅定的愛國路線，但他發出此番預言，表明真正的信仰與愛國並不相悖，愛國心不受閉鎖的國粹主義限制。 ──《聖經精讀本》

出埃及時，神曾向法老宣告「容我的百姓去」(出五1)；但將來，神卻要宣告埃及是「我的百姓」(25節)。「百姓」(出五1)、「工作」(賽二十九23)和「產業」(詩二十八9)，是以色列十二支派在神面前所特有的地位和稱呼，但將來外邦人也將獲得同樣的地位。這正是福音的奧秘，「這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」(弗三6)。──《聖經綜合解讀》

今天，大部分亞述人和古埃及人的後裔科普特人都是基督徒，應驗了「埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華」。現在，「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救」(羅十一25~26)，與埃及、亞述一起見證神、「使地上的人得福」。──《聖經綜合解讀》

神揀選以色列，是救贖的方法、而不是目的。因為神不只是以色列的神，更是全地的主、全人類的創造者，祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)。埃及、亞述和以色列同樣都是罪人，也同樣擁有神的形象(創一27)；在神眼裡，他們都是「我的」(25節)。埃及過去被神咒詛(創九25)，將來卻要成為神的百姓；亞述過去是被神利用的工具(十5)，將來卻要成為神手的工作，祂「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一」(弗一10)！──《聖經綜合解讀》

【賽十九至二十章】十九~二十章是論埃及的默示，宣告埃及的謀略將被敗壞。──《聖經綜合解讀》

【思想問題(第11~25章)】

１　試根據11~12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。

２　試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。

　　如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。

３　15~23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞(特

　　別是中東一帶的消息)，看能否幫助你更體會這幾章的信息。

４　24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。

　　這兩者如何協調？

　　面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？

──《串珠聖經注釋》