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以賽亞書第十七章拾穗 【賽十七1】「論大馬士革的默示：看哪，大馬士革已被廢棄，不再為城，必變作亂堆。」 本章記(比較七1~九21)亞蘭國和以色列國共同對抗亞述的聯盟失敗後，亞述王提革拉毗列色在主前732年佔領了亞蘭國首都大馬色。──《啟導本以賽亞書註釋》 「大馬士革」(1節)是亞蘭的首都，位於美索不達米亞到埃及的必經之路上，自古就是國際貿易的必經之道，也是列強爭霸的必爭之地。──《聖經綜合解讀》 ●「大馬色」：字義是「安靜的粗麻紡織者」。 ●「亂堆」：「廢墟堆」。 ●「廢棄」：「被拿走」、「被挪去」。 ◎西元前732年亞述摧毀了大馬色，也重創加利利與約旦河東。敘利亞於西元前720年又一次叛變，卻再次失敗被完全納入亞述版圖，之後由亞述省長統治直到西元前609年。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七1 大馬色】於主前七三○年代中期爆發的敘以戰爭(見七1注釋)，在亞述王提革拉毘列色三世攻打敘利亞與以色列，大肆破壞這兩個叛亂國家而告終結(主前734~732年)。敘利亞王國由利汛王在大馬色統治(見七1~9)，一直都是以色列的政治與經濟對手。利汛常插手干預以色列與猶大的內政，也常侵犯他們的領土長達十餘年。不過他發起反亞述聯盟則做過了頭，因為亞述不會容忍一個「大敘利亞」敵對勢力，於是在七三二年毀了大馬色。如亞述年表所記，大軍壓境，數以百計的城鎮「像被洪水掃蕩過的山丘」。大規模的破壞不僅使大馬色城幾乎成了瓦礫，也重劃了敘利亞、外約但，以及加利利的版圖。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十七1~3】預言亞蘭的覆亡：亞蘭果於主前七三三年被亞述王提拉 列色三世所滅。──《串珠聖經注釋》 神徹底懲罰罪惡。審判對象從猶大東部國家轉向北部國家。先知在7：1~9警告過的大馬色，相比其他城邑，曾多次被毀(撒下8：5，6；代上18：5，6)，然而，每次都在廢墟中重建，擁有驚人的力量。B.C.733左右，被亞述的提格拉毗列色三世征服，當時亞蘭王“利汛”戰死疆場(王下16：9)。此後，大馬色遭受巴比倫、波斯入侵，完全喪失了強大的亞蘭王國首都的威容，淪為被外來統治者支配的城邑。大馬色的結局與徹底被毀的耶路撒冷聖殿相似，不再有一塊石頭留在另外一塊石頭之上(太24：2)。歷史證明，神的百姓有過失，神在管教之後會再以慈愛相待。然而，神會徹底審判外邦人之罪(箴24：12；摩8：7；啟20：12，13)。 ──《聖經精讀本》 這段默示表面上是「論大馬士革」(1節)，實際上是向神的百姓說話。面對亞述的威脅，北國的反應是與宿敵亞蘭結盟，把自己的命運與從前的強敵緊密聯繫在一起。神的百姓若忘記救自己的神(10節)、與世界聯合，結局必然是與世界一同衰敗。神是掌管世界歷史的主(十四1~2)，祂能管教自己的百姓，也能拯救自己的百姓，祂也從不背棄大衛之約的應許(十四32)。摩押人若想得救，還得順服「大衛帳幕」(十六5)的權柄，何況是北國以色列呢？今天，許多信徒也忘記了救自己的神，不但不能為外邦人指明得救之路，反而想從外邦人那裡尋找保障、尋求方法，結局也將是「不再有保障」(3節)。──《聖經綜合解讀》 【賽十七1~6】另一次講述敘利亞(以其首都“大馬色”作代表，一七1，3)和以色列(以“以法蓮”和“雅各”作代表，3，4節)聯盟的失敗。(比較七1~九21)提格拉毗列色在主前732年併吞了以色列的北部，撒珥根則在主前722年攻取撒瑪利亞，把大部分的平民逐出。──《以賽亞書雷氏研讀本》 大馬色與以色列均受懲：建都大馬色的亞蘭國與以色列聯盟抗亞述(參7~8章)，但他們的計謀終必失敗，神要分別刑罰這二國。──《串珠聖經注釋》 【賽十七1~14】對大馬色與撒瑪利亞的預言。以賽亞對列邦的第五個預言，其物件是亞蘭人建立的敘利亞首都大馬色及聯手攻打兄弟國猶大的北國以色列首都撒瑪利亞。大馬色被大衛征服後，與以色列處於敵對關係。卻在以賽亞時代與以色列聯手入侵南國猶大(7：1，2)。本章責備的預言的背景是王下16：5~18及代下28：5~21，7章主要歌頌神拯救猶大脫離大馬色入侵，本章經文則咒詛神與百姓的仇敵——大馬色。7：2真實地描繪大馬色入侵時，猶大居民的恐懼。本章分為兩個部分：第一部分宣告結盟攻打兄弟國的以色列與外邦大馬色的滅亡(1~11節)；第二部分論及審判工具亞述終將滅亡(12~14節)。 ──《聖經精讀本》 十七1~十八7是論大馬士革的默示。 亞哈斯在位時，亞蘭與北國以色列結盟進攻南國猶大，以賽亞已經預言了他們的失敗(七7~8)，現在則預言他們最終的結局。 ◎17：1~14此時以色列選擇與敘利亞(大馬色)合作對抗亞述，因此這段經文看似對敘利亞的預言，其實是對以色列選擇倚賴強權的回應。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎ 13：1~23：18 包含了對列國的審判。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七2】「亞羅珥的城邑已被撇棄，必成為牧羊之處；羊在那裡躺臥，無人驚嚇。」 「亞羅珥的城邑」：亞羅珥在摩押，不在亞蘭。七十士譯本作「她的城邑永遠 ...... 」。有學者認為「亞羅珥的城邑」是指約但河東的城邑，顯示敵人從大馬色，經約但河東，步步逼近以色列(3上)，一一克服沿途國家。──《串珠聖經注釋》 「亞羅珥」(2節)位於約旦河東(王下十33)。「羊在那裡躺臥，無人驚嚇」(2節)，形容荒無人煙。──《聖經綜合解讀》 ●「亞羅珥」：字義是「毀滅」，亞嫩河北岸的一個都市(屬於摩押)。可能是當時敘利亞勢力範圍的南界。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七2 亞羅珥】亞述在外約但的戰事自然包含了攻佔亞嫩河邊的要塞亞羅珥(底本東南方三哩、「王道」以東兩哩半的阿拉利爾 [`Ara`ir])。該地保衛亞嫩穀的通路，也掌控了摩押與亞捫的疆界。亞羅珥早期可能座落于艾薩達遺址(Tel Esdar，往北一哩半)，第八世紀被毀之後，遷移到阿拉利爾。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十七3】「以法蓮不再有保障；大馬士革不再有國權；亞蘭所剩下的，必像以色列人的榮耀消滅一樣。這是萬軍之耶和華說的。」 「保障」：在聯盟陣線中是抵擋亞述入侵的第一道防線，或許指撒瑪利亞堅固的首都，又可能指大馬色。 「亞蘭所剩下的 ...... 消滅一樣」：二國必失去國家的榮耀，包括權貴領袖、龐大軍隊、犀利武器及堅城堡壘等。──《串珠聖經注釋》 「以法蓮」(3節)代指北國以色列。──《聖經綜合解讀》 「亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣」(3節)，是諷刺亞蘭與北國所倚靠的金牛犢和勢力一樣(4節；何九11；十5)，一點也不可靠。主前733~732年，亞述王提革拉·毗列色三世發動第二次西征，圍攻大馬士革，「將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥」(王下十六9)，亞蘭亡國。──《聖經綜合解讀》 ●「以法蓮」：此處是指「北國以色列」。 ●「保障」：「防禦工事」、「要塞」、「堡壘」。 ●「國權」：「主權」、「統治權」。 ●「亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣」：原文是「亞蘭剩下的必像以色列人的榮耀一樣」。以色列人的榮耀則在下一段說明。 ◎此處直接說亞蘭和以色列的命運一樣。他們既然是同盟，下場應該也會差不多。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七3 大馬色的命運】提革拉毘列色三世的年表記述，他於主前七三二年是如何摧毀了亞蘭的十六個行政區以及大部分的城市，將一些人放逐，把敘利亞的城市與疆界監管權交給其他更忠誠的藩屬國(其中記載有591座城鎮被毀)。大馬色嚴重受損，但還是撐了下來，成為新成立的亞述省首府。後來大馬色於七二○年又加入一次由敘利亞的哈馬城邦帶頭的反亞述聯盟，卻被撒珥根二世打敗，之後由亞述省長統治直到六○九年。大馬色曾短時間恢復獨立，但是在主前六○四年被新巴比倫帝國納入版圖。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十七4】「到那日，雅各的榮耀必至枵薄，他肥胖的身體必漸瘦弱；」 「雅各」(4節)代指北國以色列。「雅各的榮耀必至枵薄；他肥胖的身體必漸瘦弱」(4節)，是預言宣告北國將逐漸衰敗。主前733~732年，北國在亞述第二次西征時淪為藩屬國，北部和東部被亞述吞併為行省、百姓被擄(王下十五29)。主前724年，亞述王撒縵以色五世(Shalmaneser
V，主前727~722年在位)圍攻撒馬利亞三年。主前722年，繼位的撒珥根二世(Sargon II，主前722–705年在位)攻陷撒馬利亞，北國滅亡。亞述擄走大批百姓，只把貧窮弱小的留在本地。──《聖經綜合解讀》 ●「枵(ㄒㄧㄠ)薄」：字義是「被帶至低處」、「處於低處」。 ●「必漸瘦弱」原文型態顯示是「被弄瘦」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七4~6】預言以色列必衰落：主前七二二年，以色列亡於亞述王撒珥根(參王下17：6)手上。這裡先從三方面形容北國： １ 如罹疾般失去昔日的活力與風采(4)； ２ 北國受審判的時機已告成熟，他要被神全然擊打，如在耶路撒冷西北的利乏音谷，肥沃麥田上，穗子全被收割後只留下禾莖一樣(5)； ３ 橄欖被採摘後，留在樹枝上的果子也必被打(或搖)下來，至多在枝梢上剩下三兩個果子。同樣，北國被擊打後，剩下的餘民無幾(6)。──《串珠聖經注釋》 4~6節用三幅圖畫來比喻北國的衰敗：身體瘦弱(4節)、拾穗子(5節)和打橄欖(6節)，從裡面的難處一直到外來的災難。──《聖經綜合解讀》 ◎先知用三個比喻來形容這審判：1.身體日益消瘦的比喻、2.收穫的比喻、3.打橄欖樹的比喻。但同樣的，神卻仍然為他們保留餘種。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七4~11】以色列的罪——依靠外邦過於信靠神。北國以色列與大馬色(亞蘭)結成同盟，為的是侵略猶大或阻止亞述入侵。因此在道德、文化、宗教方面受到大馬色的很大影響(王下16：2~4；21：2)。以色列依靠外邦權力過於信靠神的幫助，拜自己手所造的偶像，這不僅僅是政治、文化的背叛，乃是宗教、倫理的背叛，宣告放棄作為神選民享有的榮耀與義務。以賽亞借秋收的比喻，宣告神對以色列的審判(太13：30；啟14：14~20)。以賽亞只用一句話論及大馬色的滅亡，但對以色列將受的審判，詳細描述理由、情景及例外情況。以賽亞預言，立約百姓以色列受審判時，必有存留的餘民(6~8節)。在此可以得到以下教訓：①無論何種情況，神都信守與立約百姓以色列所立之約(書23：5~15)；②但神並未放縱罪惡，與神所立之約雖然是宗教、屬靈的特權，卻決不是免去倫理責任的祈福性信仰之約。 ──《聖經精讀本》 【賽十七5】「就必像收割的人收斂禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。」 律法規定：「你在田間收割莊稼，若忘了一捆在田間，就不要再回去拿，要留給寄居的、孤兒和寡婦；好讓耶和華——你的神在你手裡所做的一切，賜福給你。你打了橄欖樹，枝上剩下的不可再打，要留給寄居的、孤兒和寡婦」(申二十四19~20)。北國經歷管教之後，餘民就像田間剩餘的穗子和枝頭留下的橄欖一樣稀少。這既表明是神的恩典，也表明百姓越遵行神的話語，將來剩下的餘民也越多。──《聖經綜合解讀》 「利乏音谷」(5節)位於耶路撒冷南面的一個山谷，土地肥沃。──《聖經綜合解讀》 在管教之中，神仍給百姓留下盼望。壞消息是「其間所剩下的不多」(5節)，好消息是仍有「剩下的」，更好的消息是「到那日，萬軍之耶和華必作祂餘剩之民的榮冠華冕」(二十八5)。──《聖經綜合解讀》 ●「利乏音谷」：字義是「巨人」。該地是著名的農業地區，位於耶路撒冷西南方，是耶路撒冷城居民的糧倉。 ●「拾取遺落的穗子」：原文是「拾取」、「拾集(特指拾穗)」、「積聚」 創 47：14 。並沒有「遺落的」一詞。 ● 17：5 重點應該是「收割」的行動，而非窮人拾穗的狀況。 17：6才是指收割後僅剩下極少的殘餘(暗指存活的人也不多)。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七5 收割人的意象】埃及墓穴璧畫描繪的收割過程有收割人左手拉著穀類的杆子，右手拿著鐮刀收割(詩一二九7)，如此就已經準備好把禾杆捆成一團，運到打穀場。剩下來的就由拾穗者撿拾(得二3、7)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十七5 利乏音谷】該地與其農業擴及耶路撒冷西南方，是耶城居民的糧倉，也一定是窮人常常拾穗的地方。乾旱或是被圍攻，一定會造成城內糧食短缺，就會發生以賽亞的神諭形容的景象。「英雅崖考古計畫」(The Ein Yael Project)仔細勘查過利乏音山谷的農業活動，發現該區普遍使用梯田，表示地盡其利，以能供應人口日見增多的耶路撒冷與其鄰近地區。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十七6】「其間所剩下的不多，好像人打橄欖樹，在盡上的枝梢上只剩兩三個果子，在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。這是耶和華以色列的 神說的。」 「在多果樹的旁枝上」：應作「在果樹的旁枝上」。──《串珠聖經注釋》 ◎律法規定採收果實的時候，「枝上剩下的不可再打，要留給寄居的，與孤兒寡婦」 申 24：20 。打橄欖的竿子很長，可以把大部分的果實打落到地上，但是枝幹頂頭上的會留下來 賽 24：13 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七6 打橄欖樹】就像收割穀物的農夫一樣，律法規定採收果實的時候，「枝上剩下的不可再打，要留給寄居的，與孤兒寡婦」(申二十四20)。打橄欖的竿子很長，可以把大部分的果實打落到地上，但是枝幹頂頭上的會留下來(賽二十四13)。這幅畫面正好用來描繪那些生還的餘民，與雅巍重新恢復盟約關係。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十七6~8】所剩下的不多： 即使農夫徹底摘取葡萄，總會遺留幾串葡萄。借外邦人施行的殘酷審判，總有人有所領悟，舉目仰望天上的寶座。①無論何等的患難，神必拯救揀選的人；②即使在最後一刻，悔改的人必得救。 ──《聖經精讀本》 神的管教是為了挽回自己的百姓，讓他們把眼目從偶像轉向「仰望造他們的主」(7節)。並不是這些人「仰望造他們的主」以後，才得以「剩下」(6節)；而是神讓他們「剩下」以後，他們才「眼目重看以色列的聖者」(7節；十20)。這一切都是神自己的工作，正如主耶穌對彼得說：「我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄」(路二十二32)。──《聖經綜合解讀》 【賽十七7】「當那日，人必仰望造他們的主，眼目重看以色列的聖者。」 在那放逐的日子，有些人會轉向耶和華。──《以賽亞書雷氏研讀本》 以色列民被擄就會仰望神。──《啟導本以賽亞書註釋》 【賽十七7~8】以色列餘民離棄偶像歸向神：本段的「人」也可指其他國民。──《串珠聖經注釋》 【賽十七7~10】◎17： 7~10此處表明以色列忘記神，導致外國入侵。我們會不會也忘記神去敬拜今日的生殖神？當日的巴力、亞舍拉，也是用收成(金錢)、淫亂(美麗的容貌、絢麗的肢體動作)讓以色列人離棄神。今日的各種信仰(包括基督教信仰的某些流俗)，其實也有當日生殖崇拜的影子。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七8】「他們必不仰望祭壇，就是自己手所築的，也不重看自己指頭所作的，無論是木偶、是日像。」 “木偶”。象徵迦南宗教女神亞舍拉的木柱。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「木偶」：指巴力崇拜中祭壇旁的木柱，代表巴力神之妻亞舍拉。 「日像」：指猶太人仿效亞述人及巴比倫人所拜的太陽神像(參王下23：5， 11；
結6：4)。有學者則認為是指拜偶像用的香壇。──《串珠聖經注釋》 「木偶」(8節)，指巴力崇拜中立在祭壇旁邊代表亞舍拉的木柱。──《聖經綜合解讀》 「祭壇，就是自己手所築的」(8節)，指北國敬拜金牛犢和巴力的祭壇。──《聖經綜合解讀》 「日像」(8節)，指百姓仿效亞述和巴比倫人所拜的太陽神像(王下二十三5)。──《聖經綜合解讀》 「自己指頭所做的」(8節)，包括一切偶像。神是「照著自己的形象造人」(創一27)，人卻按著自己的形象造神；神是白白賜下救恩，人卻寧可付出代價發明各種人造的拯救方法。──《聖經綜合解讀》 ●「木偶」：迦南人立木柱於祭壇旁，象徵巴力神之妻「亞舍拉」。 ●「日像」：「敬拜用的太陽柱像」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七8 亞舍拉木偶(呂譯：「神木」)】請參看：申命記七1~26與士師記二13注釋，論及迦南豐饒女神的禮儀象徵。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十七8 香壇(和合本：「祭壇」)】從考古挖掘我們看到整個古代近東地區的香壇各式各樣，有的支腳碩大華麗，圖案繁複(像在他納所挖掘的)；在家中祭祀或是煙熏房間用的則是個簡單的桌台，充滿了異味與惹人嫌的蟲子。以色列人在敬拜時使用香的歷史悠久(出三十7~8；民十六46~48)，與其他民族的神祇與法術也相關(賽六十五3；耶十九13)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十七9】「在那日，他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方，就是從前在以色列人面前被人撇棄的。這樣，地就荒涼了。」 「堅固城」：是以色列人所自恃的。 「必像樹林中 ...... 地方」：七十士譯本作「必像希未人及亞摩利人被撇棄的地方」。昔日以色列人進迦南時將希未人及亞摩利人趕出，摧毀他們的城邑，如今以色列人的堅城也必同樣荒廢。──《串珠聖經注釋》 「從前在以色列人面前被人撇棄的」(9節)，指從前迦南人的「城邑又廣大又堅固，高得頂天」(申一28)，但卻被神的百姓一一攻克。現在的百姓卻不再倚靠神，而是建造「他們的堅固城」(9節)，倚賴那些神從前所摧毀的東西。──《聖經綜合解讀》 ●「樹林中」、「山頂上」：也可能是專有地名，指已經成為廢墟的兩個城市。「樹林」 撒上 23：15 出現過。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七10】「因你忘記救你的 神，不紀念你能力的磐石，所以你栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子。」 “佳美的樹秧子”。大概指亞度尼斯(Adonis)的花園，當中的植物代表異教膜拜中死亡和復活的情況。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「能力的磐石」：即神。 「栽上佳美的 ...... 栽子」：迦南人信奉植物之神搭模斯。(參結8：14) 在園中栽花拜祀，以色列人受了感染，也信奉這異教。──《串珠聖經注釋》 這些樹木和拜偶像的事有關。──《啟導本以賽亞書註釋》 因： 說明9節以色列受審判的原因：①以色列不紀念惟一可依靠的磐石——神。這是對神獨一絕對權柄的無視(申32：4，15~18；撒下22：2，32；詩18：2；哈1：12)；②他們在純正的立約信仰上插上了異樣的栽子，以外邦宗教混淆純正的立約信仰，這是褻瀆神的罪。與神之間不正常的關係導致以色列滅亡。當人與神的關係不正常時，就會受到神永恆的審判。 ──《聖經精讀本》 「你能力的磐石」(10節)指神。倚靠「他們的堅固城」(9節)，還是倚靠「你能力的磐石」，這個選擇不是個人的偏好或自由，而是生死攸關。──《聖經綜合解讀》 ●「栽子」：字義是「樹枝」。 ●「樹秧子」：字義是「植物、農作物」。 ●「栽上佳美的樹秧子，插上異樣的栽子」：原文是「栽種佳美的農作物，卻產出外國的樹枝」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七11】「栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花；但在愁苦極其傷痛的日子，所收割的都飛去了。」 以色列人拜偶像求豐收，但所作的都是徒然。──《串珠聖經注釋》 所收割的都飛去了： 當與神隔絕，僅憑屬世的富貴或人的力量努力經營是何等虛妄(耶12：13；路12：16~21)。 ──《聖經精讀本》 「栽種的日子，你周圍圈上籬笆，又到早晨使你所種的開花」(11a)，可譯為「栽種的日子，你使它生長，栽種的早晨，你使它開花」(和合本修訂版；英文ESV譯本)。10b~11節可能是當時的「搭模斯」(結八14)崇拜儀式，婦女們用生菜、茴香等速生植物的種子做成微型花園，在仲夏放在屋頂，讓這些植物在陽光下迅速發芽、也迅速枯萎，然後婦女們為「搭模斯」神的死亡痛哭。百姓離棄真神，卻求助於偶像，結果無論怎樣努力，都無法享用成果。這正如「搭模斯」崇拜一樣，完全是自尋煩惱。──《聖經綜合解讀》 ●「所收割的都飛去了」：原文是「收割一堆」，意思是「所收割的只剩一堆廢物」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪砰訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔；」 「多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔騰，好像猛水滔滔」(12節)，形容亞述軍隊由所征服的各個民族組成。──《聖經綜合解讀》 【賽十七12~14】猶大的仇敵被神斥逐：猶大當時的敵人包括亞蘭、以色列、亞述等。他們雖攻擊猶大，如洪水奔騰而至，但神必使他們受驚嚇，落荒而逃。亞述王西拿基立於主前七○一年圍攻耶路撒冷失敗，就是最明顯的例子(參王下18~19)。──《串珠聖經注釋》 這裡預言侵略猶大的亞述軍隊的傾敗。見三十七36。旋風土：應作滾草，看詩八十三13注。──《啟導本以賽亞書註釋》 亞述入侵猶大遭到失敗。在前段經文，以賽亞預言大馬色與北國以色列將被神的審判工具亞述所滅。在這段經文，以賽亞預言日後亞述入侵猶大，因神戲劇性的介入，猶大不會被攻陷，龐大的亞述帝國將會遭遇失敗。40年後(B.C.701)，此預言得以成就(王下18：17；19：35~37；代下32：21)。雖然神如此幫助，但猶大最終還是重蹈北國以色列之轍，走上墮落之路，B.C.586年被巴比倫所滅(王下25：21)。 ──《聖經精讀本》 12~14節原文非常戲劇性：在對世界的哄嚷奔騰(12~13a)與突然消失(13c~14節)的大段生動描寫之間，只用了一個簡單的動詞作為轉折：「斥責 גָּעַר/gaw~ar’」(13b)。今天，這個反對神的世界也是「列邦奔騰，好像多水滔滔」(13a)，但創造世界(創一3)、托住萬有(來一3)和掌管歷史的，都只是神的一句話而已(詩二5；四十六6；一百零四7)。當以賽亞發表這些預言的時候，事情還沒有發生，而今天卻已經成為歷史。今天的信徒若是忘記神大能的話語，轉而倚靠人的「高言大智」(林前二1)來宣講福音，利用世界的心理輔導和企業行銷術來建造教會，豈不比當年的北國以色列更加愚昧嗎？──《聖經綜合解讀》 【賽十七13】「列邦奔騰，好像多水滔滔；但 神斥責他們，他們就遠遠逃避，又被追趕，如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土。」 如同……風前糠： 想像侵略軍氣勢洶洶的陣容，但這種陣容也將如同風前糠，表現出先知對信仰的堅定的確信。令人聯想到詩篇第1篇：惡人必如糠秕被風吹散。暴風與旋風土的對比生動地表現了神與人的根本區別。 ──《聖經精讀本》 「如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土」(13節)，形容仇敵在神面前毫無抗拒能力，也比喻他們聲勢浩大，實際上只是虛張聲勢、轉瞬即逝。──《聖經綜合解讀》 ●「旋風土」：「旋轉」、「旋轉的灰塵」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七14】「到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的份，是搶奪我們之人的報應。」 “他們就沒有了”。參看第三十七章36節的應驗。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「到晚上有驚嚇，未到早晨他們就沒有了」(14節)，可能是預言天使一夜之間「在亞述營中殺了十八萬五千人」(三十七36)。──《聖經綜合解讀》 ◎人禍常常是對我們最大的打擊，但神還是掌權，我們相信嗎？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十七章 大馬士革──亞蘭的首都，如今也……】北國和亞蘭結盟攻擊耶路撒冷。但亞述王提革拉毘列色三世於公元前732年拿下了亞蘭的首都大馬士革，並將北國納入亞述帝國。猶大王亞哈斯向提革拉毘列色三世獻了貢品(參王下16：1~14)。──《靈修版聖經註釋》 【思想問題(第11~25章)】 １ 試根據11~12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。 ２ 試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。 如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。 ３ 15~23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞(特 別是中東一帶的消息)，看能否幫助你更體會這幾章的信息。 ４ 24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。 這兩者如何協調？ 面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？ ──《串珠聖經注釋》 |