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以賽亞書第十六章拾穗 【賽十五至十六章】十五~十六章是論摩押的默示，由五個部分組成一個交錯對稱的結構： o A. 摩押的危機(十五1~4)； o B. 神為摩押悲哀(十五5~9)； o C. 摩押因驕傲拒絕臣服(十六1~8)； o B1. 神為摩押哀哭(十六9~12)； o A1. 摩押的結局(十六13~14)。──《聖經綜合解讀》 【賽十六1】「你們當將羊羔奉給那地掌權的，從西拉往曠野，送到錫安城的山(“城”原文作“女子”)。 」 摩押難民雖然逃往「西拉」(以東的首都，參俄3， 6注)，仍未覺安全，要往猶大尋求庇護，派使者將羊羔(摩押盛產羊，參王下3：4)送予猶大首領。──《串珠聖經注釋》 摩押人從西拉派遣使者到錫安，獻上羊羔為禮物，希望在猶大地安居。西拉就是以東的首邑彼得拉。──《啟導本以賽亞書註釋》 「你們當將羊羔奉給那地掌權的」(1節)，是建議摩押人向南國猶大進貢。「羊羔」歷來是摩押人向以色列王進貢之物(王下三4)。而用「那地掌權的」來代替「大衛家」(七2)，是先知刻意顧念摩押人的面子，因為「亞哈死後，摩押王背叛以色列王」(王下三5)、獲得獨立，摩押人一向以此為傲，現在再次向大衛的後裔進貢，面子上過不去。──《聖經綜合解讀》 「西拉」(1節)是以東的首都(四十二11；王下十四7)，可能就是現代約旦的佩特拉城。「曠野」(1節)指猶大南方的曠野，這是從「西拉」出發到「錫安城」(1節)的必經之地。此時摩押北方的難民還在「亞嫩渡口」(2節)徘徊、無家可歸，「像遊飛的鳥，如拆窩的雛」(2節)。因此，已經逃到「西拉」的摩押首領必須到耶路撒冷給難民們尋找庇護。──《聖經綜合解讀》 ●「羊羔」：原文是「公綿羊」，是陽性單數，表示禮物僅是「一隻羊」。「奉給」卻是「祈使式複陽」表示是一群人送的。 ● 16：1 指摩押難民向大衛王室進貢。「羊」是摩押的傳統貢物王下 3：4 。 ●「西拉」：字義是「磐石」，是以東人首都，在死海以南。貢物要繞道南端，應該是呼應北方已經淪陷。不過也有學者認為這是另一個地點不詳的「西拉」，而非以東的「西拉」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六1 羊羔作貢品】摩押高原多處皆適合飼養羊(民三十二4)，因此是摩押的主要經濟來源，作為貢品也很恰當(王下三4)。亞述年表常常列出大筆貴重金屬、奴隸、珍品的貢物(說戰利品更恰當)。不過，一般抽取屬國的稅額，羊對官員的日常生活更有用(亞述巴尼帕二世列出驚恐的赫人首領進貢了一千頭牛，以及一萬隻羊)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十六1 西拉】這個字的意思是「石頭」，只有作為地名出現過幾次。最熟知的一次用法在列王紀下十四7，提到一處以東要塞被猶大的亞瑪謝征服，有人認為就是彼特拉，或是現今的西拉，在布塞拉西北方兩哩之遙。以賽亞所提的「西拉」還沒有找到地點，但應該不是以東的那一地點，因為這段經文提到的其他地點都沒有在以東版圖裡。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十六1~5】摩押的逃難者從他們在以東的避難所(“西拉”就是首都彼得拉)，帶“羊羔”進貢給猶大，要求猶大讓他們重新定居在那裏。──《以賽亞書雷氏研讀本》 摩押人向猶大求庇護：摩押一向與以色列人為敵，如今國難當前，竟轉向猶大求助。──《串珠聖經注釋》 勸摩押服從大衛的王權。以賽亞勸亡國失親人的摩押難民服從大衛的王權，獻羊羔為貢物，以示歸順。在亞哈王(以色列，第7代)之時，摩押王米沙將十萬羊羔毛和十萬公綿羊毛作為貢物獻給以色列，以示和親。以賽亞以此事為根據(王下3：4)，是實質性的外交要求。在更深遠的屬靈意義上，指勸勉摩押順服大衛王權的終極繼承人基督。 ──《聖經精讀本》 ◎ 16：1~4 是描述摩押的難民希望能夠獲得猶大的庇護，使他們逃離戰亂。 16：4~5 則是描述猶大將會有彌賽亞出現統治(這可能是摩押難民的認知，也可能是先知的預言)。這個王不可能是當日的猶大君王，因為事實上當日的猶大君王弱小又不公義。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎ 13：1~23：18 包含了對列國的審判。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六2】「摩押的居民(“居民”原文作“女子”)在亞嫩渡口，必像遊飛的鳥，如拆窩的雛。」 描寫摩押難民顛沛離開家園。──《串珠聖經注釋》 ●「亞嫩」：意為「湍急的溪流」。南巴勒斯坦的一條河流及其周圍，形成摩押和亞摩利人之間的邊界。 ●「像遊飛的鳥，如拆窩的雛」：「如遊離的飛鳥，被趕離鳥巢」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六2 亞嫩渡口】亞嫩山谷橫貫三哩，是南北交通的最大障礙。渡口是指南北主要道路越過底本的幹河交會點(一如摩押石碑上米沙所言)。這裡自然而然成為摩押人逃亡的必經之地，也是軍事重鎮(比較士師記十二5與耶利米書五十一32渡口的軍事重要性)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十六3】「求你獻謀略、行公平，使你的影子在午間如黑夜，隱藏被趕散的人，不可顯露逃民。」 ●「獻謀略，行公平」：「給意見、做判斷」。 ●「使你的影子在午間如黑夜」：意思是「有如大樹一樣的用影子遮蔽我們」。 ●「隱藏被趕散的人，不可顯露逃民」：意思就是「希望猶大庇護摩押難民」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六3~4】摩押使者向猶大求助，免得被敵人滅絕(「脫離滅命者的面」)。──《串珠聖經注釋》 我這被趕散的人： 為了躲避亞述等威脅，將逃往摩押的神百姓。 ──《聖經精讀本》 3~4b是模仿摩押使者的口氣發出請求。「隱藏被趕散的人，不可顯露逃民」(3節)，意思是請求「錫安城」庇護摩押難民，不要把他們交給敵軍。──《聖經綜合解讀》 【賽十六4】「求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押，求你作他的隱密處，脫離滅命者的面。勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了。」 ●「求你容我這被趕散的人和你同居。至於摩押」：「願摩押逃亡的人寄居在你那裡」、「願我被趕散的人寄居在你那裡，摩押」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六4~5】猶大國興旺，不再受異邦轄制，國中有大衛的後裔作君王，以慈愛、公平治理百姓，因此為摩押所歸向。有學者認為這君王預表日後的彌賽亞。──《串珠聖經注釋》 4c~5節是以賽亞在想像中對摩押使者的回答：世上的任何危機都是短暫的，但大衛的寶座卻是永久的。地上的危機都是暫時的，「勒索人的歸於無有，毀滅的事止息了，欺壓人的從國中除滅了」(4c)，但大衛的寶座將永遠「因慈愛堅立」(5節)。因此，如果摩押希望與「錫安城」的百姓「同居」(4a)，就應當接受神所設立「大衛帳幕」(5節)的權柄，進入神對大衛之約(撒下七8~16)應許的保護。「錫安城」能提供給外邦人的不只是暫時的保護，更是彌賽亞的盼望與平安。彌賽亞是照亮外邦人的光(四十九6；路二32；徒十三47)，凡投奔「錫安城」的都會受到歡迎，甚至包括「不可入耶和華的會」(申二十三3)的摩押人！今天，世上所有的「摩押人」都只有一條出路：不是倚靠方法、暫時解決問題，而是徹底拒絕自己、順服神的權柄，才能永遠得著真正的安息。──《聖經綜合解讀》 【賽十六5】「必有寶座因慈愛堅立，必有一位誠誠實實坐在其上，在大衛帳幕中施行審判，尋求公平，速行公義。」 必有寶座……在大衛帳幕中： 可能是指猶大希西家復興時期，但真正的意思是指出生於大衛家的基督。與3、4節相聯理解，既勸他們幫助正在承受痛苦的猶太人，也勸他們扶助所有時代患難中的神百姓。 ──《聖經精讀本》 「慈愛 חֶסֶד/kheh’~sed」(5節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。這是《以賽亞書》一~三十九章的原文中唯一一次出現這個立約用語，而在四十~六十六章的原文中卻將出現七次(四十6「美容」原文；五十四8；五十四10；五十五13「恩典」原文；五十七1「虔誠」原文；六十三7)。──《聖經綜合解讀》 【賽十六6】「我們聽說摩押人驕傲，是極其驕傲；聽說他狂妄、驕傲、忿怒，他誇大的話是虛空的。」 「忿怒」(6節)原文是「自大」(和合本修訂版)。──《聖經綜合解讀》 「我們聽說摩押人驕傲」(6節；耶四十八29)，意思是「摩押人的驕傲眾所周知」，但沒想到「是極其驕傲」(6節；耶四十八29)！他們可以「將羊羔奉給那地掌權的」(1節)，但卻不肯向「錫安城」(1節)的王臣服，是因為內心的「驕傲、狂妄、自大」(6節)。如果要他們付出更多的「羊羔」，或許他們還會接受；但若要他們接受神所設立「大衛帳幕」(5節)的權柄，他們「驕傲」的玻璃心就完全破碎了。所以說「他誇大的話是虛空的」(6節)，始終活在不真實的世界裡。──《聖經綜合解讀》 ●「我們聽說」：轉為複數型態，用來表示摩押的驕傲是眾所周知的。 ●「驕傲是極其驕傲」：「驕傲非比尋常」。 ●「忿怒」：原文是「自大」、「忿怒」。此處應該是「自大」的意思。 ●「虛空」：字義是「空洞的談話」、「無聊的話題」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六6~7】這兩節有不同的解釋：１ 這是猶大對摩押使者的答覆 ── 猶大認為摩押的災禍乃自取其咎，不予幫助；２ 這兒道出摩押遭災的原因。──《串珠聖經注釋》 【賽十六6~11】由於摩押人的驕傲，猶大拒絕他們的要求。“葡萄餅”。作獻祭之用。──《以賽亞書雷氏研讀本》 【賽十六6~14】因驕傲而失去屬靈分辨力： 因驕傲而失去屬靈分辨力： 與對列邦宣告審判不同，以賽亞在15章可怕的審判預言之後，提示預先躲過審判的方法。這段經文再次強烈彈劾摩押。因為摩押人非但沒有接受以賽亞提出的勸告(1~5節)，反而無視、拒絕。摩押拒絕以賽亞勸告的緣由：他們居住在高地
，擁有包括亞嫩河在內的豐富水源，可以收穫足夠的糧食；蓄牧業很發達(王下3：4)。他們不僅物質富饒，四圍還修築了堅固的要塞，成為當時繁榮的中心，極其驕傲。在今日世界政壇亦可看到，物質的富饒與堅固的國防，混淆個人與國家的屬靈分辨力與道德情操。 ──《聖經精讀本》 【賽十六7】「因此，摩押人必為摩押哀號，人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀歎，極其憂傷。」 「吉珥哈列設」：即基珥(15：1)。 「要為 ...... 葡萄餅哀歎」：摩押盛產葡萄，以出產葡萄酒著名。國家遭難，不能出產葡萄製造葡萄餅，可見戰禍影響之大，豈不令人哀歎？──《串珠聖經注釋》 “葡萄餅”是摩押人所獻的餅。──《啟導本以賽亞書註釋》 摩押人最終並沒有在錫安得著庇護，反而繼續陷入「哀號、憂傷」(7節)。「吉珥·哈列設」(7節)可能就是「基珥」(十五1)。摩押盛產葡萄，但現在家園被敵人佔領(8節)，所以「要為吉珥·哈列設的葡萄餅哀歎，極其憂傷」(7節)。──《聖經綜合解讀》 ●「吉珥‧哈列設」：字義是「陶器碎片的牆」，應該就是「基珥」15：1 。這地原盛產葡萄餅。 ●「葡萄餅」；欽定本翻成「根基」，合和本翻成「葡萄餅」。葡萄餅」比較可能。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六7~9 城市】以賽亞的神諭重新審視被毀的地區，描述摩押北區物質與經濟上的損害，其中包括希實本與吉珥哈列設這些高地城市(有關基珥，見十五1~14)，以及雅謝(死海北端的雅謝廢墟)。西比瑪與以利亞利記錄于此，作為希實本地區的一部分，曾經也是流便所屬領土(民三十二3、37；書十三19)。西比瑪的地點不確定，以利亞利則通常被認為是阿珥廢墟，就在希實本遺址東北一哩。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十六8】「因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子；這枝子長到雅謝延到曠野，嫩枝向外探出，直探過鹽海。」 「希實本」：本屬流便支派(民32：37)，後為摩押佔領。希實本與「西比瑪」都出產葡萄。 「列國的君主折斷其上美好的枝子」：或可譯作「其上美好的枝子折斷列國君主」，比喻摩押出產的葡萄美酒暢銷外地，使列國君王醉倒。 「這枝子長到 ...... 鹽海」：指摩押境內由北(「雅謝」)至東(「曠野」)及南(「鹽海」)，均種植葡萄。──《串珠聖經注釋》 這枝子……直探過： 以繪畫的手筆描繪連到雅謝湖、延綿不斷的葡萄地景象(耶48：32)。 ──《聖經精讀本》 「希實本、西比瑪」(8節)都是摩押盛產葡萄的地方，現在因為無人照料「都衰殘了」(8節)。「列國的君主折斷其上美好的枝子」(8節)，比喻許多國家的軍隊參與入侵摩押。「雅謝」(8節)在摩押北界，「曠野」在摩押的東方，「鹽海」在摩押的西方。葡萄枝子延伸到這些地方，比喻摩押的葡萄聞名國外。──《聖經綜合解讀》 今天，有些人所謂的信主，也只是在「錫安城」暫避危機，並不是接受「大衛帳幕」的權柄。他們可以獻上「羊羔」、熱心助人、積極事奉、廣傳福音，但若要他們放下心中那點「驕傲」、承認自己全然敗壞，就會成為他們「生命中不能承受之輕」(米蘭·昆德拉)。因此，「驕傲」往往是信徒肉體的最後防線，對付「驕傲」，是我們需要學習一生的功課。──《聖經綜合解讀》 ●「希實本」：字義是「堡壘」。 ●「西比瑪」：字義是「香氣」。 ●「雅謝」：字義是「受幫助的」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六8~10】以葡萄樹比喻摩押將要受到的審判。以其國的主要物產象徵整個國家。 ──《聖經精讀本》 【賽十六8~12】出產葡萄為摩押的經濟命脈，災難使摩押的經濟嚴重受挫，國人再無歡樂可言，縱使向他們的神只祈求，也是徒然。──《串珠聖經注釋》 【賽十六9】「因此，我要為西比瑪的葡萄樹哀哭，與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊，我要以眼淚澆灌你，因為有交戰呐喊的聲音臨到你夏天的果子，並你收割的莊稼。」 正當葡萄收成的時候，竟有戰禍臨到，使收成大受影響。先知也為他們灑下同情淚(參11)。──《串珠聖經注釋》 摩押人本是最不配神憐憫的(摩二1；耶四十八27)，他們曾經雇傭巴蘭咒詛百姓，所以神命令：「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會」(申二十三3)。但是，神卻為遭災遇難的摩押「悲哀」(十五5)，也為走投無路的摩押「哀哭」(9節)。神的眼淚甚至與罪人的眼淚交織在一起，像「與雅謝人哀哭一樣」(9節)。因為神「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三9)，所以當神帶著聖潔的公義臨到時，祂也同樣帶著聖潔的哀傷。雖然人的哀傷都是「極其驕傲」(6節)自找的，但神卻並非冷眼旁觀；雖然人的痛苦都是公義審判的結果，但神卻親身替我們承受——「祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治」(五十三5)！摩押既然拒絕神如此的憐憫，將來神「為萬民用肥甘設擺筵席」(二十五6)的時候，「摩押人在所居之地必被踐踏，好像乾草被踐踏在糞池的水中」(二十五10)；人若拒絕神如此的大愛(約三16)，「不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名」(約三18)。──《聖經綜合解讀》 ●「希實本」「西比瑪」「雅謝」「以利亞利」：都是摩押的魚米之鄉及葡萄遍地的城市。 ●「延到」曠野：原文是「延伸」、「徘徊」兩字。 ●「以利亞利」：字義是「神升起」。 ●「有交戰吶喊的聲音....」：原文應該是「臨到你夏天...已經止息」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六9~12】9~12節是神為摩押哀哭。為摩押哀哭的「我」(9、11節)，與「我使他歡呼的聲音止息」(10節)的「我」是同一位發言者，也就是神自己。──《聖經綜合解讀》 「摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱」(12節)，指到高處的邱壇向偶像獻祭求救。摩押人的「極其驕傲」(6節)，並不是因為自信，而是對偶像有信心。驕傲使人致命，偶像使人盲目。今天，許多人對神沒有信心，只是因為對心中的偶像有信心；許多人拒絕接受救恩，也是因為「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」(林後四4)。──《聖經綜合解讀》 摩押選擇了「驕傲、狂妄、自大」(6節)，結果卻永遠失去了喜樂。他們失去了現在：「夏天」(9節)本來是收穫葡萄的歡樂季節，但戰禍卻「從肥美的田中奪去了歡喜快樂」(10節)；他們也失去了未來：摩押人不肯接受錫安的庇護，卻枉然祈求偶像，結果「也不蒙應允」(12節)。──《聖經綜合解讀》 【賽十六10】「從肥美的田中奪去了歡喜快樂；在葡萄園裡必無歌唱，也無歡呼的聲音。踹酒的在酒醡中不得踹出酒來，我使他歡呼的聲音止息。」 平常豐收是歡樂的時候，可是這時的葡萄園、酒醡的地方再沒有歡樂的聲音，因神降下懲罰，不賜豐收。──《串珠聖經注釋》 【賽十六10 摩押以盛產葡萄聞名──】收摘葡萄，踹酒(光著腳踩葡萄，擠出汁來)是豐收季節中的高潮。這是葡萄園中最快樂的時候，但這歡樂很快就要結束，因為驕傲的人們忽視神並反抗神。──《靈修版聖經註釋》 【賽十六11】「因此，我心腹為摩押哀鳴如琴；我心腸為吉珥哈列設也是如此。」 我心腸： 預言慘烈的審判，以賽亞再次吐露對摩押災難撕心裂肺的心痛。 ──《聖經精讀本》 ●「心腸」：「內臟」、「肺腑」、「思考及情緒的中心」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六12】「摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允。」 「在高處疲乏」：指在邱壇不斷拜祭弄至身體疲乏。──《串珠聖經注釋》 在高處疲乏： 拜偶像的人認為不幸臨到，是因為所拜的偶像暫時遺忘了自己。為了使那些神明心意回轉，他們討價還價，或求或欺，甚至自虐。這些變化無常的神明是撒但的方式，有時也靈驗。然而，在造物之神看來，這些假神是可憎的，他們不可與不打盹、不睡覺(詩121：4)的慈愛的神相提並論。 ──《聖經精讀本》 ●「摩押人朝見的時候，在高處疲乏，又到他聖所祈禱，也不蒙應允」：「當摩押人在高處顯為疲乏的時候，他要到自己的聖所祈禱，卻是不能」。 ●「不蒙應允」：原文是「不能」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六13】「這是耶和華從前論摩押的話。」 「這是耶和華從前論摩押的話」(13節)，可能指神已經向其他的先知發表過類似十五1~十六12的預言(耶四十八1~47)，現在因為亞述的危機，各國在外交上頻繁來往(二十一11~12)，以賽亞趁摩押使團到訪之際再次提醒他們。──《聖經綜合解讀》 ●「從前」：「那時」。 ◎ 16：13 顯示神過去就預言摩押將遭遇毀滅，但現在很清楚三年 之內摩押即將面對毀滅，人數將大量減少。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六13~14】神必按照他所說的時間(「雇工的年數」，指精確的時間計算)，使預言應驗。亞述王撒珥根於主前七一五年征服亞拉伯之西北部族，當時亞述軍途經摩押，有可能將這地蹂躪洗劫一番，使境內人民飽受戰禍之苦，應驗這處的預言。──《串珠聖經注釋》 【賽十六13~14 摩押真的被佔，預言真的應驗了！】提革拉毘列色三世於公元前732年侵佔了摩押；西拿基立於公元前701年佔領了摩押並侵佔了猶大。以賽亞發出預言的三年後，最先所預言的事情真的發生了。這使以賽亞成為真正的先知，因為以色列的百姓親眼目睹了預言的應驗。──《靈修版聖經註釋》 【賽十六14】「但現在耶和華說：“三年之內，照雇工的年數，摩押的榮耀與他的群眾必被藐視，餘剩的人甚少無幾。”」 “三年之內”。主前732年(提格拉毗列色的入侵)，或715年(撒珥根)，或701年(西拿基立)。“照雇工的年數”。即較短不是較長，因為雇工總希望時間過得快一點。──《以賽亞書雷氏研讀本》 “三年”有確定之意，就象雇工的年數。摩押人曾先後被亞述、巴比倫、波斯和亞拉伯等民族攻打過，摩押在人類歷史上湮沒了。──《啟導本以賽亞書註釋》 雇工的年數： 如同雇工按所勞得工價，摩押也將照它的罪承受應得的審判。“三年之內”，似乎並非按字面意思，可能是指B.C.734提格拉毗列色的入侵。 ──《聖經精讀本》 「照雇工的年數」(14節)，意思是雇工對時間特別注意，所以「三年之內」(14節)的期限一到、絕不耽延。──《聖經綜合解讀》 摩押因為「極其驕傲」(6節)，不願意接受神的救恩，所以三年之內「必被藐視」。摩押可能在三年之內遭到來自沙漠的阿拉伯部落襲擊，被洗劫一空。從波斯帝國開始，摩押不再出現在史料中，摩押地被阿拉伯人佔據。但神的救恩是不可抗拒的，雖然摩押如此驕傲、「餘剩的人甚少無幾」(14節)，但神最終「還要使被擄的摩押人歸回」(耶四十八47)，只是這個國家再也不會存在了(二十五10b~12)。──《聖經綜合解讀》 神邀請摩押接受錫安的王，在「大衛帳幕」(5節)的蔭庇下尋求保障；但摩押卻看重面子，被偶像和驕傲攔阻了這個好消息(6節)，結果只能繼續活在憂傷之中(7~11)，因為再也沒有別的避難所(12節)。今天，無論我們的葡萄園有多麼旺盛(8節)，如果拒絕接受基督作主，終究也會如「摩押的榮耀與他的群眾必被藐視」(14節)，因為「除祂以外，別無拯救」(徒四12)。神「願意萬人得救，明白真道」(提前二24)，但是，當福音臨到你的時候，你是像摩押難民一樣倚靠偶像，還是像摩押女子路得一樣「投靠耶和華——以色列神的翅膀下」(得二12)？你是做「極其驕傲」(6節)的摩押難民，還是做「你的國就是我的國，你的神就是我的神」(得一16)的路得呢？──《聖經綜合解讀》 ●「被藐視」：「被輕視」、「不受重視」。 ●「摩押的榮耀與他的群眾必被藐視」：「摩押因人口眾多而有的榮耀必不受重視」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十六14 摩押的命運】雖然沒有哪一歷史事件可以看出先知對摩押發出的神諭，但很有可能沙漠部族或是亞述軍隊穿越該區時襲擊它而造成此處描述的破壞。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十六章 對一向與猶大為敵的摩押人，先知的態度為何如此悲憫？】在亞述人的攻擊下，摩押難民逃往南方的以東的西拉。絕望中的摩押人向耶路撒冷獻羊羔作貢品，以求猶大的保護。耶路撒冷將是他們一時的避難所。以賽亞建議猶大收容這些難民，表示對被洗劫的敵人的同情。──《靈修版聖經註釋》 【思想問題(第11~25章)】 １ 試根據11~12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。 ２ 試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。 如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。 ３ 15~23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞(特 別是中東一帶的消息)，看能否幫助你更體會這幾章的信息。 ４ 24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。 這兩者如何協調？ 面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？ ──《串珠聖經注釋》 |