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以賽亞書第十五章拾穗 【賽十五1】「論摩押的默示：一夜之間，摩押的亞珥變為荒廢，歸於無有；一夜之間，摩押的基珥變為荒廢，歸於無有。「 「亞珥」：原文字根為「城」，或許指首都，位於亞嫩河以南。 「基珥」：為摩押南部的主要保障。本節意指整個國家突然間(「一夜之間」)陷落。──《串珠聖經注釋》 一夜之間……變為荒廢： 古代戰爭比較少用未預料的夜間攻擊戰，但可給敵人致命一擊。以賽亞以夜戰比喻摩押的荒廢，他們的驕傲轉眼被折斷。亞珥是摩押的首都，基珥是進入摩押的天然要塞。──《聖經精讀本》 「亞珥」(1節)位於摩押中部的亞嫩河以南(民二十一13~15)，「基珥」(1節)可能是位於摩押的中部的堡壘吉珥·哈列設(十六7、11；王下三25)。一夜之間，這兩處「變為荒廢，歸於無有」(1節)，表明敵軍可能從東方的沙漠而來，迅速征服了摩押的心臟地帶。──《聖經綜合解讀》 摩押位於約旦河東，摩押人是羅得的女兒亂倫而生的後代(創十九37)、以色列人的親戚，但在進迦南的路上就給百姓製造難處(民二十五1~3；書二十四9)，在士師時代也曾欺壓過百姓(士三14)。大衛的曾祖母路得是摩押女子(得一22)，所以他在逃避掃羅追殺的時候曾把父母送到摩押王那裡避難(撒上二十二4)。猶太傳統認為，摩押人後來殺了大衛的父母，所以大衛征服了摩押(撒下八2)。──《聖經綜合解讀》 ●「摩押」：此民族人在聖經中的來源是 創 10：34~38 記載羅得與大女兒亂倫生下來的後代。出埃及時摩押和亞捫人還設法咒詛以色列人 申 23：4 民 22：1~23：17 。此民族是屬於以色列人眼中「不潔淨」的民族。字義是「他父親的」。 ●「亞珥」：字義是「城市」。此地是神給摩押人居住之地，參申 2：9 。 ●「基珥」：字義是「牆」，為「基珥」區域的首府。可能是當時摩押的首都。此城應該就是「吉珥哈列設」 16：7，11 。 ◎ 15：1 提到侵略的來臨又快又徹底，一夜就讓大城完全荒廢。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五1 主前第八世紀的摩押】一如主前第八世紀的敘利亞─巴勒斯坦城邦，摩押受亞述一統帝國所轄治。有幾份亞述文獻列出進貢的摩押王，或是不時與其他小城邦聯盟反叛的摩押王(主前七一三年的亞實突叛變記載於撒珥根二世統治期的一個棱柱)。因為以賽亞是在希西家統治初期發言，摩押城市被毀可能是出於沙漠部落的襲擊，而非亞述。西拿基立的年表交代得很清楚：摩押在主前七○一年的亞述征討目睹了猶大被摧毀、耶路撒冷被圍攻，因此想要博取亞述歡心。因此，以色列的先知(摩二1~5；耶四十八章)通常把摩押列為敵國。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十五1 摩押覆亡的原因是甚麼？】摩押在死海以東。摩押人是羅得大女兒同他亂倫而得的後裔(參創19：31~38)。摩押一直是以色列的敵人，他們壓迫以色列並侵佔他們的土地(參士3：12~14)，跟掃羅打仗(參撒上14：47)，也跟大衛打仗(參撒下8：2，11~12)。因他們曾虐待以色列，摩押會受到懲罰。──《靈修版聖經註釋》 【賽十五1~4 城市】此處列出的被破壞或是被毀滅的城市，全部在摩押北區。基珥(十六章7節的吉珥哈列設)位於凱拉克幹河(Wadi~el~Kerek)的上游地區，是亞珥區首府。尼波與米底巴皆位於死海北端的東部，離底本約二十哩。希實本與以利亞利座落於尼波東北部，也受到攻擊。偏南的底本(基珥以北二十哩)與雅雜顯然沒有直接受到侵略者的影響，但是擔心未來會受波及。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十五1~5】對摩押的預言。摩押是第四個審判對象。摩押是羅得的後裔(創11：31)，B.C.13世紀左右它們以死海東部的丘陵地帶為中心建立了王國。B.C.12，11世紀，他們的領土擴張，直至由以色列流便支派佔領的死海北部地方。在大衛統治時期經歷了許多變遷，通常他們向以色列進貢(王下3：4~27)。以賽亞對長久居住在以色列周邊、極大影響以色列的摩押宣告殘酷的審判(耶48：1~46；摩2：1~3；番2：8~11)。不過，這個以色列的兄弟國並未完全滅絕，A.D.107年被羅馬納入行政區域之前，它都是獨立的民族。在審判預言中，以賽亞對他們的悲慘處境表現出無奈的情感，不是冷漠的描述，這點與對其他外邦國家宣告審判大有不同。
從16：13，14看出，似乎很久以前由其他先知宣告過審判預言，在預言將要成就時，以賽亞再次強調此預言。由此可知聖經預言的一貫性。 ──《聖經精讀本》 ◎此處羅列許多摩押的地名，營造出摩押全地慌亂的氣氛。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五1~9】這部分描述神借亞述向摩押進行的審判。參看阿摩司書二章1節的腳註。這審判是迅速的(“亞珥”和“基珥”，1節；雖然相距25英里，或40公里，卻在同一夜陷落了)；難民逃到遠至死海南端的“瑣珥”(5節)。留意以賽亞對戰爭之可怕的敏感(如第8節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 摩押人為了國家覆亡大大痛哭：摩押人突然面對災難，主要的城市變為荒廢，全國一片哀聲。他們雖逃難異鄉，但仇敵仍不放過他們。──《串珠聖經注釋》 ◎聖經中具名的亞述王共有六位，統治期間是西元前745~669(共77 年)。同期以色列王有(北國第18、19任)：比加、何細亞(最後一任)。同期猶大王有(南國第11~13任)：約坦、以哈斯、希西家。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 名稱 筆數 時代(西元前) 同期猶大以色列王 與猶 大/以色列關係 經節 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 比加 年間俘虜以色列民。 王下 15：19 普勒、 745- 以色列王比加、 王下 15：29 提革拉毗列(尼)色 8 727 約坦、亞哈斯 亞哈 斯年間受賄賂而與 王下 16：7 (三世) 猶大 結盟。 王下 16：10 代上 5：26 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 以色列王何細亞 何細 亞第9年攻陷撒馬利亞。 王下 18：9 撒縵以色(五世) 2 727- 猶大王亞哈斯、 與亞哈 斯結盟，收受 722 希西家 聖殿 內的金銀為賄賂。 王下 17：3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 撒珥根(二世) (撒縵以色五世之子 1
721- 征服 撒馬利亞 賽 20：1，西拿基立之父) 705 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 王下 18：13 西拿基立 希西 家14年攻猶大諸城， 王下 19：36 (撒耳根之子， 15
705- 猶大王希西家 向希西 家收保護費。後來， 代下 32：10 以撒哈頓之父) 681 攻耶 城未成卻慘遭神怒， 賽 36：1 大軍 被天使擊殺。 賽 37：37 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 王下 19：37 以撒哈頓 3 681- 遷外 族至撒馬利亞。 拉 4：2 (西拿基立之子) 669 賽 37：38 ──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 【賽十五1~十六14】◎此時的摩押也受亞述帝國的控制。不過此時摩押的都市被毀可能是毀於沙漠部族，而非毀於亞述。也有人認為此處與西元前715~713年間亞述王撒珥根的入侵有關。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎ 13：1~23：18 包含了對列國的審判。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五2】「他們上巴益，又往底本，到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號，各人頭上光禿，鬍鬚剃淨。」 “高處”是異教膜拜的地方。“剃淨”頭髮和鬍鬚是羞辱的記號。──《以賽亞書雷氏研讀本》 剃光鬍子是哭喪的表示。──《啟導本以賽亞書註釋》 「底本」(2節)位於摩押中部的亞嫩河以北，「尼波和米底巴」(2節)在更北邊，而「希實本、以利亞利、雅雜」(4節)位於最北邊的摩押平原。列出這些地名，表明絕望之情從南到北、從一城傳染到另一城，軍隊和平民一樣「人心戰兢」(4節)。──《聖經綜合解讀》 「高處」(2節)指異教拜偶像的邱壇。當摩押陷入危機的時候，他們首先的反應就是尋找自己的宗教，「到高處去哭泣」(2節)。──《聖經綜合解讀》 「各人頭上光禿，鬍鬚剃淨」(2節)，是表示悲傷哀悼(二十二12；彌一16)。──《聖經綜合解讀》 ●「巴益」：可能是「神廟」的意思，而非一專有地名。 ●「底本」：字義是「荒廢的」。 ●「尼波」：字義是「先知」，位於死海東北。 ●「米底巴」：字義是「休憩之水」。位於希實本西南。 ●「頭上光禿，鬍鬚剃淨」：是當時悲哀的表現方式。 22：12 彌 1：16 ── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五2~3 哀悼習俗】在整個古代近東地區，無論是團體或個人的哀挽，都有哭號、剃頭發與鬍鬚、穿麻衣、躺在地上打滾這些行動，表示悲傷以及當下與死者感同身受(為期七天)。請參看：彌迦書一8與一16注釋，其中討論到這些習俗，以及烏加列與亞述文獻的經外證據。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十五2~4】這裡地名的列舉，是由亞嫩河附近的底本開始，向北數去，直至北界的雅雜。 「巴益」：學者多譯作「房子」，可能指廟宇。 「高處」：是露天的邱壇。 「摩押人因 ...... 哀號」：可譯作「摩押人在 ...... 哀號」。 「頭上光禿、鬍鬚剃淨」、「腰束麻布」(3)：哀慟的表現。──《串珠聖經注釋》 到高處去： 可能是為了祈求他們所侍奉的基抹偶像。雖然受到極重的審判，還未領會被審判的緣由，實在可憎又可憐。 ──《聖經精讀本》 【賽十五3】「他們在街市上都腰束麻布，在房頂上和寬闊處俱各哀號，眼淚汪汪。」 ●「麻布」：用山羊毛編織的粗布衣服。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五4】「希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜，所以摩押帶兵器的高聲喊嚷，人心戰兢。」 「摩押...... 喊嚷」：連勇敢的士兵也哭起來。──《串珠聖經注釋》 ●「希實本」：字義是「堡壘」。是亞摩利王西宏的首都。 ●「以利亞利」：字義是「神升起」。 ●「雅雜」：字義是「被踩下」。距離希實本大約32公里。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五5】「我心為摩押悲哀，他的貴胄(或作“逃民”)逃到瑣珥，到伊基拉、施利施亞。他們上魯希坡隨走隨哭；在何羅念的路上，因毀滅舉起哀聲。」 「瑣珥」：在死海之東南端，昔日摩押的始祖羅得曾由所多瑪逃難至此。 「伊基拉、施利施亞」：可譯作「三歲大的牝牛」，形容摩押如牝牛般，未負軛前不受制於人，現在設法擺脫臨到他身上的苦難。 「魯希坡」、「何羅念」與「甯林」：均在摩押西南部山丘地帶。──《串珠聖經注釋》 “瑣珥”：在死海南端。這裡所提的地方都在摩押。──《啟導本以賽亞書註釋》 我心： 流露出看到罪人滅亡為其哀傷的愛心。以賽亞生動地描繪預言中的審判場面，以文學語言勾勒出神所賜的啟示性異象。 ──《聖經精讀本》 「瑣珥」(5節)位於死海南端，摩押的始祖羅得曾經從所多瑪逃難至此(創十九20~22)。這個小城代表神對摩押祖先的憐憫，但如今摩押人在大難之中，卻拒絕接受神的憐憫(十六6)。──《聖經綜合解讀》 「伊基拉·施利施亞、魯希坡、何羅念」(5節)可能都在摩押西南部、瑣珥附近，摩押的難民從西南面越境而逃。──《聖經綜合解讀》 ●「我心」、「我還要加增底們的災難」：顯然這個「我」指的應該是「神」而非先知。 ●「悲哀」：原文是「哭」、「哀號」。 ●「貴冑」：原文是「閂」、「欄」的意思，也用來比喻「苦難」，此處應該就是「難民」的意思。 ●「瑣珥」：字義是「微小」、「不重要」， 創 13：10 形容此城是約旦河平原的一座城。這是在死海東南方的一座城市，與所多瑪和蛾摩拉為同類， 乃是被神嚴重懲罰的五個城市之一；因羅得懇求作為其避難所而倖免。 ●「伊基拉‧施利施亞」：字義是「三歲的母牛」，地點不詳。 ●「魯希坡」：意為「版」。在摩押的一座城，在亞嫩河南邊。 ●「何羅念」：字義是「雙穴」。 ◎有人根據 耶 48：5 猜測「魯希坡」到「何羅念」這段路是從較低的死海沿岸通往摩押高原的一段路。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五5 逃亡路線】摩押逃亡路線的關鍵在於瑣珥，因為此處提到的其他地點都無法辨識(只有記載於耶利米書四十八3、5、34平行經文)。根據創世記十四2~3，瑣珥是座平原城市。至於精確地點，學者的猜測是在尼波山附近(申三十二1~3)，靠近死海的北部頂端，以及死海的南端地區。以賽亞書十五1~4的攻擊集中於基珥與尼波；由此而言，瑣珥與其他這些城市位居南方，朝以東的方向逃命才比較合理。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十五5~7】摩押的難民帶著財物遠走他方，在西南面越境而逃。──《串珠聖經注釋》 ◎ 15：5~7 描述摩押人逃難到以東的景象。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五5~9】◎此段經節和 耶 48：29~37 多處呼應，可以互相對照。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 5~9節是神「為摩押悲哀」(5節)。──《聖經綜合解讀》 5~9節原文用七個「因為 כִּי/kee」(5b、5c、6a、6b、8a、9a、9b)連成一個整體，表明「我心為摩押悲哀」(5節)與「我還要加增底們的災難」(9節)是同一位發言者，也就是神自己。讓神悲哀的原因，不但包括摩押人的悲慘境遇(5b~9a)，也包括神自己「還要加增底們的災難」(9b)。神擊打人的同時、也在為人悲哀，祂的心中充滿了人類無法想像的同情和憐憫(詩一四五8~20)，只有不認識神的人才會覺得祂的公義與愛有矛盾。神用「烈怒」(十三13)表達了公義，也用「悲哀」顯明了憐憫，這種公義和憐憫的頂峰，是在十字架上所成就的救贖(羅八3~4；約三16~18)。──《聖經綜合解讀》 【賽十五6】「因為甯林的水成為乾涸，青草枯乾、嫩草滅沒，青綠之物一無所有。」 「甯林的水」：此河流經之地向以植物繁茂見稱，如今這河流顯然被敵人堵塞，兩岸植物枯乾。──《串珠聖經注釋》 甯林的水： 摩押的清泉，流入死海，現在稱為Wadi Numeira。此泉擁有6、7個泉源，不易乾涸。此泉“乾涸”意味著入侵摩押的軍隊堵住水源或攔截流水，導致河中無水可流。臨到摩押的審判不僅使城邑荒廢，也使土地荒蕪不再出產。 ──《聖經精讀本》 「甯林的水」(6節)可能是摩押南部的南美拉溪穀(Wadi Numeira)。──《聖經綜合解讀》 ●「寧林」：字義是「清澈的」或「純粹的」。 ●「柳樹河」：詳細地點不明，可能位於摩押與以東交界處。也可能就是撒烈溪(字義是「杞柳小溪」)。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五6 甯林的水】根據摩押往南逃的理論，最好將甯林(耶四十八34)的地點定在從西部流進死海南端的農梅拉幹河。附近有個叫農梅拉的地方，可能與水源相關，並作為摩押的前哨。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十五7】「因此，摩押人所得的財物和所積蓄的都要運過柳樹河。」 「柳樹河」：位於摩押與以東交界的深谷。──《串珠聖經注釋》 所積蓄的……運過： 描繪摩押人失去往日的生命之源——甯林之水，淒涼地走過柳樹河的景象。即使在患難中，他們仍不舍平時迷戀的錢財，這時錢財反倒成為累贅 ──《聖經精讀本》 「柳樹河」(7節)可能是摩押南部與以東交界的的撒烈溪(民二十一12；申二13)。──《聖經綜合解讀》 【賽十五7 柳樹河】如果摩押逃亡路線是南向，沿岸有柳樹的河谷應該就是介於摩押與以東之間的黑薩幹河(撒烈溪)。這個寬闊的山谷(四哩寬)綿延三十五哩，終結於死海的東南端(民二十一12)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十五8】「哀聲遍聞摩押的四境；哀號的聲音達到以基蓮；哀號的聲音達到比珥以琳。」 「以基蓮」：在死海北端。 「比珥以琳」：位於摩押南界。先知提到南北兩邊界，藉此描寫哀聲遍傳。──《串珠聖經注釋》 「以基蓮」(8節)可能位於死海北端，「比珥·以琳」(8節)可能位於摩押南界。「哀號的聲音達到」(8節)這兩個地方，代表哀聲已經「遍聞摩押的四境」(8節)。──《聖經綜合解讀》 ●「以基蓮」：字義是「雙倍蓄水池」。 ●「比珥‧以琳」：字義是「神的井」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五8 以基蓮】從以賽亞的神諭來看，該處似乎是在南方，不過目前還找不出精確地點。有可能是優西比烏所說的以基蓮，就在拉巴以南。學者阿哈羅尼則主張是黎散半島(Lisan Peninsula)東邊的瑪茲拉(Mazra)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十五8 比珥以琳】這個地方的位置尚未有定論。有些學者猜測是與民數記二十一16的比珥一樣，不過很多地名都是以「比珥」(「井」的意思)開始，因此這個根據大有問題。但是從這個神諭中提到的其他地點來看，我們會認為是靠近死海的南方地點，有可能在凱拉克附近。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十五9】「底們的水充滿了血；我還要加增底們的災難，叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘剩的人。」 「底們」：有學者認為在南方；有學者則認為先知將底本一名的字根稍改，變了底們，讀音與「血」近，取其雙關意。如此，近底本的亞嫩河便是「底們的水」，戰爭的屠殺使河水充滿了血。 「我」：指神。 「獅子」：可能喻指敵人。──《串珠聖經注釋》 底們的水充滿了血： “底們”似乎是2節的“底本”，含有“血”之意。以賽亞預言流在底們地的河將被血充滿，由此可知殺戮的規模之大。 ──《聖經精讀本》 「底們」(9節)可能是「底本」(2節)的別名，「底們的水」可能就是亞嫩河。「底們 דִּימוֹן/dee~mone’」原文與「血 דָּם/dawm」(9節)諧音，與「底本 דִּיבֹון/dee~bome’」首尾呼應。「底們的水充滿了血」(9節)，這句話使人想起從前摩押人看到血的幻象(王下三22~23)，但現在卻是真實的災難。但河中的血仍然不能滿足神的公義要求，所以祂「還要加增底們的災難」(9節)。──《聖經綜合解讀》 「獅子 אֲרִי/ar~ee’」(9節)比喻侵略者。摩押勇士「亞利伊勒 אֲרִיאֵל/ar~ee~ale’」(撒下二十三20；代上十一22)名字的意思就是「神的獅子」。神「要照各人所行的待他們」(代下六30)，以獅子驕傲自誇的摩押人，神就「叫獅子來追上摩押逃脫的民和那地上所餘剩的人」(9節)，才能滿足公義的追討。──《聖經綜合解讀》 ●「底們」：字義是「河床」或 「寂靜」。不過很可能是「底本」的另一個名字。 ●「獅子」：指的應該是「兇猛的敵軍」。有古卷此處作「淹沒」。 ◎此處提到的主要是摩押南部的都市。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十五9 底們的水】底們由於靠近摩押高原的哈瑪德幹河(Wadi Ibn Hammad)，有人認為就是拉巴西北方約兩哩半的底聶廢墟(Khirbet
Dimneh)。表層勘測沒有找到鐵器石代的陶磁，不過該地還沒有展開任何挖掘工作。──《舊約聖經背景注釋》 【思想問題(第11~25章)】 １ 試根據11~12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。 ２ 試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。 如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。 ３ 15~23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞(特 別是中東一帶的消息)，看能否幫助你更體會這幾章的信息。 ４ 24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。 這兩者如何協調？ 面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？ ──《串珠聖經注釋》 【賽十五1~十六14】預言摩押的覆亡：摩押位於死海東部，居民是羅得的後裔(參創19：36~38)，與以色列人有親屬關係。耶48：29~38與本段的預言(除16：1~5)相似 ， 可供參考。在體裁方面，本段屬挽歌。──《串珠聖經注釋》 15~16章預言亞述人傾毀摩押，和摩押人逃亡的情形。──《啟導本以賽亞書註釋》 十五~十六章是論摩押的默示，由五個部分組成一個交錯對稱的結構： o A. 摩押的危機(十五1~4)； o B. 神為摩押悲哀(十五5~9)； o C. 摩押因驕傲拒絕庇護(十六1~8)； o B1. 神為摩押哀哭(十六9~12)； o A1. 摩押的結局(十六13~14)。──《聖經綜合解讀》 |