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以賽亞書第十四章拾穗 【賽十四1】「耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。」 「雅各」、「以色列」：泛指被擄於巴比倫的選民。 「寄居的 ...... 雅各家」：選民在異地的時候，外邦人受他們的影響歸信耶和華，附隨他們。──《串珠聖經注釋》 必再揀選以色列： 亦可譯為“雖然如此，還是繼續揀選”。以色列被擄意味著他們離開了蒙恩的百姓及選民的地位。但他們並非永遭遺棄，因為神的選召沒有後悔(羅11：29)。當神鞭打選民以色列時，似乎常後悔揀選他們。從耶穌的求告“我的神，我的神，為什麼離棄我”(可15：34)，及聖徒的呼求“神啊，你為何永遠丟棄我們呢”(詩74：1)，都可以看到這點。但鞭打敬虔人與惡人有區別。敬虔人或蒙揀選者受到責打，是通過此事證明他們已成為兒女(羅8：15；9：4；弗1：4)，是父母對孩子的管教。選民以色列(現在的聖徒)不必因暫時的責打陷入絕望，當對神的恩典存盼望。 ──《聖經精讀本》 第1節原文以「因為」開始(英文ESV譯本)，表明「巴比倫受罰的時候臨近；它的日子必不長久」(十三22)的原因，是因為「耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列」(1節)。百姓面對亞述的威脅，對遠方的巴比倫寄予厚望(三十九1~2)。但神卻首先宣告巴比倫必將傾覆(十三1~22)，因為祂自己會眷顧自己百姓的未來，讓選民「得享安息」(3節)，不必倚靠地上的任何勢力。──《聖經綜合解讀》 「必再揀選以色列」，是把被擄的百姓回歸比作第二次出埃及(申四37；七6~7)。──《聖經綜合解讀》 「寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家」(1節)，是預言神將使百姓重獲安息，那時到百姓中間尋求庇護的外邦寄居者(申十四29)將十分羡慕神百姓的生活，以致盼望定居在應許之地。──《聖經綜合解讀》 ● 14：1 之前有個「因為」，是連接前面神要審判巴比倫的記載。 ●「安置」：「放置」、「安頓」。 ●「聯合」：「連結於」。 ●「緊貼」：「自己依附於」。 ◎ 14：1 「必再揀選」，意思是像神再一次揀選亞伯拉罕，賜給以色列人迦南地為產業。也就是因為以色列人將有穩固的產業，所以僑居的外國人會緊密的依附於這個民族。如果猶太人還是流浪在外面，外國僑民也一定不會依附於這個民族。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四1 不單新約，舊約也多次提到外邦人歸主的救恩──】以賽亞書中的一個明顯主題是，外邦人(非以色列人)將同以色列人一起歸來(56：6~7；60：10；61：5)。神的意思是通過祂揀選的百姓，使全世界都受到祝福(參創12：3)。通過大衛家，全世界都得到了基督的拯救。我們不要給神對我們的愛畫界限，神愛所有的世人。──《靈修版聖經註釋》 【賽十四1~3】以色列人要從巴比倫的征服者手上逃生，並且返回自己的土地。──《以賽亞書雷氏研讀本》 1至3節預言壓制以色列的巴比倫帝國要傾倒，以色列人要回歸故土(十一11~12)，過去欺淩他們的人將為以色列人管轄，外邦人會歸附(十一10)。以民將脫離異邦奴隸的苦境，重享平安自由。──《啟導本以賽亞書註釋》 【賽十四1~4】預言以色列在巴比倫覆亡後回歸：本段將本章與13章連接，道出逼迫者的傾覆，肯定選民的回歸。耶和華審判全地和巴比倫的日子(13章)，對以色列人是個轉機，一度壓逼他們的如今反附隨他們，成為他們的奴隸。──《串珠聖經注釋》 【賽十四1~23】巴比倫滅亡之歌。分為兩部分：1~4a節，序；4b~23節，所唱之歌。辛辣地諷刺了因驕傲與輕狂，欲在神眾星之上高舉寶座者的結局。兩部分，即受到神審判後悔改回轉的以色列的喜樂與沉醉一時的榮譽傲視萬人者的悲慘結局形成鮮明對比。 ──《聖經精讀本》 十三1~十四27是論巴比倫的默示，由四個部分組成一個交錯平行的結構： o A. 巴比倫必將傾覆(十三1~22)； o B. 神自己會領回百姓(十四1~2)； o A1. 巴比倫必將被棄(十四3~23)； o B1. 神自己會拯救百姓(十四24~27)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 13：1~23：18 包含了對列國的審判。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四2】「外邦人必將他們帶回本土；以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。」 「外邦人必將他們帶回本土」(2節)，是預言瑪代波斯征服巴比倫以後，將釋放百姓返回故鄉，重建聖殿(代下三十六22~23)。──《聖經綜合解讀》 「以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的」(2節)，是預言彌賽亞國度的擴展(九7；啟二十一24~26)，凡歸信神的外邦人都成為選民團體中的一員，正如當初強大的非利士人成了他們的僕人(撒上十七9)。──《聖經綜合解讀》 ●「轄制」：「管轄」、「統治」。 ●「欺壓」：「壓迫」、「驅使」。 ◎ 14：2 基本上是一種「角色互換」的概念，也就是以色列人真正在迦南地當家做主。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四3】「當耶和華使你脫離愁苦、煩惱，並人勉強你作的苦工，得享安息的日子，」 指選民脫離為奴之地，重返家園自由生活的時候。──《串珠聖經注釋》 得享安息的日子： 包含雙重意義，這一日在現實歷史中指以色列恢復和平的那日，也指日後神賜給所有謙卑、敬虔人永恆安息的那日。對巴比倫王的諷刺，也是對這世界所有邪惡驕傲之徒的諷刺。 ──《聖經精讀本》 ●「愁苦」：「疼痛」、「悲痛」。 ●「煩惱」：「騷動」、「不安」。 ●「勉強你做的苦工」：這字與 出 1：14 用字一模一樣。 ◎ 14：3 指的是做奴隸的遭遇，不論是在埃及或者是被亞述、巴比倫擄去，以色列人的遭遇都差不多。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎這一首詩是以輓歌的形式寫成，但是內容則是有諷刺的意味。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四3~8】3~8節的主題是「安息」(3、7節)。巴比倫「在忿怒中連連攻擊眾民」(6)，使列國不得安息。所以它將成為神擊打的對象，好讓「全地得安息、享平靜」(7節)，回到起初創造的光景(創二3)。而選民「得享安息的日子」(3節)，首先應驗在被擄巴比倫的百姓回歸，最終應驗在基督再來的時候。──《聖經綜合解讀》 3~21節是論巴比倫王之歌。巴比倫是世上一切強權的代表，也是撒但的象徵。──《聖經綜合解讀》 ◎此處用「痛苦」、「不安」、「勉強做的苦工」來描述暴虐的統治，用「平靜」、「安息」來描述暴君死亡。我們自己是不是暴君，帶給其他人「痛苦」、「不安」和「苦工」？我們如果不當領導人，難道能讓別人覺得「平靜」、「安息」嗎？我們的「努力」，是不是過度的消耗自然資源？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四4】「你必提這詩歌論巴比倫王說：“欺壓人的何竟息滅？強暴的何竟止息？」 欺壓人的……止息： 以賽亞用了2次“何竟”，意為“詫異得掩飾不住驚奇與嘲笑”，強調“你們總是誇耀自己的強大，如今卻轉瞬成空，看來你們的心思意念愚蠢至極啊！” ──《聖經精讀本》 ●「息滅」、「止息」：原文相同，都是「止息」、「停止」之意，但前者是「陽性」，後者是「陰性」。 ◎此處的巴比倫王，照前面的解釋，應該是指亞述王。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四4~11】一首嘲弄巴比倫王(及其制度)的歌曲，內容既有歷史，也有末世意義。作者甚至形容“陰間”(希伯來文是Sheol)正在歡迎這巴比倫王(9節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 【賽十四4~21】作挽歌悼巴比倫王：本來挽歌是充滿悲傷悼念的，但這首歌卻以譏諷的手法，形容暴君一死，萬眾歡騰(4下~8) ；
另以「地獄群英會」戲劇性的畫面，諷刺先前橫掃全地、轄制列國的暴君如今也不免淪為黃土一杯(9~11)；又以迦南神話中星神的墜落，比喻暴虐政權的淪亡(12~15)， 然後以觀眾身分眼看暴君死無葬身之所，與其他屍首堆在一起(16~19)，最後更要求把暴君的子孫也要殺盡滅絕，免遺禍於世(21)。──《串珠聖經注釋》 這是一首挽歌，用語帶諷刺的筆調哀悼一度是世上無敵王國之君的死亡。4節上半說這位死後變得和凡人一樣下到陰間的帝王就是巴比倫王，由於作者未說明是那一位巴比倫王，而悼詩本身又無具體描寫，歷史學者多所推測，有的說是亞述王撒珥根(主前722~705年)，此人曾攻取北國首邑撒瑪利亞，以色列國亡在他的手上。此王死時正是以賽亞作先知侍奉的時代。也有人說是新巴比倫帝國建立人尼布甲尼撒(主前605~562)，此人影響南國猶大的國運至大。但不少傳統解經家，認為此處所作的描寫非任何一個人能完全適合，作者所描寫的是撒但和他墮落的故事。 聖經中的撒但有許多不同的名字：1，說謊之人的父(約八44)；2，空中掌權的首領(弗二2)；3，人的仇敵(彼前五8)；4，龍——古蛇——魔鬼(啟二十2)。撒但的來歷不大清楚，本書此經文和《以西結書》二十八12~19，以及《路加福音》十18透露了幾許線索。撒但很邪惡(約壹三8)、迷惑人(啟十二9)、詭詐狡猾(林後十一3，13~15)、為掌管這幽暗世界的(弗六12)。但基督已經戰勝了撒但(約十二31)，在末日，要將他扔到火湖裡(啟二十10)。他的工作包括：引誘屬神的人(帖前三5)、蒙蔽人的眼目，看不見神的真道(林後四3)、奪去人心裡的道(可四15)、進入人心住在裡頭(約十三27)、在神面前控告信祂的人(啟十二10)、阻止神的僕人遵行祂的旨意(帖前二18)。聖經要基督徒抵擋魔鬼(雅四7)、儆醒禱告(太二十六41)，用信德的藤牌滅盡魔鬼的火箭(弗六16)。 在本章12節，撒但被稱為“明亮之星，早晨之子”(拉丁文《武加大譯本》稱“明亮之星”為“路西法”)。從4節可知指的是巴比倫王，但因詩中所描寫的非世上的王能盡符合，所以也可指撒但。更好的解釋時巴比倫王只是撒但手裡的工具，巴比倫王所作所為的萬般邪惡都有撒但在後面作祟。一旦太陽升起，這早晨之子，這晨星立刻殞落，在世人眼前消失。 這正是巴比倫王的命運，不久要從地球上除去。巴比倫人拜女神伊施他爾(認她為眾生之母，司愛情與戰爭)，也就是金星。可能作者以賽亞受感，用此明亮之星來代表巴比倫的統治者，而以星的殞落來比喻暴政的解體。──《啟導本以賽亞書註釋》 【賽十四5】「耶和華折斷了惡人的杖，轄制人的圭，」 「轄制人的圭」：指王權。──《串珠聖經注釋》 「惡人的杖，轄制人的圭」(5)象徵地上的王權。百姓在危機之中所盼望的外援只是「惡人的杖，轄制人的圭」，結果是「倚靠那擊打他們的」(十20)。惟有彌賽亞的王權，才能帶來真正的平安(九7)，所以神會負責使「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順」(創四十九10)。──《聖經綜合解讀》 ●「圭」：「杖」、「棍子」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四5~6】B.C.612，巴比倫攻陷亞述成為帝國，為了擴張領土、安定國情，數次遠征敘利亞和巴勒斯坦周邊地區(王下24：1，10~17；代下36：5~10)。巴比倫歷代志記錄了B.C.605在迦基米施戰勝埃及軍隊的事件。 ──《聖經精讀本》 【賽十四6】「就是在忿怒中連連攻擊眾民的，在怒氣中轄制列國，行逼迫無人阻止的。」 ●「逼迫」：「支配」。 ●「阻止」：「抑制」、「控制」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四7】「現在全地得安息、享平靜，人皆發聲歡呼。」 【賽十四7~8】令人恐怖的征服者巴比倫被神折斷的那日，全地得到安息。眾人歡聲高歌，松樹、香柏樹這些不能說話的被造物也為不再為建宮殿被砍伐而喜樂。表明全世界對獨裁者、邪惡君主的憎惡。 ──《聖經精讀本》 【賽十四8】「松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂，說：‘自從你僕倒，再無人上來砍伐我們。’」 可能巴比倫王大興土木，將松樹和利巴嫩的香柏樹肆意砍伐。──《串珠聖經注釋》 ● 14：8 中提及的黎巴嫩森林是當時君王心目中的寶藏。其中的香柏木是建造宮殿的材料。君王會以征服這些森林、伐木來自我炫耀。尼布甲尼撒稱之為瑪爾杜克的森林，「吉加墨斯史詩」則形容柏樹林是神明的領土。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四8 砍伐的人】(新譯本)利巴嫩的森林一向是古代君王心目中的寶藏。香柏木是建造聖殿與宮殿的不可缺少的材料。君王也會以征服這些森林伐木來自我炫耀。尼布甲尼撒稱之為瑪爾杜克的森林，《吉加墨斯史詩》形容柏樹林是神明的領土，由可畏的胡瓦瓦看守。攻佔這些森林、利用裡面的資源是最大的探險。以賽亞書三十七24和以西結書三十一章都描述了類似的觀念。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四9】「你下到陰間，陰間就因你震動，來迎接你。又因你驚動在世曾為首領的陰魂，並使那曾為列國君王的都離位站起，」 「陰間」：死亡之所(參伯3：13~19； 26：14)。 「離位站起」：以表歡迎及感覺驚訝的舉動。──《串珠聖經注釋》 ●「陰間」：當時的人認為死亡的人去的地方。 ●「陰間就因你震動來迎接你」：「在下面的陰間就因你而騷動，迎接你的來臨」。當時的人相信亡者的靈魂可以回來攪擾活人，而且人生前擁有的地位與權力也會轉移到死後的世界。 ●「首領」：原文是「公山羊」，當時常常用一隻公山羊引領一群綿羊，所以也的確是「領袖」的意思。 ●「陰魂」：在迦南神話中摩特神是陰間主宰，具有高尚的品德。但卻是巴力下到陰間，領導死去的英雄與尊貴的先祖。在烏加列文學，這些死去的英雄亡靈被稱為Rapiruma，也就是此處的「陰魂」。 ●離「位」：「寶座」，比喻「權威」與「權力」，並非指陰間真的有「寶座」。 ◎此處用擬人法來描述死亡的巴比倫王(亞述王)雖然生前顯赫，但死後還是跟所有的死人一樣軟弱。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四9~11 過世的王】古時相信亡者的靈可以回來攪擾活人。生前擁有的地位與權力也會轉移到死後的世界，如此靈魂會願意留下來。以賽亞此處的描述重點不是亡靈重返人間。先知筆下的巴比倫王已經失去所有的權力與威榮。在迦南神話，摩特神是冥界主宰，具有高尚的品德。不過是巴力下到陰間，領導死去的英雄與尊貴的先祖。在烏加列文學，這些亡靈被稱為 Rapiruma，同樣的字，新國際本在第9節譯為「離世的靈」。──《舊約聖經背景注釋》 9~11節是想像陰間的一幕，征服者和被征服者的結局沒有兩樣(10節)。──《聖經綜合解讀》 【賽十四10】「他們都要發言對你說：‘你也變為軟弱像我們一樣嗎？你也成了我們的樣子嗎？’」 【賽十四11】「你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間；你下鋪的是蟲，上蓋的是蛆。」 「你的威勢 ...... 下到陰間」：指王以前一切美好的時光已完結。──《串珠聖經注釋》 下鋪的是……蛆： 令人想到腐朽的死屍，意為“蟲作綿褥，蛆作華被，此床真適合你”。警告愚昧的巴比倫，它陶醉于眼前的繁榮與享樂，誤認為死亡決不會臨到自己。所有人都清楚死亡近在眼前，然而，當野心遮住雙眼，享樂麻醉心靈，人就常常會忘記死亡而追逐無謂的身外之物(摩6：5，6)。若不領悟眼見的世界並非是一切，將重蹈巴比倫覆轍(林後4：16~18)。 ──《聖經精讀本》 今生無論多麼偉大的強權，都無法逃脫死亡、軟弱和羞辱的結局。所以「你們休要倚靠世人。他鼻孔裡不過有氣息；他在一切事上可算什麼呢」(二22)。──《聖經綜合解讀》 【賽十四12】「“明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？」 “ 明亮之星” ( 英譯本作Lucifer)。明顯指撒但化身為巴比倫王，因為基督也曾作出類似的描述(路一○18)；再者，第13、14節的話除了出自撒但的口之外，就不可能出自其它人(比較提前三6)。“攻敗列國”。比較啟示錄二十章3節。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「明亮之星」、「早晨之子」：在迦南神話中，有一神負責管理晨光，他的兒子晨星因驕傲欲謀奪至高神(日神)的寶座，結果被日神擲下，墜人深淵。另一方面，教會傳統上認為明亮之星是指撒但，因這裡形容他妄自尊大，結局悲慘，跟聖經別處對撒但的描寫相似(參路10：18； 提前3：6； 啟20：3)。──《串珠聖經注釋》 「明亮之星」(12節)可能指金星，拉丁文武加大譯本和英文KJV譯本譯為「路西法Lucifer」，象徵巴比倫王背後的撒但(路十18)。12~17節暗示了撒但的來歷，牠是墮落的天使長，「明亮之星，早晨之子」(12節)。聖經另一處暗示撒但來歷的是結二十八12~19。──《聖經綜合解讀》 ●「明亮之星」：字義是「帶光者」、「晨星」、「金星」。編號 1966 ，全本聖經僅出現一次。早期希臘文譯本與武加大譯本作「路西法」。迦南神話中「晨星」這個大英雄曾經要篡奪El主神的地位卻失敗。 ●「早晨之子」：「黎明的兒子」。「黎明」也是當地神話中的神明，金星是他的兒子。 ●「攻敗」列國：「使軟弱」、「使無力」、「仆倒」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四12 晨星】這個希伯來字 helel 沒有用在舊約其他經節。很多解經家，不論古今，都認為是指金星。這個詮釋是早期希臘文，以及拉丁文武加大譯本(luciferos，閃亮的，亦即金星)翻譯這個字的根據。多數現代解經家認為以賽亞使用了為人熟知的神話故事，比喻巴比倫王的背叛與狂妄造成的悲慘後果。不過目前已知的文獻找不到 Helel 背叛的故事佐證。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四12 黎明之子】舊約常常把黎明(shah]ar)擬人化，從腓尼基與烏加列碑文來看，也是個人民熟知的神祇。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四12 “明亮之星”、“早晨之子”代表甚麼？】“明亮之星，早晨之子”可能是用來敬拜亞述和巴比倫的名字。它的意思有可能是指他們在太陽升起來的時候，就像晨星一樣隱去。──《靈修版聖經註釋》 【賽十四12明亮之星，早晨之子何意？】 答：這是先知以賽亞曾經預言巴比倫Babylon(希臘文說法，希伯來文稱巴別Babe意系混亂，創十10；十一9)將要毀滅覆亡時，(B.C.606年擊敗亞述，興起為強國，五三六年亡于瑪代波斯)，在他所題的詩歌中，以此明亮之星，早晨之子，喻指巴比倫王尼布甲尼撒與伯沙撒，自驕高傲，強暴無比，必然自天墜落隕滅的徵兆，(賽十三1，17—19；十四4，12—15，22，23，參但四28—31；五18 【賽十四12的路丙非爾所指是誰？撒但抑或巴比倫王？】 以賽亞書十四12是：「明亮之星(原文直譯是『那照耀者』，Helel)，早晨之子阿，你何竟從天墜落，你這攻敗列國的阿，何竟被砍倒在地上。」原文的Helel，在 KJV(依照拉丁文武加大譯本)翻譯為「路西非爾」，七十士譯文則翻作希臘文Heosphoros(意即「帶來晨光者」，是指晨星)。至於亞蘭文別西大本，只將Helel改寫與近義的專有名詞'Aylel在亞拉伯文中，有一個似乎是與Helel同源的字眼，就是hilalun，意即「新月」。假如這個字眼乃源出於希伯來文字根halal(亞拉伯文是halla)，意即「照耀得明亮」(亞喀得文的同源語是ellu，乃形容詞，意即「明亮」)；那麼，我們可以將Helel解作「那照耀者」。經文用這個字眼，顯然是所提及的人或實體的詩意化名字(多少類似於Jeshurun，[耶書侖]，申命記三十二15，三十三5、26及以賽亞書四十四2，用這名稱來指以色列)。與此相似，何西阿書五13及十6亦曾用「耶雷布王」(Yare)來稱呼亞述(或許是某一亞述王)；「耶雷布王」意即「讓他爭競」或「那爭競的」。這個稱謂可能不是指某一實存於歷史中的個人。 某些學者推測以賽亞書十四12所指的是巴比倫王拿波尼度(Duhm及Marti即持此意見)或伯沙撤，後者乃巴比倫最後的一個君王。然而，從這節經文所表達的狂傲和過分自信看來，卻不可能指伯沙撒拿波尼度，因為在巴比倫國祚的最後二十年內，其國勢已衰落至一蹶不振、四面受敵的境地。只有尼布甲尼撒自己敢誇下海口，聲言要取得上天與下地的統治權(O．Proksch，Jesaja l，Kommentar zum Alten Testament，［Leipzig，1930］刊載贊成這說法的論據)，但高伯(W．H．Cobb，“The Ode in Isaiah XIV，”Journal Of Biblical Literature 15[1896])卻指出，尼布甲尼撒「絕不是如此兇殘的暴君」。繆林堡(J．Muilenburg，“The Book of Isaiah chaps40~66，”in G.Buttrick，ed，Interpreters Bible [Nashville：Abingdon，1956])亦謂：「從多方面看來，巴比倫並不採取高壓政策，絕不能與亞述的趕盡殺絕相比(Seth Erlandsson，in The Burden of Babylon［Lund：Gleerup，1970，PP．109~27］；詳錄現代學者對以賽亞書十四12、13所指為誰的各項討論。) 從十四4~23所陳述的條件來看，文中所指的「巴比倫王」乃將巴比倫加以擬人化的指稱，而巴比倫代表了一連串反對神的勢力，這種勢力乃來自世界，但審判的日子臨到時，巴比倫——反對神的勢力——就完結了。以賽亞書十四4~27這段神諭，以二十四至二十七節作結，宣告審判將會在以色列境內臨到亞述，並一切外邦國家(參26節)。這四節結論極具意義，以賽亞先知得到這項默示，乃在主前七O一年亞述揮軍侵猶大之前，在是次戰役中，表面上看來是一面倒的亞述強大軍力，卻因神干預而大敗回朝。此外，經文還顯示巴比倫城的興起及取得領導地位，在當時，巴比倫還只是亞述帝國的其中一省罷了。 上述歷史背境，對解釋路西非爾「那照亮者」的身份是異常重要的，經文以嘲弄的字眼稱為(早晨之子)(sahar)。早晨之子大言不讒(13~14節)，自稱將升到天上，將寶座設立高於神的眾星之處，坐在極北之處聚會山上(sapon，可能是暗喻迦南神話中虛構Sapunu山，即烏加列史詩中的奧林匹山)。這種說話絕不可能出於在世上作王的統治者，因為經文提及的情況，實遠超乎人類的想像之外。基於上述原因，Helel必定等同於撒但，它是墮落了的天使，被神趕離他自己所居處的榮耀之境，世界與地獄成為撒但掌權的地方。主耶穌自己也熟悉這段經文，因為當他聽聞門徒回報他們趕鬼的事蹟，也說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」(路十18)在希臘文版本的新約，路加福音這經文的某些字眼與以賽亞書十四12相同，其中只有「閃電」(astrape)取代了路西非爾(Heos~Phoros)。因此，我們說耶穌自己將撒但等同為Helel，也是合理的結論。 我們又如何將撒但與巴比倫王扯上關係呢？簡言之，王本身被視為人類，因為他有後裔，第二十一節宣告一項命令：「先人既有罪孽，就要豫備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。」換句話來說，巴比倫帝國必將沒落，成為荒場，這國度面臨毀滅性的大災難(瑪代及波斯人於主前五三九年攻陷巴比倫)，但後餘生者亦永不能取得政治上的權勢，必然卑微。另一方面，被迦勒底人攻陷的巴比倫被描繪為在墳墓裡腐化的屍體，被蛆和蟲蛀咬，而其居處之所就是陰間(11節)：在那裡，較巴比倫為早的國家首領的陰魂，都向巴比倫冷笑。這些陰魂稱巴比倫為路西非爾，後者愚昧傲慢，在一次背叛裡被趕出天庭，受到羞辱。至於巴比倫本身，是撒但的差役，巴比倫的隕落亦反照出撒但受挫。因此，這段經文的含意異常明顯——是那惡者供給力量，並使巴比倫(極可 能包括亞述)興起。 有一點值得在此一題。記載於但以理書二35尼布甲尼撒夢中的大像，代表四個帝國，亦等同於四個時代；在時間方面，甚至延續到這世界的末日。那時候，第五個國度(由基督掌權的千禧年)將整個大像砸得粉碎。無論如何，撒但是這四個帝國背後的支持力量。因此，所謂在未日興起的巴比倫，象徵著這個敗壞的世界，包括其中腐敗的道德及抗拒神的文化，以及屬世的教會，在一場空前絕後的大災難當中，都全然被毀滅，絲毫無存。啟示錄十四8記載：「又有第二位天使，接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。」屬世的巴比倫傾倒後，接著，撒但的龍亦傾倒了(啟二十2)。根據上述經文，更可以肯定以賽亞書十四章所指的包括了兩個實體，兩者均被全能的神嚴加懲罰。經文所指的，就是那處於主動地位的撒但，以及它的代理人。聖經曾記載一個極其戲劇性的場面，伯沙撒王於其生日宴請眾臣之時，以令人無可忍受的輕藐態度來侮辱希伯來民族的神；正當此時，皇宮牆壁上手寫的字就宣告了一次不可挽回的災難——「當夜迦勒底王伯沙撒被殺」。(但五30)── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【賽十四12~14 這裡的“明亮之星”指的是誰？】對這幾節經文中所說的“墜落的這一位”有幾種解釋﹕(1)他是撒但，因為這一位比任何一位國王能力都大。但這可能只適合12至14節，並不適合本章的其他部分。(2)這可能是有最高權力的西拿基立或者尼布甲尼撒王。他們的百姓把他們敬為神，這些王想要統治世界。(3)這可能同是指撒但和一位強大的君王，可能是尼布甲尼撒王，因為巴比倫在啟示錄17，18章中被視為罪惡的典型。驕傲是撒但也是巴比倫的罪。三種觀點的共同之處是，驕傲頑固地反抗神將受到神的審判。以色列太驕傲以至於犯了不信靠神的罪，我們也容易犯同樣的罪。──《靈修版聖經註釋》 【賽十四12~15】輕看神的人將要遭到的羞辱。獨裁者、征服者在死亡面前與常人無異(11節)，雖然巴比倫的滅亡看似有驚人的力量與美麗，卻是從天上掉下的明亮之星，早晨之子。“明亮之星，早晨之子”是迦南的一個神明，意為“閃亮者”，指征服者巴比倫。此明亮之星，早晨之子想要升到極高之處，欲將自己的寶座立在“北方聚會的山上”。對迦南宗教而言，此山指他們的神明所居住的北極的山，對以色列而言，指耶和華的山(詩48：2)。未能正確認識自己的有限、妄自尊大的早晨之子，最終掉落在陰間，表明靠自己、無視神所定公義之命者，必會遭到羞辱。 ──《聖經精讀本》 ◎ 14：12~15 用一個當時眾人都知道的神話故事來比喻巴比倫王因為驕傲而導致滅亡。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎巴比倫王最後因著自己的驕傲被神懲治，我們很多時候是否也常常想著「我們很行」，然而「驕傲在敗壞以先」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎一、我要升到天上。二、我要高舉我的寶座在神眾星以上。三、我要坐在聚會的山上，在北方的極處。四、我要升到高雲之上。五、我要與至上者同等。一次又一次的，巴比倫王的野心更大，最後導致全然的毀滅。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎ 14：12~15 常常被用來指撒但的背叛，不過我們並沒有明確的證據說此處跟撒但有關，因為上下文中看起來，跟亞述或巴比倫比較直接相關。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四13】「你心裡曾說：‘我要升到天上，我要高舉我的寶座在 神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；」 「聚會的山」、「北方的極處」：神話中，諸神聚集議決世界命運的地方，就在北方的極處，這也是星系運行環繞的中心。──《串珠聖經注釋》 「北方的極處」(13節)是迦南神話中諸神的住所(詩四十八2)。──《聖經綜合解讀》 ●「聚會的山上」：指撒分山，一般認為是敘利亞的阿克拉山，海拔1750公尺迦南人認為此山是諸神的家和集 會的地方。 ●北方的「極處」：「盡頭」、「深處」。與 14：15 的「極深之處」同字。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四13 近東文獻裡的天上叛亂】有人認為晨星的故事與烏加列的亞他爾神的故事類似。亞他爾趁巴力不在的時候，企圖坐在他的寶座上(代替他治理)，卻發現自己力有未逮，最後落在陰間。亞他爾這個名字與晨星或許有相同的意思，但卻不是 Shah]ar 的兒子(以賽亞如此形容 Helel)，也沒有因為企圖坐巴力的寶座而被丟下去。而且亞他爾的意圖也不是叛變。不過，反叛神明是個常見的主題。古代近東文獻中最佳例證可算是《安朱神話》(The Myth of Anzu)，講到一個獅鳥同體的生物想要偷竊神明用來主掌世界的「命運法版」。安朱決定要從眾神領袖恩裡勒那裡偷走法版，成為高高在上，主掌世界與神明的主宰。他發出了一連串的「我要」，一如此處的國王：「我要取得眾神的命運法版。我要拿到眾神的職責。我要在寶座上立定，行使大權。我要使喚伊吉吉眾神(Igigi~gods)。」在這類記載，反叛角色往往都是在狂妄吹噓。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四13 神的眾星】這裡原文用「伊勒」(El)來稱呼神。該字有時用來稱呼聖經中以色列的神，但也是迦南眾神裡的一個大神名字。在舊約聖經，「眾星」間或指天庭的使者(伯三十八7)。烏加列與美索不達米亞文獻則提到星神。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四13 聚會的山上】一般認為迦南神話裡的眾神住在高山上(見下一個注釋)，因此他們集會的地點在高處也就可想而知。迦南神話講到伊勒神在撒分山上召開眾神大會，雖然沒有用「聚會的山上」一詞，但會議是在伊勒的山上聚集。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四13 北方的極處】希伯來文 zaphon 意思是「北方」，該詞在新國際本聖經譯為「聖山」(詩四十八2)。古代近東思想與希臘神話一樣，視高山為神祇的居處。在他們心目中，高山與天上沒什麼差別。烏加列文學聲稱巴力的居所是撒分山(一般認為是敘利亞的阿克拉山，海拔5807呎)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四13~14】五個以“我要”來開始的短句詳述撒但的罪。他希望佔據神自己的住所——“天上”。高舉他的寶座“在神眾星以上”，可能指他渴望統治所有的天使，或只是指出他自我高舉的另一種說法。“北方”在異教文學裏指諸神的住所；因此，撒但有統治全宇宙的野心，但那恐怕是巴比倫諸神的議會(“聚會”)的權責。他指望得只屬於神的榮耀(關於“雲”，參看一九1；出一六10)，而他整個目標就是要“與至上者同等”(“至上者”的希伯來文是Elyon；參看創一四18的腳註)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 巴比倫王和撒但一樣，不但想自己成為神，「如神能知道善惡」(創三5)，而且還想在眾神之中高居首位(13節)；他並不是尋求有神的性情，而是追求地位、權力和榮耀「與至上者同等」(14節)。將來的敵基督也是「抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神」(帖後二4)。而基督卻是「本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式」(腓二6~7)。──《聖經綜合解讀》 坑中「極深之處 יְרֵכָה/yer~ay~kaw’」(15節)和北方的「極處 יְרֵכָה/yer~ay~kaw’」(13節)原文是同一個字，是雙關語。「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」(箴十六18)，凡是把自己高舉「在神眾星以上」(13節)的人，結果都是「墜落陰間」(15節)；凡是自己能構到「北方的極處」(13節)的人，結局卻是在「坑中極深之處」(15節)。──《聖經綜合解讀》 【賽十四14】「我要升到高雲之上，我要與至上者同等。’」 ●「高雲」：字義是「高處的雲」。 ●「要與至上者同等」：原文是「使自己像至高者」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四14 至上者(Elyon)】在舊約聖經 Elyon 通常是雅巍的稱號。不過因為在其他近東文獻中(烏加列、亞蘭、腓尼基)也作為神的稱號出現(亦有可能是神的名字)，所以此處使用的脈絡並不十分明確。Elyon 在聖經以外最為人所知是烏加列文學用來作為巴力的稱號。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四15】「然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」 「坑」(15節)是「陰間」的同義詞，比喻死人的領域。──《聖經綜合解讀》 ●「極深之處」：「盡頭」、「深處」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四15 被帶到坑中】有一則蘇美神話，內容與《安朱神話》雷同(見十四13注釋)。甯努他神勝過了安朱這個生物，並且野心勃勃想要自己掌權。恩基神發現他的計謀，就把他扔到坑裡，嘲笑他只是個自吹自擂的狂妄傢伙，只想拼命霸佔不屬於自己的能力。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四16】「凡看見你的，都要定睛看你，留意看你，說：‘使大地戰抖，使列國震動，」 本節重複第9、10節的比喻。“陰魂”，即“在世曾為首領的”，在路錫甫之先下到“坑”裡(第15節)。他們難以置信地看著路錫甫也下到他們中間。應該記住這段的語言都是比喻性的(見第4節注釋)。── SDA聖經註釋 【賽十四16~17】世人看到暴君的下場，發出驚訝和譏諷的話。 【賽十四17】「使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人嗎？’」 “被擄的人”。被撒但擄掠，但基督要來釋放的人(路四18)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 ●「是這個人嗎？」：原文中並無這句。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四18】「列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。」 列國的君王生前雖作過戰俘，但死後仍得禮葬。──《串珠聖經注釋》 ●「陰宅」：「房屋」，指「華麗的墳墓」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四18~21】「列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡」(18節)，比喻極盡哀榮的國葬。而巴比倫王的屍體卻將被人踐踏(19、20節)，並被仇敵斬草除根(21節)。──《聖經綜合解讀》 【賽十四19】「惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的；你又像被踐踏的屍首一樣。」 古人很重視安葬事宜，死無葬身之地是可怕的刑罰。暴君的下場竟如死於戰場的人，陳屍坑中，上面的屍首如衣服般把他遮蓋。 「可憎的枝子」：大抵指枯枝。 「坑中石頭」：將石頭放在坑中的屍體上，作為遮蓋，是戰場上草率埋葬死人的做法。──《串珠聖經注釋》 你被拋棄，不得入你的墳墓： 將要遭受的恥辱，甚至從王陵被拋出。傳道書對此有精闢的描述
：“人若不得埋葬，據我說，那不到期而落的胎比他倒好。”(傳6：3)自古以來，安葬屍身倍受重視，是維護人尊嚴的最後一種行為(詩79：3)。人們認為屍首不被埋葬，成為禽獸之食是污辱與災難，所以許可因犯罪處死的人被埋葬(申21：22，23)。 ──《聖經精讀本》 【賽十四19 被扔出墳墓】第12~15節的神話比喻將陰府的反應(9~11節)與第16~17節人世的反應分開來。敵軍首領的屍體被摧殘後，常常公開展示(見：撒上三十一10注釋)，路過的人會盯著看。這裡的句子改為「被扔出來，沒有墳墓」更理想，如此表達的是國王不得妥當安葬。這是最後侮辱輕踐之一舉，因為古人相信人下葬的時辰與方式，都會影響到來生的好壞。請參看：列王紀上十六4注釋。在《吉加墨斯史詩》中，恩基杜神從陰府回來，向吉加墨斯報告那些死後沒有下葬的不得安息；那些身後沒有親人祭祀的，只能吃扔到街上的東西。巴比倫有句咒人的話，將亡靈與心愛的人牽扯在一起。我們知道連以色列人也相信合宜的安葬會影響到一個人的來生，因為他們像鄰國一樣，把一些來生需用的物品與親人合葬：像是容器(裝滿了食物)與珠寶(用來驅邪)，有時也加上其他個人物品與工具。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四19 被殺的下場】除了屍體公開展示外，還有其他方法，像是被殺的屍體堆成一堆，或是被踩得認不出來……等恥辱的下場。至於「墜落坑中石頭」則意思不明確。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四20】「你不得與君王同葬，因為你敗壞你的國，殺戮你的民。“惡人後裔的名，必永不提說。」 ●「殺戮」他的子孫：「屠宰之地」。 ●「惡人後裔」：原文直譯是「行惡種子」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四20 永不題說】提及死者的名字也是一種慎終追遠的方式(例見：創四十八16；得四14)。這句話或者是指家喻戶曉的名字。無論如何，這個國王顯然在歷史上不會有一席顯著之地。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四21】「先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。”」 「先人」：原文是「他們的先人」：整節的意思是：暴君的後裔會作惡多端，一如他們的先人一般，所以也應一併殺戮，免得他們捲土重來。這裡暴君為複數，代表整個巴比倫。──《串珠聖經注釋》 ◎ 14：18~20 是描述巴比倫王戰死的狀況， 14：21 是用神的眼光來描述巴比倫王的後裔要被屠殺。事實上，國家滅亡之後，國王戰死，國王的後裔當然也會死。此處只是用文學的筆法來描述這種常見的狀況罷了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四22】「萬軍之耶和華說：“我必興起攻擊他們，將巴比倫的名號和所餘剩的人，連子帶孫一併剪除。這是耶和華說的。」 【賽十四22~23】神要滅除巴比倫：本段總結上段的挽歌，預言巴比倫受攻擊後全然毀滅，其地淪為箭豬之所、沼澤之地，無人居住。──《串珠聖經注釋》 【賽十四23】「我必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池；我要用滅亡的掃帚掃淨他。這是萬軍之耶和華說的。”」 以賽亞預言巴比倫不再作為人的居所，淪為野生動物往來的荒場。以賽亞結束對巴比倫的預言，開始論及亞述。 ──《聖經精讀本》 神借著宣告巴比倫的毀滅，也宣告撒但權勢的結束。巴比倫的經歷，也是人在地上的經歷，屬靈的巴比倫所追求、所誇耀的都只是地上的榮耀和豐富。以色列是有前途的，巴比倫是沒有前途的，「這是萬軍之耶和華說的」(23節)。──《聖經綜合解讀》 「箭豬」(23節)，原文可能指豪豬、刺蝟或一種水上的猛禽。──《聖經綜合解讀》 「滅亡的掃帚」(23節)，形容巴比倫這座驕傲的城市污染了神所造的地，在神的眼裡只是必須掃除的垃圾。──《聖經綜合解讀》 ●「箭豬」：「豪豬」。 ●「水池」：「沼澤」，巴比倫人原居地是一片沼澤地區。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四24】「萬軍之耶和華起誓說：“我怎樣思想，必照樣成就；我怎樣定意，必照樣成立，」 既然百姓所寄予厚望的巴比倫將來也會「轄制列國」(6節)，並且最終「被砍倒在地上」(12節)，神的百姓就不應該「倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」(十20)。──《聖經綜合解讀》 ●「成就」：有「臨到」的意思。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四24~27】亞述將要被毀滅；這個預言的應驗記載在三七21~38。──《以賽亞書雷氏研讀本》 神要打折亞述人：本段與10章有關亞述受罰的預言互相呼應。神擊打亞述，使奴役猶大的軛得以解脫。這是神伸手審判萬國記號，表明神必成就他的計劃。──《串珠聖經注釋》 關於亞述的預言。預言亞述滅亡，37：21~38記錄預言成就。在以賽亞宣告時，亞述的勢力強過巴比倫(王下18：14~16)。神預言的目的：①在歷史進程中彰顯自己的主權；②使自己百姓在患難中大得安慰(來6：17，18)。猶大人祖先曾得神應許“凡咒詛你的，願他受咒詛”(出23：22；民24：9)。此宣告是為表明施行審判的主體與意義，不是審判的全部內容。 ──《聖經精讀本》 ◎ 14：24~27 此處用了四節經文來保證神的旨意一定會實現。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎巴比倫帝國於西元前539年被古列王征服，但到了西元前516年才 被大利烏王徹底毀滅。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四24~27 在哪裡可見先知預言的應驗？】這個預言就像以賽亞說的那樣實現了(37：21~38；參王下19章)。──《靈修版聖經註釋》 【賽十四25】「就是在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏。他加的軛必離開以色列人；他加的重擔必離開他們的肩頭。」 「我地」、「我山」：均指巴勒斯坦地。 「他加的軛」：主前七○一年亞述王西拿基立進攻耶京。見王下19：35。──《串珠聖經注釋》 「在我地上打折亞述人，在我山上將他踐踏」(25節)，預言主前701年亞述王西拿基立進攻耶路撒冷，亞述大軍將佔領猶大全地，但神早已定意在耶路撒冷城外擊殺仇敵，挪去仇敵所加的軛和重擔(25節)。──《聖經綜合解讀》 ●「打折」：「擊破」、「打斷」、「打破」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四25 亞述】對亞述發出的宣判，顯然又提到西拿基立的軍隊於主前七○一年在耶路撒冷城外被滅(見十16~19注釋)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四26】「這是向全地所定的旨意，這是向萬國所伸出的手。”」 「向萬國所伸出的手」：參9：8~10：4。──《串珠聖經注釋》 【賽十四26~27 神的計畫】神明固然有些一定的神旨，但古代近東的多神主義民族很難體會神明具有一個跨越時空的計畫。他們的神祇也不能免除於時間的更替，而他們的定斷也不是普及天下的，所以，連大能的萬神之首亞述或是瑪爾杜克的能力也大大受限，無從像雅巍在此處與以賽亞書他處所說，能夠運籌帷幄一個如此壯闊的計畫。不過，亞述王也聲稱自己登基、打勝仗、擴張版圖，都是出於神明的計畫。只是這些都只是短程計畫。他們認為眾神每逢新年會作該年計畫 ，並記載於命運法版上在當年執行。人想要對這些計畫知道的更多，就會用占卜的方法。──《舊約聖經背景注釋》 當亞述大軍即將摧毀耶路撒冷的時候，神的百姓若是看見「這是神向萬國所伸出的手」(26節)，就會在管教之中單單仰望、信靠神。因為「以馬內利」(七14)不但帶來管教，也將帶來拯救；若是「祂的手已經伸出」(27節)，不但管教不能停止，拯救也無法阻擋。因此，當我們面對危機的時候，不必東奔西跑、尋找幫助，只需要回到神面前，尋求神「向全地所定的旨意」(26節)。──《聖經綜合解讀》 【賽十四27】「萬軍之耶和華既然定意，誰能廢棄呢？他的手已經伸出，誰能轉回呢？」 【賽十四28】「亞哈斯王崩的那年，就有以下的默示。」 「亞哈斯王崩的那年」：約為主前七一五年。──《串珠聖經注釋》 ●「亞哈斯王崩的那年」：應該是西元前726到715年之間。此年也是 亞述王提格列毘列斯(撒縵以色五世)去世於同年。該王曾擊敗非利士人。繼位者 撒縵以色(撒珥根二世)忙於鞏固自己的勢力於國內無暇對外征討，所以苟延殘喘 的非利士人藉機想聯合周圍鄰國背叛亞述。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四28 年代小注】這段時期的年代非常複雜，而且不容易斷定亞哈斯王於哪一年駕崩。有些年代演算法認為亞哈斯與其子希西家共同執政，以希西家為首(可能因為政府裡的反亞述勢力)。亞哈斯駕崩的日期最早可能是主前七二六年，或最晚七一五年。較早的日期是以列王紀下十七1的對照編年為佐證。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四28~31 不僅以色列受到攻擊，非利士也遭到擊打……】以賽亞在公元前715年，也就是亞哈斯王駕崩的那一年，從神那裡得到了這個信息。“擊打你的杖”(14：29)指的不是亞哈斯而是撒縵以色五世，或亞述的撒珥根。北方的“煙”(14：31)是指亞述撒珥根的士兵。──《靈修版聖經註釋》 【賽十四28~32】“亞哈斯”在主前715年逝世。他是支持亞述的，但亞述正面對困難(29節上)。從非利士來的報信者建議希西家王加入反抗亞述的聯盟(32節)。耶和華告訴以賽亞說，亞述管轄權的延緩只是暫時的(29節下)；非利士必遭遇厄運(30節)，以色列人必須信靠耶和華(32節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 預言非利士受審判：亞述勢力如日當空的時候，非利士人亦受他的轄制。主前七○五年亞述王撒珥根二世亡，西拿基立承繼王位，因忙於鞏固國內勢力，無暇對外征伐，於是非利士人趁機聯合鄰國背叛亞述。在這局勢下，以亞賽說預言針對非利士人，警告他們切勿自以為安全，又把亞述新王喻為蛇、飛龍，預言非利士的反叛必定失敗。另一方面，先知呼籲猶大不要隨非利士人的路線反叛亞述，要專心倚靠耶和華。──《串珠聖經注釋》 對非利士的預言。是以賽亞審判預言的第三個物件。非利士位於以色列西南部地中海延岸入口。他們是神命令完全除滅的七個迦南民族之一(民33：52；申7：16)，以色列沒有順服神的命令存留他們。因以色列的不信，神使非利士成為以色列眼中的刺(撒上13：3~23)。神已警告過他們(民33：55)。約蘭(第5代)統治猶大之時，他們上猶大擄掠王宮裡的財物(代下21：16，17)。亞哈斯(第12代)為政時，他們襲擊猶大，奪回烏西雅王在位時被奪去的諸城(代下26：6，7；28：18)。以賽亞先知約在B.C.725，大膽向猶大的敵人、時常折磨他們的非利士宣告滅亡的審判。之後，B.C.701非利士受到西拿基立(亞述)侵略，遭受埃及王尼哥(B.C.609~608)入侵(耶47：1)。最後在巴比倫王尼布迦尼撒當政時被侵，在猶大被攻陷的同時，非利士統治者與居民被流放到國外，為非利士王國落下永遠的帷幕。 ──《聖經精讀本》 28~32節是論非利士的默示。──《聖經綜合解讀》 非利士人來自迦斐托，即地中海的克里特島(創十14；摩九7)，在亞伯拉罕的時代就小規模地遷到迦南沿海平原(創二十一34)。以色列人進迦南大約一百年多後，非利士人大量定居在迦南沿海平原的迦薩、亞實基倫、亞實突、迦特和以革倫五個城邑(撒上六17~18)，與以色列人衝突不斷(士三31；十7~8；撒上七13~14)，直到被大衛制服(撒下五17~25；撒下八1)。亞述第二次西征以後，非利士和南北兩國一樣，淪為亞述的藩屬國。──《聖經綜合解讀》 主前715年，北國滅亡已過七年，投靠亞述的亞哈斯王駕崩。亞哈斯去世之前，非利士曾屢次圖謀背叛亞述，均被鎮壓。亞哈斯去世時，亞述王撒珥根二世( Sargon II，主前722~705年在位)正被迫與東方的烏拉爾圖(Urartu)、瑪代和巴比倫爭戰，南方的埃及乘機鼓動非利士和猶大背叛亞述。非利士人可能是想趁親亞述的亞哈斯去世之機，聯合繼位的希西家對抗亞述、尋求獨立。──《聖經綜合解讀》 ◎非利士不斷地想要背叛亞述國，西元前734年迦特不肯向亞述進貢而遭掠奪。西元前720年非利士和埃及合作背叛亞述，結果被亞述王打敗，亞實基倫和迦薩被亞述奪取。西元前705年亞實基倫又背叛，西元701年被西拿基立佔領。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四29】「非利士全地啊，不要因擊打你的杖折斷就喜樂，因為從蛇的根必生出毒蛇，它所生的，是火焰的飛龍。」 「擊打你的杖折斷」：指亞述王撒珥根二世駕崩。 「從蛇的根 ...... 飛龍」：指亞述國的君王一個比一個兇狠殘暴。 「飛龍」：傳說在沙漠上出現、兇狠的飛禽。──《串珠聖經注釋》 參考歷史，“蛇”指烏西雅，“毒蛇”指希西家，“所生的，是火焰的飛龍”指在世界末日殲滅地上所有罪惡權勢的基督。以逐漸加強的方式強調蛇，暗示對罪惡的審判漸強，最終完全從世界中被除去。 ──《聖經精讀本》 「從蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飛龍」(29節)，可能是預言繼位的亞述王將一個比一個厲害。「不要因擊打你的杖折斷就喜樂」(29節)，是說非利士人錯誤地估計了前途，高興得太早了。──《聖經綜合解讀》 ●「擊打你的杖」：可能是指「大衛王朝」，因為亞哈斯王剛死。也有可能是指亞述王。 ●「所生的」：「果實」、「出產」、「後裔」。 ●「蛇、毒蛇、火焰的飛龍」：後者都比前者更具有威脅性。 ●「飛龍」：原文中與「撒拉弗」是同一個字。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四29 第八世紀的非利士人】烏西雅執政年間，非利士受猶大管轄，橫跨幾乎半個第八世紀。亞哈斯執政時重新獨立，並且反守為攻。當新亞述帝國崛起，非利士與其他國家一樣飽受攻擊。提革拉毘列色在主前七三四年戰役將火力集中於迦薩，非利士於是成為進貢的藩屬國。撒珥根登基時，非利士企圖掙脫亞述，但是在七二○年又被攻擊，迦薩又臣服於亞述。七一二年撒珥根又西進，鎮壓了亞實突領導的叛變。以革倫與迦特也是亞述的目標。西拿基立於七○一年的戰役改換了非利士幾個城邦的王位，但是只有以革倫需要圍城制服。在主前七、八世紀，非利士人與猶大鄰邦的命運都差不多。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四29；六2撒拉弗、火焰的飛龍是什麼？】 答：撒拉弗Seraphims，希伯來文為香爐，表明神的聖潔，其解不一。在聖經中僅有以賽亞書提到此名字。據先知以賽亞說，其臉面與手腳概與人同，惟所不同的，是它有六個翅膀，兩翅遮臉，兩翅遮腳，兩翅飛翔，彼此呼喊唱和，頌贊耶和華的榮光。(賽六2—4).按希伯來人的話，撒拉弗的意思，是指毒火蛇而言。以色列人在曠野被蛇咬的災害即為此物，(民廿一6；申八15)。至於以賽亞書十四29，卅6，這兩處經節所說的火焰飛龍，在英譯本及呂振中譯本，均譯為A Fiery Flying Serpent，能飛的火蛇。按原文也是撒拉弗，所以希伯來人曾說之字形電似活物，直如撒拉弗，與中國所說之字形電為金蛇電同意。但先知以賽亞在此處所說的意思，與蛇電毫無關係。撒拉弗的本分任務，乃是護衛寶座，不使褻慢和污穢不潔的人親近寶座。且用以手取火炭煉煉潔淨神所要使用的人，使之罪孽除去，罪得赦免。如此解說，猶太人曆世相傳以此種靈物為天使之一也。然在聖經注釋家謂此靈物未必是天使，乃是一種表像而已。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【賽十四29~32】非利士欲與猶大國希西家王聯合起來，共同對抗亞述，但以賽亞預言非利士將要傾毀。──《啟導本以賽亞書註釋》 【賽十四30】「貧寒人的長子必有所食，窮乏人必安然躺臥。我必以饑荒治死你的根，你所餘剩的人必被殺戮。」 本節上下兩半大概是個對比，上半節指出選民必蒙神眷顧，下半節則預言非利士人下場悲慘。──《串珠聖經注釋》 以色列是神的「長子」(出四22)。「貧寒人的長子必有所食；窮乏人必安然躺臥」(30節)，不是倚靠分析國際形勢，而是倚靠神的眷顧。──《聖經綜合解讀》 「我必以饑荒治死你的根；你所餘剩的人必被殺戮」(30節)，是預言拒絕神的非利士人結局悲慘。──《聖經綜合解讀》 ●「貧寒人」、「窮乏人」：指「以色列人」。 ●「長子」：可能跟 出 4：22 稱呼以色列人是神的長子有關。 ●「必有所食」：「餵養」、「牧放」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四31】「門哪，應當哀號！城啊，應當呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因為有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的。」 「煙」：指暴風中的雲。 「從北方出來 ...... 的」：指亞述精銳的軍隊。──《串珠聖經注釋》 「有煙從北方出來，他行伍中並無亂隊的」(31節)，是預言亞述的軍隊將再次從北方入侵。主前701年，亞述王撒珥根二世的兒子西拿基立(Sennacherib，主前705~681年在位)首先打敗了東方的巴比倫，然後發動第三次西征，擄掠了腓尼基、非利士和猶大。──《聖經綜合解讀》 ●「並無亂隊的」：「沒有脫離指定地點的」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十四31~32 非利士人的命運】最後，非利士人與猶大國一樣，被尼布甲尼撒打敗、放逐。有五座城市還保有其顯著地位，不過到波斯時代已經被同化，融入整個帝國的人口。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四32】「可怎樣回答外邦的使者呢(“外邦”或指“非利士”)？必說：“耶和華建立了錫安，他百姓中的困苦人必投奔在其中。”」 可能是猶大對非利士邀請加入反亞述聯盟的應有立場：神既建立錫安，必加以保護，百姓毋須依靠政治勢力。──《串珠聖經注釋》 可怎樣回答： 以賽亞使用自問自答方式，若非利士被滅，世人來問猶大這究竟是怎麼回事，將如何回答。此回答，可以視為信仰告白，承認耶和華為自己百姓行大事，保護他們。 ──《聖經精讀本》 「可怎樣回答外邦的使者呢」(32節)，意思是怎樣回答邀請猶大結盟反對亞述的非利士使者。──《聖經綜合解讀》 「耶和華建立了錫安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中」(32節)，是預言當亞述攻陷猶大全地、百姓逃到耶路撒冷城的時候，神將宣告「因我為自己的緣故，又為我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城」(三十七35)，所以亞述始終無法攻克「錫安」，百姓在城中得以保存。──《聖經綜合解讀》 當亞述王西拿基立第三次西征的時候，非利士人全然無助、只能束手待斃(31節)。而被管教的猶大百姓雖然也落到困苦的地步，卻仍可投奔「錫安」，因為「神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城」(詩四十六5)。因此，大衛的百姓何必與被大衛征服的非利士聯盟呢？百姓無論是投靠亞述、還是投靠反亞述聯盟，都是「倚靠那擊打他們的」(十20)。「信靠的人必不著急」(二十八16)，當我們遇到難處、陷入管教的時候，也不應該倚靠勢力、與世界聯合，唯一正確的選擇就是投奔錫安、「誠實倚靠耶和華」(十20)。──《聖經綜合解讀》 ●「外邦」：原文是單數型態，就是指非利士國。 ●「投奔」：字義是「尋求庇護」。 ◎此處的場景可能是非利士人趁著亞哈斯去世，派使者來弔喪，順便要與猶大結盟。先知卻用預言告訴非利士人的未來會被滅亡。而以色列人卻因為耶和華，雖然困苦，但將會存活。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【以色列與古代近東的來世信仰】Sheol 是希伯來文的「陰間」。一個人若是從人間被打落到陰間，希伯來人會認為是審判之舉，不過陰間本身不是一個與回到天上的獎賞為對比的審判地點。這個字有時也與「墳墓」同義，因為墳墓是通往陰間的門路。以色列人相信亡靈會在這暗影重重的陰間繼續存在。他們固然認為那裡的生存境界並不安樂，但陰間也從來沒有與舊約的地獄之火的折磨相連(以賽亞書六十六24的意象與陰間無關)。我們並不清楚，除了陰間還有什麼其他陰曹地府。人如果沒有去陰間，那就是還活著，並不會去另一個地方。以諾與以利亞的例子，讓我們隱約感到，似乎有其他的地方可去，因為他們沒有進墳墓，應該也沒有下到陰間。不過那些經文並沒有清楚提到另一個地方。就這方面以色列沒有特別的啟示，因此，他們的看法一般而言與當時的迦南人、美索不達米亞的近鄰觀念相符。 在美索不達米亞的信仰世界，死人需要跨越沙漠、山脈、河流，然後下到一個有七個門的陰間。美索不達米亞文獻形容陰間為一個黑暗的地方，居民穿著羽衣，並且吃泥土，但是也有一些正面的記載。這個陰鬱世界的居民仰仗活人的祭物。當陽間是夜晚，太陽神穿過陰間，以便隔天早上能再次從東方升起的時候，他們也能曬到一點陽光。陰間的首領是匿甲與埃勒什基格珥，身邊有一個叫作阿農納基的群體作助手。儘管這些形容令人心寒，但是沒有人想要吃陰間的閉門羹，因為另一個下場，就是吃不到殯儀祭品的遊魂更加悲慘。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十四12「星」參考資料】☆聖經中跟星星相關的經文分析 賽 14：12 但 8：10 路 10：18 啟 12：4 啟 12：9──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎「星」：以中文查詢，和合本聖經與「星」相關的辭彙 共75筆；其中舊約48筆，新約27筆。~舊約48筆(7種原文字型) 原文編號 原文簡義 中文翻譯 筆數 經文 -------------------------------------------------------------------------------- SNH 3556 星星、天象 星、眾星、 37 創 1：16 民 24：17 星宿 珥 3：15 鴻 3：16 -------------------------------------------------------------------------------- SNH 3685 某星座(獵戶座) 參星、群宿 4 伯 9：9 伯 38：31 賽 13：10 摩 5：8 -------------------------------------------------------------------------------- SNH 3598 昴星團、 昴星 3 伯 9：9 伯 38：31 (金牛宮)七星群 摩 5：8 -------------------------------------------------------------------------------- SNH 4208 星座、12宮 行星(或作12宮) 1 王下 23：5 -------------------------------------------------------------------------------- SNH 7335 眨眼 眼…冒出火星 1 伯 15：12 -------------------------------------------------------------------------------- SNH 5213 火花 火星 1 賽 1：31 -------------------------------------------------------------------------------- SNH 7565 火焰、火花 火星 1 伯 5：7 -------------------------------------------------------------------------------- 另外，舊約中有其他四個原文字和「星」相關： 中文翻譯 原文簡義 原文編號 筆數 經文 ----------------------------------------------------------------------------------- (天上的)萬象 天/軍隊、群 SNH 8064 16＊ 王 下 17：16 王 23：5 SNH 6635 賽 45：12 番 1：5 ----------------------------------------------------------------------------------- 北斗 某星座(大熊、北斗) SNH 5906 2 伯 9：9 伯 38：32 ----------------------------------------------------------------------------------- 眾星 子 SNH 1121
1 伯 38：32 ----------------------------------------------------------------------------------- ＊16筆「萬象」中，有10筆和外邦信仰的星體崇拜有關。-新約27筆(3種原文字型) 原文編號 原文簡義 中文翻譯 筆數 經文 -------------------------------------------------------------------------------- SNG 792 一顆星、星群 星、星辰、眾星 21 太 2：2 可 13：25 林前 15：41 啟 22：16 -------------------------------------------------------------------------------- SNG 798 星群、星座、 星、星辰 4 路 21：25 徒 7：43 一顆星 徒 27：20 來 11：12 -------------------------------------------------------------------------------- SNG 4756 軍隊、星群 兵、日月星辰 2 路 2：13 徒 7：42 ──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 -------------------------------------------------------------------------------- 【思想問題(第11-25章)】 １ 試根據11-12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。 ２ 試將13-14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。 如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。 ３ 15-23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞(特 別是中東一帶的消息)，看能否幫助你更體會這幾章的信息。 ４ 24-25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。 這兩者如何協調？ 面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？ ──《串珠聖經注釋》 |