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以賽亞書第十三章拾穗 【賽十三1】「亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。」 從這裏開始的段落（直到第二十三章）主要談論曾逼迫猶大的外邦列國，並指出神對普世的治權。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「默示」：於13~23章常出現，指神諭。──《串珠聖經注釋》 13~23章都是講論外邦國家的預言，主題為神的主權。這些國家都是曾經迫害以色列人的，但他們會受到報應。 13~14章是關乎巴比倫的預言，這些話在預言發出之後大約200年應驗。──《啟導本以賽亞書註釋》 默示： 先知對百姓宣告有關末日的嚴肅信息時，常用此詞(鴻1：1；哈1：1；亞9：1；瑪1：1)。 ──《聖經精讀本》 「默示 מַשָּׂא/mas~saw’」（1節）的原文與一1的「默示 חָזוֹן/khaw~zone’」和二1的「默示 חָזָה/khaw~zaw’」並非同一個詞，又被譯為「預言」（王下九25）、「重擔」（二十二25），指神放在人心中的負擔、不得不說的預言。──《聖經綜合解讀》 「巴比倫」（1節）是位於亞述東方的一個古老城市，就是寧錄所建的「巴別」（創十10）。大洪水之後，人類在這裡開始悖逆、建造巴別塔（創十一1~9），逐漸成為美索不達米亞的宗教中心。因此，「巴比倫」比任何名字都更能代表人類想高舉自己、倚靠自己的心態（十四14）。在亞伯拉罕的時代，古巴比倫王國曾是美索不達米亞的強權，到摩西的時代被埃及和赫人帝國取代。當以賽亞發出本章預言的時候，亞述帝國是神的百姓所要面對的世界強權和最大威脅，巴比倫只是亞述帝國東部一個動盪不安、經常反叛的藩屬國。一百多年以後，新巴比倫帝國（Neo~Babylonian Empire，主前626~539年）將重新崛起。主前605年，尼布甲尼撒二世將率領巴比倫和瑪代聯軍打敗亞述和埃及聯軍。主前586年，尼布甲尼撒將摧毀耶路撒冷和聖殿、擄走百姓，巴比倫從此將成為神仇敵的代名詞。此時巴比倫並非猶大的敵人，而是盟友（三十九1）。但神卻首先宣告了巴比倫的滅亡結局，好讓百姓對地上的任何勢力都不存幻想，「不再倚靠那擊打他們的」（十20）。──《聖經綜合解讀》 ●「默示」：原意是「負擔」、「承受」、「重擔」，也用來指「神諭」。 ●「巴比倫」；字義是「混亂」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三1 以賽亞時代的巴比倫】以賽亞作先知的時候（主前第八世紀下半葉），新亞述帝國在撒珥根派（包括撒珥根二世與西拿基立）的統治下，是世界前所未見的強大政治網路，橫跨近東，有段時間埃及也在其內。在這段時期，巴比倫與其迦勒底統治者，就像其他國家一樣，受制於亞述。然而，他們也像伊朗西部的瑪代人，不時借著叛亂，或是唆使亞述的同盟國來挑釁亞述的一統大業。最令亞述頭痛的是默羅達巴拉但（Merodach~Baladan），至少有兩次推翻了亞述在巴比倫的首領。主前六八九年，西拿基立終於洗劫巴比倫，自封為巴比倫王。主前六六○年不久，亞述帝國已經開始瓦解，於是巴比倫與瑪代聯合，給亞述的末代皇帝亞述巴尼帕更大的壓力。他於六二七年駕崩，代表了亞述世界強權的終結，以及尼布甲尼撒與新巴比倫帝國的興起。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十三1~16】耶和華可怕的日子：首節聲明這是有關巴比倫的默示，然而2~16節卻隻字不提巴比倫，5， 11節更指出審判要臨到全世界，可見當耶和華審判的日子臨到時，不獨神的子民要受罰（2：10~22），列國也不能逃脫。──《串珠聖經注釋》 【賽十三1~18】掌管宇宙與歷史的神。13至23章，預言及審判的物件大有變化。之前，對象是神的百姓猶大與以色列，此後，對象是周圍外邦國家。以賽亞的宣告與預言強烈暗示神不僅是以色列的神，更是宇宙與歷史的主宰。古代，每個國家都有自己的神明，與國家共興衰。人們普遍認為一國的神明比其他國家的神明有能力，那國便會勝過其他國家。然而，神藉著對列邦的預言表明：懲罰以色列是出於他的公義，按著罪懲罰外邦列國也是出於他的公義。預言將來的事件並日後必成就預言，是對頑梗悖逆之徒敲響的警鐘。以賽亞強調自己所發的預言來自神，一再提醒自己並不是從狹隘的民族立場發出預言。對外邦列國的預言亦非按時間順序記錄。在一個個預言中，更清楚地看到神介入歷史，折斷邪惡勢力、施行公義的作為。 ──《聖經精讀本》 【賽十三1~23】對巴比倫的預言。以賽亞的預言對象是巴比倫。B.C.3000左右，巴比倫位於底格拉斯河與幼發拉底河之間的小城邑，經歷過諸多變化。B.C.1600左右，曾受赫特族支配，B.C.689受亞述王西拿基立的統治。B.C.612，拿布波拉撒王與瑪代結成聯盟，攻佔亞述首都尼尼微，開始具備新巴比倫帝國的面貌。在變化過程中，作為以色列的鄰邦，巴比倫總是站在欺壓以色列的前端(王下24：1~17；代下36：5~10)。當時巴比倫並不強大，以賽亞預言巴比倫日後將會折磨以色列，進一步證明了預言的真實性。 ──《聖經精讀本》 【賽十三1~十四27】十三1~十四27是論巴比倫的默示，由四個部分組成一個交錯平行的結構： o A. 巴比倫必將傾覆（十三1~22）； o B. 神自己會領回百姓（十四1~2）； o A1. 巴比倫必將被棄（十四3~23）； o B1. 神自己會拯救百姓（十四24~27）。──《聖經綜合解讀》 【賽十三1~二十三18】◎
13：1~23：18 包含了對列國的審判。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 十三~二十三章的預言並非按照時間順序，而是用十個「默示」（十三1；十四28；十五1；十七1；十九1；二十一1、11、13；二十二1；二十三1）組成一個交錯平行結構，兩組預言各包括五個「默示」，啟示神在全地掌權： o A. 巴比倫必不長久（十三1~十四27）； o B. 非利士錯估前途（十四28~32）； o C. 摩押徒然祈求偶像（十五~十六章）； o D. 北國錯誤倚靠盟友（十七~十八章）； o E. 埃及的謀略將被敗壞（十九~二十章）； o A1. 巴比倫必要傾倒（二十一1~10）； o B1. 以東前途黑暗（二十一11~12）； o C1. 阿拉伯徒然互助互保（二十一13~17）； o D1. 南國錯誤倚靠自己（二十二章）； o E1. 推羅的貨財必不存留（二十三章）。──《聖經綜合解讀》 在亞述威脅的背景之下，十三~二十三章預言了十個國家的眾生百相，包括巴比倫、非利士、摩押、亞蘭、北國以色列、埃及、以東、阿拉伯、南國猶大和推羅。這些國家的反應和結局顯明：神不但是以色列的神，更在全地掌權；祂不但將以公義管教百姓，更要以慈愛拯救他們；不但將以公義審判仇敵，更要使國度擴展到全地（十一9）。因此，當神使用亞述作為斧鋸（十15）削伐列國（十33~34），「打發他攻擊褻瀆的國民」（十6）、管教神「所惱怒的百姓」（十6）的時候，百姓不應該倚靠任何地上的勢力，而應當「謹慎安靜」（七4）地學習「誠實倚靠」（十20）自己的神，因為祂必將使錫安成為全地的中心（二2~4）。──《聖經綜合解讀》 【賽十三2】「應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴胄的門。」 淨光的山： 指沒有樹木的荒山。山上沒有樹木，所以在遠處亦能看到所立之旗。這是神為抵擋巴比倫召集軍兵的方法，也常用揚聲或招手的方法。這些隱喻暗示天兵的威容。 ──《聖經精讀本》 「淨光的山」（2節），指沒有樹木的荒山，所以在遠處能看到所立之大旗。──《聖經綜合解讀》 「使他們進入貴胄的門」（2節），比喻推翻世上的統治者。「門」是防衛的象徵。──《聖經綜合解讀》 ●「淨光」：字義是「掃光、清光」 ●「豎立大旗」：應該是「招聚軍隊」的意思。 ●「貴冑的門」：「貴族的門」。有人認為「門」應該是一個防衛的象徵，進門就相當於攻破其防守，所以「貴族的門」指的應該是巴比倫的貴族之城池。也有人認為這等於是 士 5：2，9 呼召群眾到貴族的軍營入口（門）集合，自願打仗。我們認為後者，也就是「集結軍隊」比較可能。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三2~3】萬軍之耶和華招集他的軍隊。 「淨光的山」：遠遠可見、無遮蔽的高地。 「貴胄之門」：原文為眾數，大概指多個城邑。 「挑出來的人」：原文為「分別為聖的人」，這裡天概指負有神使命、有禁例要守的軍人（參申23：9~14； 撒下11：10~11）。 「就是那 ...... 之輩」：原文為「以我的驕傲為樂的人」。──《串珠聖經注釋》 【賽十三3】「我吩咐我所挑出來的人，我招呼我的勇士，就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。」 「我所挑出來的人」（3節），原文是「我所分別為聖的人」（和合本修訂版），指被神使用的軍隊。這些戰士耀武揚威、高傲自信，卻不知道自己只是被神差遣的器皿。──《聖經綜合解讀》 ●「挑出來」：原文是「分別為聖」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三3~5】“我所挑出來的人”。瑪代（或波斯，17節），神任命他們在主前539年推翻巴比倫（但五30，31）。他們從“遠方”來，位於巴比倫以東約三百五十英里（563公里）。──《以賽亞書雷氏研讀本》 預言巴比倫在主前539年亡於瑪代人（十三17；但五30~31）。“天邊”指瑪代國在很遠的地方。 瑪代是中亞一大古國，位於今天裡海西南面。瑪代曾和巴比倫聯軍，於主前612年攻陷尼尼微城，亡亞述國。但在主前539年，瑪代又和波斯聯合，傾覆巴比倫。──《啟導本以賽亞書註釋》 我所挑出來的人： 蒙神呼召審判巴比倫的軍兵，指瑪代、波斯人。他們來自位於巴比倫東南方約560km的遠方(5節)。4節記載仿佛聽到敵人聚集哄嚷的聲音。這樣的哄嚷聲當時或許不會使驕傲的巴比倫感到恐懼，然而，在預言成就的時刻，必令他們膽顫心驚。 ──《聖經精讀本》 ◎這裡描述神召喚他聖戰的軍隊，準備要毀滅全地。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三4】「山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集哄嚷的聲音，這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。」 【賽十三4~5】匯合成軍的是來自四面八方的萬族，是神審判的工具。──《串珠聖經注釋》 【賽十三5】「他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並他惱恨的兵器，要毀滅這全地。」 瑪代和波斯位於巴比倫東方五百多公里，就像「從遠方來，從天邊來」（5節）的，他們將於兩百年後聯合攻陷巴比倫城（但五30~31）。──《聖經綜合解讀》 【賽十三6】「你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了；這日來到，好像毀滅從全能者來到。」 “耶和華的日子”。審判的時刻，這裏是審判巴比倫，而最終要在大災難的日子裏（比較10節與啟六12，13）審判全世界（11節）。關於末世的巴比倫，參看啟示錄十七章5節的腳註。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「耶和華的日子」（6節），指神介入歷史，施行審判和「毀滅」（6節）的日子，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來「審判的日子」（太十一24）、「主耶穌的日子」（林前五5；林後一14）或「主的日子」（帖前五2；彼後三10）。「耶和華的日子」既是神審判和得勝的日子，也是神的百姓得贖的日子。先知以賽亞、以西結、約珥、阿摩司、俄巴底亞、西番雅、撒加利亞和瑪拉基都反復提到「耶和華的日子」（賽十三6、9；結十三5；三十3；珥一15；摩五18、20；俄一15；番一7；亞十四1）、「耶和華的大日」（番一14）或「耶和華大而可畏之日」（ 瑪四5）。──《聖經綜合解讀》 「好像毀滅從全能者來到」（6節），是預言神將毀滅巴比倫。「毀滅 שֹׁד/shode」和「全能者 שַׁדַּי/shad~dah’~ee」原文諧音，是雙關語。──《聖經綜合解讀》 ●「要哀號」：原文是祈使式，意思是「哀號吧！」。 ●「毀滅」：「大毀壞」、「浩劫」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三6~8】耶和華審判的日子臨到，人落在驚恐與無邊的痛苦中。──《串珠聖經注釋》 【賽十三6~9】耶和華的日子： 暗示神直接介入歷史的日子。在這日，罪惡與矛盾將被除去，餘民將得救。舊約多從政治角度思考“這一日”。新約昇華為“末世論”(帖前5：2；彼後3：10)。這一日並不是指無條件地拯救以色列、審判外邦人的日子。事實上那些真正屬靈的以色列才能得救，其他人將受審判。“耶和華的日子”也預表末世惡人受審判之日。 ──《聖經精讀本》 【賽十三7】「所以人手都必軟弱；人心都必消化。」 ●人手都必「軟弱」：「下垂」。 ●「消化」：「溶解」、「融化」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三8】「他們必驚惶悲痛，愁苦必將他們抓住。他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰。」 「臉如火焰」：可能指羞慚的樣子。──《串珠聖經注釋》 「產難的婦人」（8節），形容痛苦、無助。──《聖經綜合解讀》 「臉如火焰」（8節），形容羞愧、尷尬。巴比倫城是在驕傲自信的歡宴中陷落的（但五1~2）。──《聖經綜合解讀》 ●「悲痛」：「疼痛」。 ●「愁苦」：「劇痛」、「分娩的痛苦」。 ●「疼痛」：「扭曲」、「痛苦扭動」。 ●「驚奇」：「感到震驚的」。 ●「臉如火焰」：臉因為緊張而發紅發熱。 ◎在平安的日子中，大家都相信「人定勝天」，沒有想過自己的平安其實並不穩固。我們是否預備好面對「主的日子」？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎主再來的審判遍地日子已經近了，我們是否戒慎儆醒，還是繼續胡混過日子。我們真的知道主再來所帶來審判的恐怖嗎？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三9】「耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。」 ●「忿恨」：「怒氣爆發」。 ●「烈怒」：「憤怒」，此字總是用以形容神的忿怒。 ◎ 13：9 形容神的日子是「殘忍」、「暴怒」、「憤怒」。這跟我們的信仰相符合嗎？我們的信仰中有這些元素嗎？如果神 不為罪惡憤怒，耶穌的死就只是一場秀。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三9~12】神的忿怒是針對罪惡而發；在 施行審判的日子，天象也受影響，地上一片荒涼，人口稀少。──《串珠聖經注釋》 實際上，神不必主動伸手「除滅罪人」（9節），只要祂收回保護的手，任由罪人自己作主、盡情發揮，結果必然會自取滅亡。在「耶和華的日子」（9節），凡是不要神的人，都會得到他們所要的結果：「邪惡」（10節）自己就會「刑罰世界」（10節），「罪孽」（10節）本身就會「刑罰惡人」（10節），驕傲的結局必然會「使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲」（11節）。──《聖經綜合解讀》 【賽十三9~16】9~16節形容神將任憑拒絕祂的人無拘無束地渲泄本性（羅一24、26、28），毫無憐憫地互相毀滅（14~16節），作為對罪人的公義審判。人類戰爭的「殘忍」（9、16節），並非因為神不憐憫，而因為罪的可怕。──《聖經綜合解讀》 【賽十三10】「天上的眾星群宿都不發光，日頭一出，就變黑暗，月亮也不放光。」 ●「天上的眾星群宿」：「諸天的群星與眾星座」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三10 眾星群宿】根據美索不達米亞的創世史詩《埃努瑪埃利什》，星宿是大神瑪爾杜克在天上的議會，在那裡負責看管自然界的各種力量，幫助他管理宇宙。因為當時認為天體的移動是地上發生事情的兆頭，因此常常觀星，並且作記錄（如《埃努瑪、亞奴、恩裡勒》所搜集的），後來在美索不達米亞、埃及、希臘也用在個人占星的方法。如此，日子的凶吉都可以詢問法師或占星師來決定。美索不達米亞的星宿有動物模樣，比如山羊（天琴座）、蛇（長蛇座）；也有物體形狀，比如箭頭（天狼星）、推車（大熊座）；也有人物，比如亞奴（獵戶座）。最受喜愛的星座是昴宿星團，甚至見於巴勒斯坦與敘利亞的封印上。新亞述帝國的文獻也保存了星宿圖。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十三10 眾星、太陽、月亮變黑】當以賽亞宣告在「耶和華的日子」整個天空與星球都失去光芒，他是說耶和華的榮耀將掩蓋其他所謂的神明的光芒（對照詩篇一○四19~22的措詞，該處形容耶和華主掌太陽與月亮）。亞述與埃及都崇拜太陽神（分別稱為沙馬士與亞孟），尊為他們的主要神明，巴比倫則特別敬奉月神辛。因此以賽亞的預言特別針對這些神明以及這些狂妄的國家。這種黑暗的凶兆，一如代爾阿拉碑文所述，通常是要預告大災難的來臨，不過以賽亞的訊息卻是得勝的訊息：那些「微小的光」將因著耶和華的榮美光燦而消失。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十三10~16】巴比倫的滅絕。描繪巴比倫敗落後所遭受的殘忍的掠奪，勾勒出雄偉的審判場面。除描繪一般的殺戮、掠奪、強姦場景，還用比喻描繪星宿落地、地將搖撼，表明人徹底被離棄，神的普遍恩典也將消失。尤其連嬰孩都完全被滅絕，表明民族的滅亡、巴比倫的全然滅絕。 ──《聖經精讀本》 【賽十三11】「我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。」 惡人要明白，清算他們罪行的日子必然會來到（見傳8：11）。──《串珠聖經注釋》 ●「刑罰」：原文是「造訪」、「臨到」、「眷顧」、「追討」、「懲罰」。 ●「刑罰世界」：意思是神要「臨到世界」，由於是為了「邪惡」，因此這樣的「臨到」是帶來恐怖的刑罰。 ●「強暴人」：「心生敬畏的」、「使人驚嚇的」。 ◎神說要因罪惡刑罰世界；若不是基督為我們掛在十字架上，我們還有什麼指望嗎？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三12】「我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。」 男性的人口將會大幅度的減少。關於“俄斐”，參看歷代志下二十章35至37節的腳註。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「俄斐」：見伯28：16注。──《串珠聖經注釋》 ●「俄斐」：字義是「變成灰燼」，位於阿拉伯南部，是所羅門時期黃金貿易重鎮。 ◎ 13：12 提及因為戰亂的關係，使得人口數目降低。 13：13 則是指著天體變異，聖經中多次提到，神的日子天體將會有大變異 珥 3：14~16 路 21：25 啟 6：12~14 。亞述與埃及都崇拜太陽神；巴比倫則敬奉月神「辛」。以賽亞的預言特別針對這些神明以及這些狂妄的國家。這種黑暗的凶兆，通常是要預告大災難的來臨。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三12 俄斐的金子】耶和華介入，潔淨人類，將以俄斐的純金為標準。俄斐的地點至今不詳，不過有人主張在阿拉伯與東非一帶（辛巴威或索馬利亞）（王上九28）。凱西爾遺址（Tell Qasile）出土的主前第八世紀碑文，提到俄斐的金子，更證明了俄斐已經是「純淨」的同義字了。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十三12 俄斐位於──】俄斐以出產稀有貴重的黃金著稱。據認為，它坐落在阿拉伯西南海岸。──《靈修版聖經註釋》 【賽十三13】「我萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位。」 「使地搖撼，離其本位」：古人以為地有柱支撐，安臥水面；地若脫離下面的基柱，便會搖撼。──《串珠聖經注釋》 【賽十三13 天地震動】以賽亞的措詞，與烏加列的巴力史詩裡形容「風暴神」顯靈相似。神聖戰士以自然界的變動、強風、幾近撕裂大地的轟響，表明自己的威力。類似的例子見於撒母耳記下二十二8~16，大衛的讚美詩歌 （見該處注釋）。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十三13~16】在神的忿怒下，人不能躲避刑罰。──《串珠聖經注釋》 【賽十三14】「人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土。」 以「被追趕的鹿」」比喻人逃走時速度之快，以「無人收聚的羊」比喻無人指引、得不到保護之苦。人雖然嘗試逃回自己的家園，但都被追上了（15）。──《串珠聖經注釋》 ●「鹿」：「鹿」、「羚羊」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三15】「凡被仇敵追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀殺。」 ●「刺死」：「刺穿」。 ●「必被刀殺」：「必倒在刀下」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三15~16】顯然神藉人間的戰爭、殺掠來施行審判。──《串珠聖經注釋》 【賽十三16】「他們的嬰孩，必在他們眼前摔碎；他們的房屋，必被搶奪；他們的妻子，必被玷污。」 屠殺孩童可消滅他們的人力資源，排除將來背叛的可能。──《以賽亞書雷氏研讀本》 ●「玷污」：「發生性關係」。 ◎此處寫實的說明戰爭的狀況。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三17】「我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。」 “瑪代人”。有些人認為這裏是指主前539年巴比倫的陷落。另外有人卻認為那是亞述人在主前689年掠奪巴比倫。又有些人認為這裏是指主前612至609年，那時瑪代人與巴比倫一起打敗亞述（“他們”）。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「他們」：指巴比倫（見19）。 「不注重銀子 ...... 金子」：瑪代人好戰，不善經營，就算金銀也不能改變他們要攻擊別人的心。──《串珠聖經注釋》 「瑪代人」（17節）是古代伊朗北部的一個民族，又譯為「米底亞人」，是與波斯人同一民族的不同部落。在亞述帝國時期，巴比倫與東方的瑪代長期結盟，最終將一同攻陷尼尼微、毀滅亞述，但神卻預言「我必激動瑪代人來攻擊他們」（17節）。巴比倫征服亞述之後大約七十年，波斯阿契美尼德王朝的創建者古列（Cyrus the Great）於主前539年派遣「瑪代人大流士」（但五31）攻佔巴比倫城，應驗了這個預言。──《聖經綜合解讀》 ●「激動」：「喚醒」、「奮起」。 ●「瑪代」：指「米底亞人」。西元前九世紀末亞述文獻中開始出現米底亞的相關記載。提革拉毘列色三世與撒珥根二世攻打過瑪代好幾次 王下 17：6 。此族人居住於伊朗西部，定都於埃克拜坦那。以攔這個伊朗王國統治南部。西元前七世紀，古阿薩勒斯王聯合尼布甲尼撒，以及巴比倫的迦勒底人攻打而毀滅了尼尼微，才成為統一的民族。最後，古列二世的阿契美尼德帝國於西元前550年，征服同化了瑪代人。 ●「注重」：「思考」、「計劃」、「數算」。 ●「喜愛」：「喜悅」、「喜歡」。 ●「不注重銀子，也不喜愛金子」：當城被圍攻時，有時可以用金錢賄買敵人，改變自己的命運。王下 18：13~16 ，不過瑪代人以勇猛聞名，無法用金錢賄買。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三17 瑪代人】瑪代部族與國王的記載，於主前九世紀末開始出現於亞述文獻，特別與購買馬匹與控制穿越札格洛斯山脈（Zagros Mountains）的通商路線相關。提革拉毘列色三世與撒珥根二世都攻打過瑪代好幾次，抽取貢品，並且遷移其部分人口（王下十七6）。瑪代人居住於伊朗西部，定都於埃克拜坦那。以攔這個伊朗王國統治南部。直到主前七世紀，古阿薩勒斯王聯合尼布甲尼撒，以及巴比倫的迦勒底人攻打而毀滅了尼尼微（主前612年），他們才成為統一的民族。最後，古列二世的阿契美尼德帝國於主前五五○年（帖一3），征服同化了瑪代人。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十三17 對金銀沒興趣】從西拿基立的亞述年表可以看見，一座城若被圍攻，可以高價挽救自己的下場（王下十八13~16）。不過，瑪代人向來以勇猛聞名，戰事一旦開始，絕不為賄賂收買所動（見：番一18）。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十三17~20】17、18節記載急於復仇的瑪代人將成為攻陷巴比倫的先鋒，他們並非只為經濟而掠奪、攻打巴比倫；19~22節預言結局，廢墟一片孤寂，確定巴比倫的滅亡。此預言約180年後成就(B.C.539)。令人驚奇的是，當時瑪代只是尚未打好統一王國基礎的小國，以賽亞就預言它將攻陷列國的榮耀——巴比倫。瑪代是古代印歐民族，可能是創10：2雅弗之子瑪代的後裔。當時瑪代與正在崛起的波斯合併，攻打巴比倫，摧毀巴比倫帝國，建立波斯帝國。 ──《聖經精讀本》 「不注重銀子，也不喜愛金子」（17節），指瑪代人的興趣不是財富、而是權力，所以不會被金銀收買，毫無憐憫之心（18節），一心只想征服。──《聖經綜合解讀》 【賽十三17~22】巴比倫被瑪代傾覆：本段預言巴比倫帝國衰亡，王宮竟成鳥獸之所。他受罰傾覆的原因見14：4~7。瑪代是波斯西北的民族
， 早期與巴比倫結盟，於主前六一二年聯合攻下亞述首都尼尼微城，除滅了亞述帝國。後波斯崛起，波斯王古列取替了瑪代王朝，建立瑪代波斯帝國，並於主前五三九年滅了巴比倫。──《串珠聖經注釋》 17~22節預言巴比倫的傾覆。──《聖經綜合解讀》 【賽十三18】「他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。」 這種殘忍的做法是要使巴比倫絕後、無複國希望。──《串珠聖經注釋》 【賽十三19】「巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像 神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。」 巴比倫帝國曾經稱霸世界，顯赫的王朝終於湮沒。十三17~22的預言，都實際應驗了。歷史家斯特拉波（Strabo）在主前一世紀寫他所見到的巴比倫，是塊“完全荒蕪之地”，連在沙漠以遊牧為生的亞拉伯人，也蹤跡罕到。直到二十世紀的今天，巴比倫城仍然沒有重建。──《啟導本以賽亞書註釋》 「迦勒底」（19節）位於巴比倫尼亞（Babylonia）的南部，即現代的伊拉克南部和科威特。主前11~9世紀，在美索不達米亞西北部黎凡特地區遊牧的「迦勒底人」（伯一17）遷入這一地區，之後又有許多民族陸續遷入。主前780~748年，迦勒底人從亞述的附庸手中奪取了巴比倫王位，但很快就被鎮壓。亞述王撒珥根二世（Sargon II，主前722~705年在位）即位後，正被迫與東方的烏拉爾圖（Urartu）和瑪代爭戰，南方的埃及乘機鼓動非利士和猶大背叛亞述，迦勒底人「米羅達·巴拉但」（三十九1）也在古代伊朗南部的「以攔」（十一11）支持下再次短暫奪取巴比倫的王位（主前721~710年）。主前626年，迦勒底人那波帕拉薩爾（Nabopolassar，主前626~605年在位）在巴比倫建立了新巴比倫帝國（Neo~Babylonian Empire，主前626~539年）。因此，聖經中常用「迦勒底」來代指「巴比倫」。──《聖經綜合解讀》 「巴比倫素來為列國的榮耀」（19節），指巴比倫歷來都被美索不達米亞的各國、包括亞述視為宗教中心。主前689年，巴比倫因叛亂而被亞述王西拿基立徹底摧毀，城牆、寺廟和宮殿被夷為平地，碎石被扔到阿拉圖（Arakhtu）的海邊。此舉引發眾怒，導致西拿基立被兩個兒子暗殺贖罪（三十七38），繼位的以撒哈頓則迅速重建了巴比倫。──《聖經綜合解讀》 以賽亞發出預言一百多年以後，尼布甲尼撒把巴比倫建成古代世界最美麗的城市之一，成為「迦勒底人所矜誇的華美」（19節），後來的波斯王和亞歷山大也將把巴比倫城作為首都之一。繼承亞歷山大東部帝國的塞琉古一世遷都塞琉西亞以後，巴比倫開始變得無足輕重。到了主前141年帕提亞帝國接管這片地區的時候，巴比倫已經被徹底廢棄，「世世代代無人居住」（20節），連在沙漠遊牧的「阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚」（20節）。──《聖經綜合解讀》 「必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣」（19節），表明巴比倫的傾覆表面是瑪代人的作為，實際上是神對巴比倫「邪惡、罪孽、狂妄、狂傲」（11節）的審判。──《聖經綜合解讀》 【賽十三19 推翻巴比倫】以賽亞在世期間，亞述雖然是以色列的禍源，並且被認為是「神怒氣的杖」（賽十5），但神確保審判有朝一日也會臨到亞述（十四25）。所以迦勒底王朝的默羅達巴拉但在位不久即被消滅，只是「耶和華的日子」宏偉的開始的一瞥，令人看見最終會引進一個新紀元。迦勒底的比特雅金部族，原先居住於巴比倫的南部，在主前七二二年主掌整個巴比倫。首先是撒珥根二世，再來是西拿基立，皆曾來襲，但是直到主前六八九年，西拿基立摧毀其城市與主要建築，一連串的叛亂與鎮壓，才終告結束。城市的廢墟使得迦勒底國破家亡有一個世紀之久，毀滅的景象與回憶堪與所多瑪、蛾摩拉相比。不過由瑪代人的參與可知，巴比倫下場的預言，最後是在主前五三九年瑪代與波斯制服了該城以後實現。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十三19~22】巴比倫的衰落是分階段的。到主前20年左右，斯特拉波（Strabo）形容那是一次“極大的荒涼”。即使是沙漠的流浪者（“亞拉伯人”）也要避開那地方，因為它成為了厄運的記號。──《以賽亞書雷氏研讀本》 【賽十三20】「其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚，牧羊的人也不使羊群臥在那裡。」 「亞拉伯人 ...... 帳棚」：昔日亞拉伯人為遊牧民族；先知以誇張語法預言巴比倫徹底荒廢，連遊牧民族也不願暫時居留。──《串珠聖經注釋》 ●「永無人煙」：「永遠無人居住」。 ●無人「居住」：「定居」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三20 巴比倫的命運】此處描述的淒絕荒蕪，是照著蘇美人哀悼吾珥（約主前2000年）的挽歌形式。另一類似的例子是埃及的降禍神諭《奈費爾蒂的異象》，形容舊王國的結束，使得人民茫然無從、運河乾旱，給小亞細亞地區與沙漠遊牧部族侵襲的機會。巴比倫最後不是滅在敵軍手裡，而是因著幼發拉底河漸漸改道逐漸衰弱，使這座傳奇性的城市淪落為孤立廢棄的荒野。──《舊約聖經背景注釋》 【賽十三20 尚沒有崛起，已有人為它敲響喪鐘……】就在巴比倫成為世界大國之前，以賽亞已經預言它雖發光一時，但毀滅很快就要臨到，而且這塊土地上再無人居住。巴比倫在現在的伊拉克，仍然一如以賽亞所描述的那樣，躺在廢墟、燒焦的灰塵和沙土層下。──《靈修版聖經註釋》 【賽十三21】「只有曠野的走獸臥在那裡，咆哮的獸滿了房屋；鴕鳥住在那裡，野山羊在那裡跳舞。」 “野山羊”：這裡描寫外邦，外邦神話中有一種半人、半羊的怪獸。──《啟導本以賽亞書註釋》 ●「咆哮的獸」：「胡狼」。 ●「鴕鳥」：「貓頭鷹的女兒」、「鴕鳥的女兒」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三21野山羊為何物？】 答：野山羊Wild Goat這種動物常匿于高山及巨石中（伯卅九1；詩一○四18），隱基底為其常居之所（撒上廿四1；2）。祂與歐洲野山羊同類，惟色較淺，角細而曲，又多皺紋。在埃及、亞拉伯、波斯、摩押、及猶太近死海之曠野均產之。此物名稱在英文聖經譯作Satyrs(Isaiah13：21；34：14)，意思乃是森林的神。據傳說為羅馬人之林神，隨從酒神。耳長且銳，鼻扁而短，且有山羊尾形，其性似獸而好色。先知預言巴比倫受惡報而被毀，此種怪物必踴躍於巴比倫及以東荒涼之地，而為人所妄拜者。（利十七7；代下十一15）。——李道生《舊約聖經問題總解（上)》 【賽十三22】「豺狼必在她宮中呼號，野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近，她的日子必不長久。」 此時，亞述帝國是統治世界的強權、百姓最大的威脅，巴比倫只是遙遠東方的小國，但神卻首先宣告一百多年後新巴比倫帝國的崛起和滅亡，而猶大所寄予厚望的外援巴比倫將成為百姓最大的仇敵。當被擄巴比倫的百姓回顧這一預言過程時，不能不承認與巴比倫結盟是他們最愚蠢的錯誤（三十九1~8），從此回轉「誠實倚靠耶和華」（十20）。因為人在神之外無論倚靠什麼，「它的日子必不長久」（22節）。──《聖經綜合解讀》 ●「宮中」：原文是「寡婦」(SNH 490)，不過有些古譯本翻譯成「城堡、要塞、皇宮」(SNH
759)，應該是城堡比較可能。 ●「華美」：「精緻高雅」。 ◎這個預言在西元前538年實現，瑪代擊敗巴比倫。而巴比倫最後因為幼發拉底河漸漸改道而逐漸衰弱，最後這城淪為廢棄的荒野。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎巴比倫極盛時，有如今日的紐約，先知預言未來紐約將只剩下野生動物居住，我們能相信嗎？但現在卻驗證這個預言是精確的。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽十三章 先知論到巴比倫時，它處於何種狀況？】1至12章說的是對南國的審判，其次是對北國的。13至23章談的是對其他國家的審判。13章是神對巴比倫的信息或默示。早在巴比倫成為世界大國對猶大構成威脅之前，以賽亞就講到了它的滅亡。巴比倫是“洪水”之後反抗神的中心（參創11章）。在啟示錄17和18章中巴比倫成了神的敵人的象徵。當預言發出的時候，巴比倫還是亞述帝國的一部分。以賽亞就在這時給了百姓這挑戰性和充滿希望的信息。他告訴他們不要信靠其他國家，只管專心依賴神；並讓他們知道，從神而來的懲罰才是他們的大敵。──《靈修版聖經註釋》 【思想問題（第11~25章）】 １ 試根據11~12章，為你自己寫一篇救恩之歌來歌頌神的拯救。 ２ 試將13~14章裡巴比倫的情形與你身處的社會作一比較。 如果你是先知，你會怎樣以神的眼光論你的社會。 ３ 15~23章裡，先知論到列國的遭遇；試代入今天的國際新聞（特 別是中東一帶的消息），看能否幫助你更體會這幾章的信息。 ４ 24~25章在描繪審判的荒涼中加插了歌頌讚美神的信息。 這兩者如何協調？ 面對現今世界的罪惡和苦難，你怎樣才能歌頌讚美神？ ──《串珠聖經注釋》 【十三至十四章】所提及的列國先後為以色列人的仇敵，其餘數章再論巴比倫、猶大，也涉及其他國家。以賽亞的焦點由選民轉向外邦，預言列國的衰亡，表明世界歷史是在神的掌管下。──《串珠聖經注釋》 ◎有學者認為此時世界最大的強權是亞述，不是巴比倫。再者巴比倫當時跟瑪代是同盟國，巴比倫到了西元前第六世紀才被瑪代所滅，因此質疑以賽亞會寫這一段。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ◎可能的理由是此處的巴比倫，是指亞述，而非指後來的新巴比倫帝國。因為西元前729年以後，亞述王也自稱是巴比倫王，而且14：24~27 的同一段記載中，卻是對亞述人發言。當然，此處的預言，可能也跟神預知後來巴比倫的興起有關，因此一開始就用這「一語雙關」的名字來審判世界第一強權。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 |