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以賽亞書第九章拾穗

【賽九1】「但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前　神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地得著榮耀。」

“西布倫地和拿弗他利地”受到亞述的束縛和勞役(王下一五29)。但由於基督後來在“加利利”(相同的地理位置)生活和傳道，所以那地將要得榮耀。參看馬太福音四章15、16節。──《以賽亞書雷氏研讀本》

應許劣勢必扭轉過來，這預言再次帶出「審判與救恩」的主題。

「從前 ...... 被藐視」：主前七三四年，亞述王提革拉以列色首先奪取北國的西布倫與拿弗他利(參王下15：29)。

「末後」：指將來。

「沿海的路」：可指加利利海之西岸，或由大馬色往地中海岸亞柯城的通路。

「約但河外」：在此指河東基列地。。

「外邦人的加利利地」：指受外邦影響的加利利地。──《串珠聖經注釋》

本節至7節是以賽亞預言中最為人熟知的一個，因為神應許大衛家的後裔中將有一王帶來拯救，秉公義施政，國基鞏固，直到永遠。

拿弗他利和西布倫都在以色列的北方，為耶穌時代的加利利地。主前734~2年間亞述王提革拉毗列色入侵巴勒斯坦，西布倫和拿弗他利首當其衝，受害甚巨(王下十五29)。亞述王將以色列劃分為三行省，與本節所講的三個地區吻合：1，多爾(“沿海的路”)；2，基列(“約但河外”)；3，米吉多(“外邦人的加利利地”)。“末後…得著榮耀”：應驗在耶穌基督的侍奉上(看太四13~15)，祂以迦百農為傳道中心，迦百農靠海，在埃及往大馬士革的大路旁，這條大路叫做“沿海的路”。福音的光遍照全加利利和約但河兩岸，後來福音更從耶路撒冷、猶太全地傳開，要傳到地極(徒一8)。──《啟導本以賽亞書註釋》

神是使人有盼望的神，祂「向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望」(耶二十九11)。因此，「以馬內利」(七14)不但有管教的痛苦，更有拯救的盼望。當百姓「被趕入烏黑的黑暗中去」(八22)，在黑暗中走投無路的時候，神突然宣告：「那受過痛苦的必不再見幽暗」(1節)。神的拯救並非根據人的屬靈光景。「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們」(2節)，完全是因著神不可阻擋的恩典。人的悖逆並不能攔阻神的光照，百姓的失敗也不能阻止神的救贖計畫。──《聖經綜合解讀》

「神使西布倫地和拿弗他利地被藐視」(1節)，指主前733~732年，亞述王提革拉·毗列色三世(Tiglath~Pileser III，主前745~727年執政)發動第二次西征，北國的何細亞殺死比加篡位，然後向亞述投降。以色列北部和東部被亞述吞併為行省，約旦河外和北方加利利地的百姓首先被擄到亞述(王下十五29)。亞述把這些地方劃分為三個行省：「沿海的路」(1節)是多珥省，「約旦河外」(1節)是基列省，「外邦人的加利利地」(1節)是米吉多省。──《聖經綜合解讀》

「西布倫地和拿弗他利地」位於加利利海的西邊和西南邊，「外邦人的加利利」是拿弗他利向北的延伸，自古就生活著許多外邦人，在以賽亞和新約時代都是被猶太人藐視的地方。但主耶穌卻將從這裡開始傳道，不但讓「在黑暗中行走的百姓」看見照亮世人的真光(約一9)，也要使「外邦人必尋求祂」(十一10)。──《聖經綜合解讀》

「末後…得著榮耀」(1節)，應驗在主耶穌在加利利的事奉上(太四13~15)。主耶穌以迦百農為傳道中心，迦百農在加利利海北岸，位於埃及沿地中海平原通往大馬士革的國際商道上，這條商道就是「沿海的路」。──《聖經綜合解讀》

●「西布倫」：字義是「高貴的」。

●「拿弗他利」：字義是「摔角」。

●「西布倫地和拿弗他利地」：西元前733年，亞述大軍入侵以色列，時，此兩地區位於以色列北部，首當其衝，受害最深 王下 15：29 。

●「沿海的路」：此處靠近埃及通往大馬士革的大路。

●「外邦人的加利利地」：原文是「許多民族的加利利地」。

●「沿海的路」、「約旦河外」、「外邦人的加利利地」：當時這三個地區被納入亞述行政區，在亞述文獻裡被稱為「杜魯」(沿海的路)、「米吉多」(外邦人的加利利)、「革拉薩」(約旦河外)。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九1　西布倫與拿弗他利的遭遇】亞述大軍於主前七三三年入侵，西布倫與拿弗他利是受害最深的兩個支派(見：王下十五29；提格拉毘列色的銘文也是佐證)。他們的領土主要是後來規畫為亞述馬吉都省(Magiddu)的那些地方(參下一注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九1　三個地區】亞述於主前七三三年西進，懲罰北國以色列參與反亞述的戰爭，下場之一就是領土縮減。除了以法蓮山區，都納入亞述版圖，規畫為三個行政區，在亞述文獻裡被稱為「杜魯」、「馬吉都」、「革拉薩」。以賽亞所提的三個地區，就是這三個行政區。外邦人的加利利是馬吉都省(亦作「米吉多」；自耶斯列穀以北到利坦尼河)；海的路是杜魯省(亦作「多珥」；從約帕到海法的海岸平原)；沿著約但河是革拉薩省(亦作「基列」；自死海到加利利湖的外約但)。從最近在多珥的考古挖掘來看，當時的亞述色彩極其濃厚。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九1~2】很多學者認為這段經文預言耶穌並未從富人、知識份子、學者、宗教人士聚集的猶大耶路撒冷開始工作，而是在遭受藐視與虐待的賤民之地加利利開始動工。對這個觀點，沒有任何異議(路4：16~21；約2：11；4：54)。以賽亞對北國以色列預言審判之前，首先宣告將來的救恩，頗為值得留意。 ──《聖經精讀本》

【賽九1~4】預言的雙重意義。本書內容可分三個部分： ①控訴墮落的以色列與猶大的罪惡，預言神對他們的歷史性審判 ；②以色列及猶大亡國存留的餘民(remnant)之得救 ；③在永恆根基上建立屬靈以色列的彌賽亞的到來。三種思想在整體內容中並未明確區分，而相互滲透。閱讀時要好好把握文脈。有些預言針對當時，有些預言則到新約時代以至耶穌再來時才得以成就。例如9：1~10：4的內容：9：1~7預言彌賽亞降臨；9：8~10：4宣告對以撒瑪利亞為中心的北國以色列審判。 ──《聖經精讀本》

【賽九1~7】和平之子使黑暗變為光明：本章首節(希伯來聖經為8：23)緊接8：22，他給在黑暗痛苦中的人帶來一線希望，本段預言新王降生(參7：14~17注)，在他公義的統治下，神的子民和平相處，直到永遠。顯然，這預言應驗在耶穌基督及他所建立的國度上。──《串珠聖經注釋》

         1~7節是神賜給黑暗中百姓的彌賽亞盼望。1~3節描述盼望的結果，4~7節解釋盼望的原因。──《聖經綜合解讀》

◎大家都同意這一段是很美的文字，但是很多學者都希望把這段話弄成「合理」一點，指向「希西家王」。但是我們經深入的研究，實在是發現難以抹滅這段是指向未來的「彌賽亞王朝」，甚至是「末日以後，彌賽亞永遠掌權的王朝」，而彌賽亞，的確是具有「和神一樣的稱號」(與神性)。會出現這種彌賽亞，的確是只有「神的狂熱」才能導致。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎突然了解為什麼死海古卷發現前，有些學者要把以賽亞書當成是耶穌之後的作品。因為這裡的彌賽亞預言這樣叫人難以否認的直指耶穌，要人不認為這不是事後寫成的還真困難。問題是死海古卷又證明了這是耶穌前的作品，所以我們只能承認這真是「奇妙」了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九1~7 彌賽亞都有哪些名稱？你能背誦出來嗎？】這個成為他們拯救者的孩子就是彌賽亞──耶穌。馬太引用了這些經節描述了基督的事工(參太4：15~16)。西布倫和拿弗他利的邊界代表了北國是整體。這是耶穌長大和經常宣道的地方，也是為甚麼他們會看見“大光”的原因。──《靈修版聖經註釋》

【賽九2】「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」

死蔭之地： 經文提到的地區及加利利地區，在以賽亞及耶穌時代都是被藐視的地方，居民都是無知、淺薄，在宗教上被排斥的人(太4：12~16)。 ──《聖經精讀本》

●「死蔭」：「極暗」、「幽暗」、「死亡陰影」。

●新約 太 4：13~15 引用 9：1~2 來描述耶穌以「迦百農」為傳道據點。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九2　盼望與拯救之光】在美索不達米亞的作品，光理所當然由太陽神沙馬士供給。作品也讚美他制服黑暗，將光明帶給人間。漢摩拉比提到，秉公治國的君王，給蘇美與亞喀得之地帶來光明。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九2~3】百姓因偏離神，落在困苦無望中，卻獲得神的拯救，歡欣快樂。──《串珠聖經注釋》

【賽九3】「你使這國民繁多，加增他們的喜樂，他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。」

收割的……分擄物： 例舉現實中收割與獲取戰利品的喜樂，使人更易理解看到救恩大光(2節)的屬靈喜樂。 ──《聖經精讀本》

雖然管教之後所剩的只是少數餘民(一9；十20~22)，但神卻要「使這國民繁多」(3節；二十六15)；雖然信靠神的百姓也要「受過痛苦」(1節)，但神卻要「加增他們的喜樂」(3節)。「他們在禰面前歡喜」(3節)，意思是在神的同在中不再懼怕、滿有喜樂。以賽亞所領受的使命，是「去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」(六9)，既沒有眼前的成就感、也無法得著人前的榮耀。但神也讓他看到奉差遣的勞苦絕不會枉然，因為經過潔淨和恢復之後，神必「使這國民繁多，加增他們的喜樂」！──《聖經綜合解讀》

今天，我們若急功近利，就很容易傳講「打折的福音」，高舉恩典、回避十架，只講醫治、不提悔改，用各種迎合人性的「教會增長術」來吸引會眾，讓人盲目樂觀，卻失去了屬天永恆的喜樂。只有神自己才能「使這國民繁多」，基督的身體要成長，必須由主自己「將得救的人天天加給他們」(徒二47)。──《聖經綜合解讀》

【賽九4】「因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。」

“米甸的日子”。指基甸得勝米甸人的事蹟(士八24~27)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

“米甸的日子”：士師基甸擊敗米甸人，救以色列人脫離米甸人的轄制，事見《士師記》七22~25。先知預言亞述人的軍隊要敗亡，那加在以色列身上的重軛會除去(看十26~27)。這預言在主前701年應驗(看三十七36~38)。那“軛”、“杖”和“棍”都成過去。──《啟導本以賽亞書註釋》

以色列喜樂的原因。他們從外邦人無法想像的殘忍欺壓中得到自由，被領進榮耀的自由。“重軛”不是單純的現實欺壓，也指罪的轄制，欺壓他們的是黑暗之王。“米甸的日子”指基甸將以色列民救出米甸的日子(士7：19~25)。 ──《聖經精讀本》

第一個原因是神的拯救。「以馬內利」(七14)的管教是為了拯救，並非為了加增人「所負的重軛和肩頭上的杖」(4節)，而是為了折斷「欺壓他們人的棍」(4節)，叫「被擄的得釋放，被囚的出監牢」(六十一1)。不信者以為遠離神就可以自由自在、不受束縛，殊不知罪人從來都不能得著自由，因為「你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕」(加四8)。人「或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義」(羅六16)，並沒有第三種選擇。──《聖經綜合解讀》

●「重軛」：亞述的文獻形容征服土地是將「亞述神的軛」加在人身上，又記載「背叛」是「丟棄軛」。

●「米甸」：字義是「爭鬥」。

●「米甸的日子」： 士 7：22~25 基甸擊敗米甸人。該役此兩支派的人都有參與 6：34~36 。

◎ 9：4 的預言在西元前701年應驗 37：36~38 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎不過以色列北方的領土並沒有回歸猶大，直到西元前104到103年，希律王朝的亞利多布一世才征服加利利，推行猶太教。因此9：1~5 的預言真正實現，還真的是到耶穌時期才完成(不管是政治或屬靈方面)。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九4　米甸的潰敗】米甸人在士師時代中期的迫害，已經是五百年多前的往事，但仍舊是神能夠無視一切艱難，拯救祂子民的最佳例證。這裡所提的一定就是米甸在士師時代的慘敗，因為十章26節有更具體的指陳。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九4　軛的意象】先知性的講論常形容統治的擔子為「軛」。在亞馬拿信函，迦南城邦的領袖對法老說，他們願意將自己置於軛下，忠心服事法老。亞喀得智慧文學提到，負神的軛是好事，因為有附帶的好處。在《阿特拉哈西斯史詩》，眾神因為恩裡勒神的擔子過重，群起反抗。亞述銘文形容征服土地是將亞述神的軛加在人身上，又形容背叛是丟棄軛。不消說，先知在此使用的是古代近東地區皆熟悉的意象。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九4~5】國家太平，戰爭永遠止息，神的子民不受再奴役之苦，可燒掉戰靴血袍。

「重軛」、「肩頭上的杖」、「棍」：指耕牛頸上所套上的重軛及驅趕它們的棍，比喻外邦人加諸以色列百姓的奴役。

「在米甸的日子」：士師時代，基甸使以色列人脫離米甸的壓制(士6~8章)。──《串珠聖經注釋》

「米甸的日子」(4節)，指神使用士師基甸擊敗米甸人，拯救包括拿弗他利和西布倫在內的北方支派(士六35)。基甸的得勝是神的作為(士七22)，餘民也將白白享受神的得勝(5節)。百姓無論是得榮耀(1節)、還是得勝(5節)，都不是根據人的努力或敬虔，而是神主動的作為和白白的恩典。──《聖經綜合解讀》

         4~7節解釋盼望的兩個原因：神的拯救(4~5節)和彌賽亞的降生(6~7節)。──《聖經綜合解讀》

【賽九5】「戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。」

“盔甲”、“滾在血中的衣服”(可能指軍人著的制服)都是戰爭的象徵，現在要被燒毀。先知用此句繪出一幅和平的圖畫。──《啟導本以賽亞書註釋》

滾在血中的衣服……當作火柴： 強烈暗示彌賽亞帶來的最終勝利，不再有爭戰。主再來將得以實現(2：4)。 ──《聖經精讀本》

●「戰士」：原文是「踩踏」、「長統靴」。

●「亂殺」；原文是「震動」、「搖撼」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九5　戰士的靴子】(和合本：「盔甲」)　譯為「靴子」的字，在舊約聖經僅出現於此處，但是與更普遍的亞喀得文裡涼鞋或鞋子的用字相等。在亞述軍隊裡，不少步兵打赤腳，但是騎士則穿著及膝的軟皮靴，用交叉鞋帶系起來。軍官也有靴子穿。靴子也是從戰亡的人身上最常搶奪的物品。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九5　輥在血中的衣服】在亞述作品中，講到城市與鄉村被敵人的血染紅，或是軍隊穿越敵人的血，是常見的修辭用語。烏加列文學描述女戰神亞拿特將膝蓋陷入衛士的血中，將裙子置於戰士的血裡。亞述的巴爾西浦遺址(Til~Barsip)有些繪畫上畫著亞述人身著紅色軍裝，一些經典文獻也形容該時期的軍人穿紅色或紫色的袍子。亞述作品雖然沒有衣服輥在血中的形容，有一處卻提到用武器蘸血。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九6】「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」

彌賽亞將要生為嬰孩和作為神的禮物，來到統治世人(路一31~33)。祂的完美被描述為：奇妙、策士。更可作：奇妙的策士。“奇妙”通常指“超乎自然、神奇的”(比較士一三18)，因此，這片語指彌賽亞是那超自然的策士。祂第一次降臨的時候，為世人帶來永生之道；第二次來臨的時候，將要以完全的智慧統治世人(賽一一2)。“全能的神”。這用語是指申命記十章17節、以賽亞書十章21節和耶利米書三十二章18節當中的耶和華(參看創二4的腳註)，並且預言彌賽亞最終要得勝邪惡。“永在的父”。直譯作：永恆的父；即彌賽亞永遠是祂子民的父親，引導他們，關懷和供應他們的需要。“和平的君”。祂要帶來絕對的和平：完整、繁榮和寧靜。現在我們可以個別地認識祂的平安(弗二13~18)；有一天，全世界也都要經歷這種平安(賽二4)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

神賜給子民一位新王，他出於大衛家，擁有權能、智慧，且愛護百姓，令國家永遠太平。

「奇妙、策士」：按句子結構應作「奇妙的策士」，與其餘三個名稱平行。

「全能的神」：把王喻為神(參詩45：6)，因他代表神在地上統治，有神賦予的能力。

「永在的父」：這位君王永遠不變地愛護百姓。

「和平」：不獨指戰事停息，更表示百姓和諧共處，萬物欣欣向榮。──《串珠聖經注釋》

有的學者認為此處所說的嬰孩指的是猶大國中興之王希西家(代下二十九~三十一章)，或約西亞(代下三十四章)。但從6，7兩節來看，講的是未來的拯救，時間比此二王為遠。因此所預言的乃彌賽亞的降生，應驗在耶穌基督身上。祂有四個榮銜，每個榮銜中包括兩個因素：1，“奇妙”、策士”應作“奇妙的策士”。“策士”有“設計者”的意思。指出這位新生王治理政事、領袖全民的能力，祂有一個永遠的大計畫要執行(看二，十一章；彌四章)。祂奇妙，因為這個大計畫執行時可令全人類大感希奇(參二十五1)。這個計畫載在本書十一章和二十四至二十七章中。

2，“全能的神”亦作“神的戰士”，這位王賦有超乎萬人之上指揮作戰的力量和謀略，他是神在地上的代表(四十9；約二十28)。

3，“永在的父”是說這位王永遠存在，厚愛並看顧一切的人。

4，“和平的君”指這位要來的彌賽亞能把平安賜給一切有罪但肯悔改接受祂的人，祂的治理可使社會和個人都樂享幸福和安定。

聖經中，耶穌基督除了這四個稱號之外，還有：1，永在的全能者(啟一8)；2，生命的糧(約六35)；3，好牧人(約十14)；4，榮耀的主(林前二8)；5；大衛的子孫(太九27)；6；萬主之主，萬王之王(啟十七14)；7；羔羊(啟十三8)。──《啟導本以賽亞書註釋》

全地的君王、肩負使命的彌賽亞之名稱：①父、神，意味其神性權柄；②奇妙策士，指作為統治者的能力；③和平的君，意味作為統治者的德行與仁愛。 ──《聖經精讀本》

第二個原因是彌賽亞的降生。「政權必擔在祂的肩頭上」(6節)，百姓「所負的重軛和肩頭上的杖」才能被折斷。彌賽亞將實現「以馬內利」的拯救，「將自己的百姓從罪惡裡救出來」(太一21)，「釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」(來二15)。──《聖經綜合解讀》

古代埃及、亞述和烏加列的君王登基後，常有若干稱號。彌賽亞也有四個名號，用以啟示祂是完美的國度君王：

1.「奇妙策士」(6節)，是宣告彌賽亞治理國度的真智慧；

2.「全能的神」(6節)，是宣告彌賽亞的神性和大能(十21)；

3.「永在的父」(6節)，是宣告彌賽亞對百姓永遠的看顧和管教；

4.「和平的君」(6節)，是宣告彌賽亞將把平安帶進國度。──《聖經綜合解讀》

●「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」：許多人認為這是君王即位的「稱號」，還有人認為「政權加增」是第五個名號(埃及王室有五個稱號)，也因此這「單數的嬰孩」就是「希西家王」。這樣的解釋是可能的，而且希西家王的確是擊敗亞述。但以猶大的信仰背景與猶大的先知立場，實在不太可能把這種稱號加在人身上，我們沒有看過聖經中其他地方將「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」這樣四重「神等級」的稱號放在人身上的。

●「奇妙策士」：其實原文也可以分開為「奇妙」、「策士」。這樣就與 士 13：18 神自稱「你何必問我的名，我名是奇妙的」一致。

●「全能的神」：用在人身上可能可以翻譯成「大有能力的戰士」。不過翻成「全能的神」也並無不可。摩西五經中「全能的神」都是用 410+7706表示，總共創世記5次，出埃及記1次。其他三次就是410+1368，除本節外，就是 賽 10：21 耶 32：18除本節有爭議外，其他都是指「神」。因此我們可以合理的推論聖經中這個詞乃是專用來指神。

●「和平的君」：也可以是「平安的君」，這樣的稱號就更像神了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【假如基督是三位一體神中的聖子，在以賽亞書九6，他為何被稱「永在的父」？】

以賽亞書九6預言那將要來的救贖主，就是同時擁有神性及人性的耶穌基督。經文指出「他名稱為奇妙、策士、全能的神、『永在的父』、和平的君(英文用王子)」。一般來說，希伯來原文都被翻譯成上述的樣子。然而，譯文所用的字眼頗需要商確，因為讀作'abi'ad的希伯來文，按字義應譯作「永恆之父」(意即永恆由他而生)。誠然，在形容性的語句中，'ad'及olam常用以代表構成物，但這種用法不合本段經文的上文下理。這節經文的前半部強調基督作為聖子的身份，即暗指他的道成肉身。由此看來，下半截卻強調他在三位一體神裡頭的父性，是於理不合的。基於此，我們需按字面理解這句經文的意義——他就是'ad之父(父意即創始者)，而'ad的含意是「永恆」，這個字一般都與'olam)(解作「代」、「永恆」)連在一起，在聖經裡最低限度已出現十九次之多。 'ad通常指在時間上持續至無窮盡的將來，因此通常是暗指「永恆」，而這個意思正與'olam相同。換言之，'ad與'olam，差不多可被視為同義詞，並可互換而無損文意。

據上文看來，將'bi'ad(意即「永恆之父」)視為「永恆的創始者」，但含意並非無始無終的永恆(若然，這經文就是指父神本身)，卻是指在時間上始自創世之時，以迄其終結。換句話說，對基督的這個稱謂——這世界的創造者，是將世界視為在時間上的連續統一體；至於這稱謂的完備含義，則見於約翰福音一3：「萬物是藉著他造的……」。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

【賽九6　王位後繼有人的預兆】在古代近東地區，王室繼承人出生是件大事。埃及神話中的法老誕生就是個例子。哈蘇雪的出生被當作亞孟神下達的諭旨，宣告她所要成就的豐功偉業。她的名字由天所賜，受到神的保護與賜福。即使這段神話出自哈蘇雪的計謀，藉此宣稱自己的王位合法，但是這種宣告用在出生儀式並沒有不妥當。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九6　王位名與古代近東的稱號問題】古時國王登基，取一個王位名是很普遍的情況。撒珥根的意思是「合法的王」，恐怕不是當王的人剛好有的原名。其他則是稱號，藉此將某些特質或成就歸諸于王。埃及的登基儀式，有一悠久莊嚴的傳統，就是賜給法老五個稱號，表達埃及人相信法老也是神。不過，烏加列王尼柯梅帕(Niqmepa；主前第二千年紀中葉)的稱號更複雜，其中包括了「公義之主」、「皇室主人」、「保護與建造的王」等等。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九6　古代近東的字句名】古代近東的名字通常在敘述某件事，就是說名字本身就是個自立的句子。很多是關乎神祇。譬如從 Ashurbanipal(亞述巴尼帕)、Nebuchadnezzar(尼布甲尼撒)、Ramese(蘭塞)，都可發現神的名字在裡面(斜體部分)。即使對聖經認識粗淺的人，也會注意到以色列人的名字有很多以 iah 或是 el 收尾，或是以 Jeho 或 El 起頭。這些都代表以色列的神。而這種名字稱為「神義名」，肯定神的屬性、宣告神的特質，或是祈求神的祝福。有關本節的稱號，一種解釋是該稱號反映出神的重要特質：神聖戰士是天外的籌畫者，是時間的主宰，是和平的君王(請注意，不是所有的名字都用「是」的這種結構)。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九6　古代近東的複合名】八章\cs161節的「瑪珥─沙拉勒─哈施─罷斯」是個複合名，裡面有兩句對稱的敘述。因為九章6節給孩子的是一個名字，而不是多個名字，令我們不由得認為這也是一個長又複雜的「神義名」。這種複合名在古代近東並不常見，所以以賽亞沒有當作平常的情況。亞述使用複合名，可見於提革拉毘列色三世替在卡拉(Calah)建造的宮殿與城門起名字。他把城門命名為「正義之門賜給四方統帥正確判斷，令群山與海洋稱臣，容人類來到他們的主子面前。」──《舊約聖經背景注釋》

【賽九7】「他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」

彌賽亞“在大衛的寶座上”作永遠的統治，要等到基督再來的時候才能實現。──《以賽亞書雷氏研讀本》

用詩的語言描述堅固神子民國度的基本方法：公平與公義，動機是萬軍之耶和華的熱心。“耶和華的熱心”也可表達為“神的激情”，可以感覺到神的愛何等熾熱、強烈。 ──《聖經精讀本》

●「平安」：指一種健全的狀態，而不僅是一種關係或態度。

●「熱心」：「狂熱」、「妒忌」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九7　未來的王帶來理想治權的觀念】在稱為《瑪爾杜克預言》(約主前1100)的作品中，「預言」有個國王會重建神殿與巴比倫。在他治理之下會有改革、穩定、繁榮。因他的蒙神寵愛，天上的門將永遠敞開。神借著這位王治理的結果是和平與正義。「瑪爾杜克預言」或許是國王的宣傳作品，欲將預言內容應用於自己，不過由此看出以賽亞的措詞是描述將來的理想國度頗為人熟知的手法。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九8】「主使一言入於雅各家，落於以色列家。」

神的話滿有能力，一旦向北國發出，必產生果效。──《串珠聖經注釋》

此前，以賽亞以高昂的語氣宣告偉大的彌賽亞救恩的盼望。這段經文則以憤怒之情痛斥腐朽透頂(14節)、驕傲頑梗的北以色列。 ──《聖經精讀本》

●「使一言入於」：「發言語(單數型態)」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九8~12】驕傲自恃的罪：以法蓮顯然以富足自誇，受挫於敵人後仍自稱要以上乘的材料(石頭、香柏樹)重建家園。──《串珠聖經注釋》

【賽九8~十4】以色列的北方支派即將受到審判，而且那是罪有應得的(8~12節)，是突然的(13~17節)、殘酷的(18~21節；留意北國兩個主要的支派“瑪拿西”與“以法蓮”之間的內戰)，而且是徹底的(一○1~4；他們或是被擄，或是被殺，4節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》

以法蓮使神怒氣大發：北國作惡多端，雖被神屢屢責打，仍無悔改之意，故此，神的怒氣大大發作，並不縮回他的手，繼續施行刑罰。──《串珠聖經注釋》

神宣告「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」(7節)之後，立刻啟示祂將怎樣把百姓帶進彌賽亞的榮耀盼望裡(8節~十4)。十字架是通往榮耀和得勝的唯一道路，神做工的法則是先管教、再拯救，先拆毀、再恢復；只有徹底顯明和追討百姓的愚昧，才能讓人否定自己、拒絕肉體，背起自己的十字架來跟從主(太十六24)。因此，神四次強調「祂的手仍伸不縮」(九12、17、21；十4)，直到首先被擄的百姓「歸向擊打他們的主、尋求萬軍之耶和華」(13節)。九8的「落入 נָפַל/naw~fal’」和十4的「僕倒 נָפַל/naw~fal’」原文是同一個詞，首尾呼應，把這四段審判組成一個交錯平行的結構：

o A. 神將對付百姓的驕傲(九8~12)；

o 　B. 神將追討走偏的領袖(九13~17)；

o A1. 神將任憑百姓的墮落(九18~21)；

o 　B1. 神將對付領袖的不義(十1~4)。──《聖經綜合解讀》

●此段宣告四個審判，都以「耶和華的怒氣還未轉消；他的手仍伸不縮」作為結尾。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九9】「這眾百姓，就是以法蓮和撒瑪利亞的居民，都要知道，他們憑驕傲自大的心說：」

以法蓮和撒瑪利亞的居民： 指北以色列。撒瑪利亞是北國的首都，以法蓮在10個支派中最突出。通常用“耶路撒冷的居民與猶太人”指南猶大(5：3)。 ──《聖經精讀本》

「以法蓮」(9節)是北方十支派之首，代表北國以色列。「撒馬利亞」(9節)是北國的首都。北國以色列的勢力比南國猶大更強，所以更加「驕傲自大」(9節)，也更加悖逆、更早被擄。──《聖經綜合解讀》

【賽九10】「“磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹。”」

有學者認為本節是指主前七三三年亞述王提革拉　列色攻下北國，大肆蹂躪，並奪去大塊領土。──《串珠聖經注釋》

磚牆塌了……要鑿石頭建築： 磚用泥製成，當時，在巴勒斯坦只有窮人才用磚蓋房子。富人或有權勢的人則用鑿出的石頭建築(摩5：11)。窮人使用桑木，富人或有權勢的人使用香柏木等珍貴材料(代下1：15)。以色列百姓非但對即將來臨的災難豪無畏懼，還大吹大擂必靠自己經營更富裕的生活。這些惡人毫不羞愧地暴露自己的無知，不認識眼不能見之真理與正義的力量。 ──《聖經精讀本》

「磚牆」(10節)是用曬乾的泥磚做成的，「鑿石頭」(10節)則堅硬精美。「桑樹」(10節)是一種普通的無花果樹，「香柏樹」(10節)則是上等木料。「磚牆塌了，我們卻要鑿石頭建築；桑樹砍了，我們卻要換香柏樹」(10節)，是比喻北國狂妄地藐視管教，自信可以克服一切困難、越來越好。今天，許多人豈不也是同樣盲目樂觀，「憑驕傲自大的心」(9節)相信文明可以越來越進步、人類可以建立大同世界、教會可以發明各種增長之術？──《聖經綜合解讀》

●「磚牆」：「磚塊」，當時的磚塊是用曬乾的泥土做的，價格低廉。

●「鑿石頭」：質地堅硬，價格昂貴。

●「桑樹」：原文是「無花果樹」，材質不好，價格低廉。

●「香柏樹」：質地堅硬，對以色列地來說，是進口的高級建材。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九10　由磚頭到鑿好的石頭、由桑樹到香柏樹】曬乾的泥磚是巴勒斯坦普遍的建材，價廉好用，而且也相當堅固。桑樹(NIV：「無花果樹」)也是該區常見的一種樹，生長快速，但是因為性質近似於灌木，質地又軟，因此作樑柱極不理想，然而還是有人用。鑿好的石頭與質地堅硬的進口香柏木作對照，代表了繁榮與長久。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九11】「因此，耶和華要高舉利汛的敵人來攻擊以色列，並要激動以色列的仇敵。」

「利汛的敵人」：利汛為亞蘭王。若按下句「以色列的仇敵」來看，這裡應指「以色列的敵人」(七十士譯本作：錫安的敵人)；或許指亞述，即亞蘭與以色列的敵人。──《串珠聖經注釋》

「利汛的敵人、以色列的仇敵」(11節)，都是指亞述。「亞蘭人」(12節)是北國的宿敵、暫時的盟友。北國的百姓既然盲目自大、偏行己路，神不但要使用他們自恃可以應付的仇敵來「攻擊以色列」(11節)，也要使用他們放心倚賴的盟友來「吞吃以色列」(12節)。──《聖經綜合解讀》

●「利汛」：意為「穩固」。

●「利汛的敵人」：「利汛」是亞蘭王，其敵人是指「亞述人」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九11~12】11節亞蘭王利汛的仇敵攻打以色列，毫不為怪。12節，以色列的同盟國亞蘭與非利士都反戈攻打以色列(王下16：9；17：3)。惡人表面上似乎 像朋友，但只要有利益衝突，便會立刻倒戈相戰。 ──《聖經精讀本》

【賽九12】「東有亞蘭人，西有非利士人；他們張口要吞吃以色列。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」

「仍伸不縮」(12節；五25)，又被譯為「伸出來」(出六6)。「伸出來的膀臂」(出六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8)被用來形容神救贖的大能，但神的話語若被百姓拒絕，「以馬內利」(七14)大能的拯救就會變成嚴厲的管教，救贖主就會變成審判者。──《聖經綜合解讀》

●「亞蘭」：字義是「高舉」。

●「非利士」：字義是「移民」。

●「仍伸不縮」：原文只有「仍然伸出」沒有「不縮」。這應該是翻譯者對 14：27 的回應，強調神有絕對的主權。 9：13 之前有個連接詞，表明神持續懲罰的原因與 9：13 有關。

◎此時以色列正經歷過耶羅波安二世的統治，國力強，經濟繁榮。9：10 似乎有當年日本作者寫出：「可以說不的日本」，那種自信的心態。自認仰賴自己的能力就可以成事，自認受點小傷無妨，我這富強的國家有能利用更好的建設補回來。但事實上小國以色列那經得起亞述的攻擊，以色列人的合縱連橫外交策略，卻導致自己的地位更危險。

◎實在很難想像神會氣憤到縱使將以色列人吞吃卻仍未消氣，還要興起更大的災禍來懲罰人民。當神伸出管教的手時，我們會去悔改認罪嗎？還是繼續惹動神的怒氣？

◎我們真的認為可以不依靠神，只要依靠外交政策或者是「魄力」、「骨氣」一類的東西換得平安？「何時我們開始覺得自己可以了，就開始危險了」。這是聖經告訴我們的。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九12　亞蘭人與非利士人】這兩個群體也是亞述在主前七三四至七三二年間的主要攻擊目標。認為他們與以色列一同被利汛的敵人吞噬，雖然不無可能，但是會很奇怪。因為利汛是亞蘭王，我們很難把這兩族人看作是利汛的敵人。另一可能是指被捕的非利士人與亞蘭人被迫加入亞述軍隊，攻打以色列。有不少證據顯示，提革拉毘列色統治期間常常這麼做。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九13】「這百姓還沒有歸向擊打他們的主，也沒有尋求萬軍之耶和華。」

神的管教不是為了毀滅，而是為了拯救。所以百姓若還沒有「歸向擊打他們的主」(13節)，「祂的手仍伸不縮」(17節)。因此，當我們面臨神的管教時，首先應當快快認罪悔改、回轉尋求神，因為我們若還沒學到功課，「祂的手仍伸不縮」。──《聖經綜合解讀》

●「歸向」：「轉回」、「返回」、「悔改」。

◎由 9：13 可以看出神給的災禍(擊打)，其實是為了希望百姓可以「轉回」。但顯然百姓不能領會。我們所遭遇的苦難，是否幫助自己轉向神？還是更遠離神？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九13~17】神再次擊打以法蓮，領袖和平民無一倖免，因為他們都多行不義。──《串珠聖經注釋》

【賽九14】「因此，耶和華一日之間必從以色列中剪除頭與尾，棕枝與蘆葦。」

「棕枝」：指領袖。

「蘆葦」：指平民。──《串珠聖經注釋》

“頭”“尾”“棕枝”“蘆葦”均指以色列人的領袖。十九15處則指埃及的領袖。──《啟導本以賽亞書註釋》

棕枝與蘆葦： 棕枝象徵尊貴人，蘆葦生長在低濕的草地，象徵低賤的庶民 ──《聖經精讀本》

「頭與尾」(14節)代表從一端到另一端，也是動物控制方向的器官。「棕枝與蘆葦」(14節)代表從高到低、從上到下。兩者合起來，是用對比的方式來表示管教的徹底。──《聖經綜合解讀》

●「棕枝」：指「棕樹的樹枝」或「棕樹的枝葉」。棕樹是比較高的植物。

●「蘆葦」：指「低矮的植物」。

◎棕枝與蘆葦都是隨著風向彎曲的植物，不能自行往哪方向擺動。以賽亞可能暗示以色列的領導者都是隨風轉舵的人。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九14　棕枝與蘆葦】經文不是指棕枝被砍的日期，而是指樹幹頂頭生出來的棕櫚葉狀的枝子。由於頭尾不分，兩端皆朝一個方向發展。棕枝與蘆葦都是隨著風向彎曲的植物，不能自行往哪方向擺動。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九14~16】頭與尾： 是動物控制方向的重要器官。以色列的長老與先知將百姓引到虛妄之路。在任何社會，領袖的墮落都問題重大。因此，領袖的清廉與公正是衡量一個社會的尺度<耶22：1~7，領袖的責任>。 ──《聖經精讀本》

【賽九15】「長老和尊貴人就是頭，以謊言教人的先知就是尾。」

「以謊言教人的先知就是尾」(15節)，是諷刺諂媚人的假先知就像搖著尾巴討好人的狗(王上二十二11~12)。當教會的領袖成為明哲保身的「啞巴狗」(賽五十六10)、或者討好會眾的狗尾巴時，神的拆毀也就不遠了。──《聖經綜合解讀》

北國的領袖和先知(15節)倚靠人的方法引導百姓敬拜偶像，結果「使他們走錯了路；被引導的都必敗亡」(16節)。因此，神首先就要「剪除」(14節)他們，「因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」(路十二48)。──《聖經綜合解讀》

●「以謊言教人的先知」：原文是「以虛謊教導人的先知」。

◎「頭」與「尾」都是指「領導者」，只是「尾」是指最差勁的領導者。 9：14~16 是說神要除去以色列人中的領導者。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

◎「先知」應該是為神發言，但當時的先知以虛謊教導人。以致以賽亞說他們就是「尾」。今日，自稱為先知的人是否是「為神發言」呢？看到許多「先知」居然以「謊言」為「無關緊要」，真是令人嘆息，無奈，還是很多人要跟隨這種「先知」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九16】「因為引導這百姓的，使他們走錯了路；被引導的都必敗亡。」

●「敗亡」：原文是「吞噬」、「吞吃」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九17】「所以，主必不喜悅他們的少年人，也不憐恤他們的孤兒寡婦。因為各人是褻瀆的、是行惡的，並且各人的口都說愚妄的話。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」

褻瀆： 含有“百姓舉止放縱無禮”之意，指百姓與領袖一起拜偶像，一同變為污穢無善行之人(詩14：3)。一直以來，孤兒寡婦倍受欺壓，卻一直蒙受神絕對的憐恤(出22：22；申10：18；14：29)。但是他們也轉去拜偶像，將要承受神公義的震怒。這意味著不再有配得神憐憫的百姓。如此悖逆的以色列，與連十個義人都沒有的受到審判的所多瑪及蛾摩拉全然相同(創18：32)。 ──《聖經精讀本》

神不但要追討領袖的責任，也「必照各人的行為報應各人」(羅二6)，甚至連蒙神憐恤的「孤兒寡婦」(17節；出二十二22；申十18)也不例外。因為神的管教並不根據世人廉價的同情，人只要「褻瀆、行惡、說愚妄的話」(17節)，就要為自己的言行接受公義的審判(17節)。──《聖經綜合解讀》

【賽九18】「邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜，在稠密的樹林中著起來，就成為煙柱，旋轉上騰。」

百姓的惡行蔓延，如同星火燎原。──《串珠聖經注釋》

以賽亞將邪惡比作吞滅荊棘、蒺藜，燃燒整個樹林的烈火，以及防礙公義之光照耀世界的煙柱。星星之火氣勢逐漸加強，兇猛地吞食一切。最終，烈火所發的熱氣與上騰的煙柱籠罩整個天空。漫延在猶大的惡行，最終也以這種方式覆蓋猶大全城，妨礙神聖潔旨意的正確傳達。表明猶大百姓驕傲頑梗，並不接受這預言就是神的話語。 ──《聖經精讀本》

● 9：18 之前仍有有個連接詞，表明神持續懲罰的原因與 9：18有關。

●「燒滅」：「吃」、「吞噬」、「燒毀」。

●「旋轉上騰」：原文更接近「翻騰上升」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九18~21】以法蓮經過上述的戰亂後仍不徹悟，繼續沈迷於罪惡中，所以，神就讓國家內哄，邁向滅亡。──《串珠聖經注釋》

神不但允許外邦人「吞吃以色列」(12節)，也任憑百姓彼此「吞吃」(20節)、甚至「吃自己膀臂上的肉」(20節)，顯明他們的本相與外邦人毫無分別。罪必讓罪人互相「吞吃」，最後「吞吃」自己、無人倖免。──《聖經綜合解讀》

北國背離真道，從上到下都偏行己路(13~17節)，結果不是人性自由釋放，而是罪性氾濫成災。人人追求己利(19節)，結果卻個個欲壑難填(20節)，從家庭到社會都陷入混亂(19~21節)。拒絕神的社會必然會自我毀滅，因為「邪惡像火焚燒，燒滅荊棘和蒺藜」(18節)。因此，神的管教不是解決問題、推動進步，而是任憑矛盾激化、人性暴露。古往今來所有的社會崩潰，都是「因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍」(19節)。世界絕不會越變越好，因為人只有經歷了被罪「吞吃」的惡果，才能承認人性的全然敗壞、放棄地上樂園的幻想，回轉尋求「以馬內利」(七14)的救贖。──《聖經綜合解讀》

【賽九19】「因萬軍之耶和華的烈怒，地都燒遍；百姓成為火柴，無人憐愛弟兄。」

「因萬軍之耶和華 ...... 火柴」：形容神的忿怒如火般燃點在百姓身上。──《串珠聖經注釋》

         18節指惡人的罪行像煙柱一樣繚繞在全地。19節描述神的火從天而降，燒盡腐朽、彌漫著濃煙的惡臭之地。 ──《聖經精讀本》

十字架的路是管教之路、也是拯救之路，是得勝之路，也是榮耀之路。百姓自己首先要「成為火柴」(19節)，被神的「烈怒」(19節)對付，將來才能享受得勝、把仇敵的盔甲「當作火柴」(5節)焚燒。──《聖經綜合解讀》

●「燒遍」：「燒焦」、「燒光」。

●「火柴」：「火的燃料」。

●「憐愛」：「留情」、「憐憫」、「憐惜」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九20】「有人右邊搶奪，仍受饑餓；左邊吞吃，仍不飽足。各人吃自己膀臂上的肉。」

「各人吃 ...... 的肉」：七十士譯本及猶太經典他勒目作：「各人吞吃鄰舍的肉」，整節形容以色列內哄的情景。──《串珠聖經注釋》

【賽九20　吃人肉】我們不確定，這節經文是否指吃人肉。不過，主前七世紀的亞述條約，吃人肉是一定加上去的咒詛。如果發生嚴重的饑荒(一如《阿特拉哈西斯史詩》所敘述)，或是圍城(一如亞述巴尼帕在主前650年圍困巴比倫)，食物短缺之際，會發生這種情急之餘的下下策。亞述條約預測的就是這種情況。圍城戰術在古時很普遍，因此吃人肉可能不是什麼希奇的事。──《舊約聖經背景注釋》

【賽九20~21】暗示北國的內亂。吞吃己肉的可怕情景暗示，以被比作國家雙臂的兩大勢力——以法蓮與瑪拿西為中心，分成兩派進行自我毀滅。以賽亞預言他們在共同的敵人猶大面前暫時結盟，必不能遂己意。 ──《聖經精讀本》

【賽九21】「瑪拿西吞吃(或作“攻擊”。下同)以法蓮，以法蓮吞吃瑪拿西，又一同攻擊猶大。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。」

「瑪拿西 ...... 瑪拿西」：有人認為是指耶羅波安二世之後，層出不窮的弑君篡位情況，尤指瑪拿西人比加弑以色列王比加轄一事(見王下15：25)。

「一同攻擊猶大」：比加王與亞蘭王利汛攻打猶大，強逼他加入抗亞述聯盟。──《串珠聖經注釋》

以色列發生內戰是神的刑罰。以法蓮和瑪拿西是北國的兩個最大的支派。──《啟導本以賽亞書註釋》

「瑪拿西」(21節)和「以法蓮」(21節)都是約瑟的兒子、蒙福的榜樣，以致「以色列人要指著你們祝福說：『願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣』」(創四十八20)。但現在兄弟之間卻將互相「吞吃」(21節)，又「一同攻擊猶大」(21節)，比喻北國血腥政變、兄弟鬩牆。──《聖經綜合解讀》

●瑪拿西「吞吃」....以法蓮「吞吃」瑪拿西：原文沒有「吞吃」，只是一個受詞記號。但因為 9：20的動詞是「吃」，所以此處應該也 是「吃」的意思。

●一同「攻擊」猶大：應該也是「吞吃」的意思。

◎在飢荒或是圍城的時候，由於食物嚴重缺乏，往往會有所謂「賣兒鬻女、析骨而炊、易子而食」，對我們這種處在太平時代的人是難以想像的。但西元前七世紀的亞述條約中，一定會加上吃人肉的咒詛。

◎以法蓮與瑪拿西是北國以色列最大的兩個支派。以色列人犯罪的猛烈，也是耶和華管理的手段之一，因為他們中間一切的自相殘殺、爭鬥、流血，以及瑪拿西、以法蓮彼此之間的傾軋、殘酷，和他們的聯手攻擊猶大，都是神審判他們的方法。

◎其實「吞吃」、「吞噬」是這一整段出現非常多次的動詞。9：12 9：16 9：18 9：20 9：21 都出現過。整個畫面就是百姓互 相吞吃、邦國互相吞吃，神的烈怒也吞吃全地。

◎我們今日的社會好像也是這樣，人們貪婪的互相吞吃，卻好像永遠都不得飽足，甚至連自己的未來都自己吞噬下去了。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》

【賽九21 瑪拿西、以法蓮不是親兄弟嗎？何以互相吞吃？】瑪拿西和以法蓮是約瑟的兩個兒子，他們的後裔是北國的支派。因為自身的自私和軟弱，他們打了一場內戰(參士12：4)。──《靈修版聖經註釋》

【思想問題(第6~10章)】

１　6章裡以賽亞蒙召的經歷曾激勵不少基督徒獻身事奉主。

　　今天，「我在這裡，請差遺我」這句話也是你的禱告和心志嗎？

２　6：9~13把以賽亞的使命描寫為一個不成功的使命。

　　這對那些注重成功和果效的信徒有何提醒？

３　以色列人在危難時需要以馬內利的信息。

　　今天你也需要這信息嗎？你能否把這信息也傳給那些有需要的人？

４　以賽亞用兒子的名字傳信息(8：1~4)，你又用什麽方法傳福音？

　　神能使用你那一方面去傳揚　呢？

５　9：1~2應許那些活在黑暗和死蔭之地的人得見神的光。

　　這應許在新約裡如何應驗？見太4：14~16。

　　這對今日社會又有何意義？

６　9~10兩章重複出現「耶和華的怒氣 ...... 」這句話，有什麽意義？

７　昔日亞述國成了以色列人的重軛；你又有什麽重軛？

　　10章裡神安慰百姓的信息能幫助你嗎？

──《串珠聖經注釋》