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以賽亞書第八章拾穗 【賽八1】「耶和華對我說：“你取一個大牌，拿人所用的筆(或作“人常用的字”)，寫上瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯(就是“擄掠速臨，搶奪快到”的意思)。」 以賽亞第二個兒子“瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯”(3節)的名意思是“擄掠速臨，搶奪快到”或“快速搶奪，容易捕食”。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「大牌」：大概以石或木製成，表面平滑可在上書寫。 「人所用的筆」：指普通人能看懂的字體。 「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」：原文乃四個字的讀音，指明以色列與亞蘭將被亞述擄掠，不能進攻猶大(4)， 這是安慰猶大的信息。──《串珠聖經注釋》 「人所用的筆」(1節)，意思是普通人能看懂的字體。──《聖經綜合解讀》 「瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah~hare’ shaw~lawl’
khawsh baz」(1節)原文就是把「速速 מַהֵר/mah~hare’」(申四26)、「擄物 שָׁלָל/shaw~lawl’」(十6)、「趕快 חוּשׁ/koosh」(五19)、「掠物 בַּז/baz」(十6)這四個詞拼在一起，預言亞述的入侵迫在眉睫，亞蘭和北國以色列將被亞述擄掠(4節)。亞述王提革拉·毗列色三世(Tiglath~Pileser III，主前745~727年執政)早就準備發動第二次西征，即使亞哈斯不向亞述求救，神也會借著亞述除去北國和亞蘭對耶路撒冷的威脅。──《聖經綜合解讀》 ●大「牌」：「桌子」、「刻寫版」。 ●「筆」：「雕刻工具」、「尖筆」、「鐵筆」。這個字的原文除了此處，只出現於 出32：4 ，用在金牛犢的製造。這個字應該是某種鑽頭與刻刀。 ●「瑪黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罷斯」：字義是「擄掠速臨」、「搶奪快到」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八1 大牌】這裡的書寫工具如果是需要刻畫(見下一注釋)，那質材應該是石版或是燒過的泥版。譯為「大牌」的希伯來字，在舊約也只有用過兩次，另一處在以賽亞書三23，夾在衣物名稱中，譯為「手鏡」。亞喀得作品提及婦女衣飾，圓筒形印章(戴在脖子上)也列在其中。這個東西戴在身上是避邪用的，上面通常刻有本人的名字，也有些藝術的裝飾。雖然敘利亞—巴勒斯坦地區有圓筒形印章出土，並且在當地為人所熟知，但以色列普遍使用的是戳印，所以沒有跡象顯示指圓筒形印章的是哪一個字。由於這些封印上面刻有個人名字，而此處的檔也刻著一個人的名字(還包括在印章上的名字前面通常附加的介係詞)，因此這裡也可能是圓筒形印章，但是光憑希伯來文，我們無法十分肯定(據我們所知，西區閃文沒有圓筒形印章這個字)。在新亞述帝國時代，大型的圓筒形印章(有一枚長達七吋半)用作諸神的印鑒。這一切信息，都符合以賽亞書三23的用法，以及先知對名字的重視。亞述作品論夢境的記載當中提到，夢中得到一枚印章，與將來的子孫兩者間的關聯，非常有意思。其中有一句說，如果有人在夢裡給他一枚刻好的印章，他就擁有一個「名字」，或是兒子了。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八1 普通的筆】(NIV；和合本：人所用的筆) 「筆」這個原文用法除了此處，只在舊約出埃及記三十二4出現，用在金牛犢的製造。所以，這個字應該是某種鑽頭與刻刀。出埃及記三十二16用了與該名詞相關的動詞字根，形容十誡鐫刻於版上。雕刻圓筒形印章的工匠使用刻刀，以及「精細的鑽頭」。譯為「普通」的原文字，若是用來形容人，是指人的脆弱不堪。或許，這裡使用細小的鑽頭，意指所需要花費的精工。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八1~2 檔】有證人在場，可見這是一份正式的檔。有人提議是婚約(因為第3節)，但是從取名字的重要性來看，應該是出生或取名字方面的檔。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八1~4】擄掠速臨：以賽亞兒子的名字都有特別含意，與猶大的前境有關(見7：3注) ，即將出生之子的名字預告以色列(首都為撒瑪利亞)及亞蘭(首都為大馬色)將亡。──《串珠聖經注釋》 依靠屬世之物的愚蒙。即使藉著7：3的施亞雅述及7：14以馬內利的第1、2次兆頭，亞哈斯也未能確信神的啟示。最後，神第三次給他兆頭——“瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯”。在此我們能感受到神憐憫並忍耐頑梗罪人的慈愛。神啟示即使猶大不與亞述結成同盟，亞述亦會除去北國以色列與敘利亞。事實上，亞述並不是對猶大比對以色列與敘利亞更好。對他而言，它們都是掠奪的物件。但亞哈斯最終還是求助亞述，使猶大從屬於亞述。他無視掌管歷史者的保護，卻被主權者手中的工具迷惑。他像飛蛾撲向火一樣，愚蠢地只見光卻不知燃燒之熱。 ──《聖經精讀本》 【賽八1~4 以色列與亞蘭結盟，結果又如何？】這些經節預言了以色列和亞蘭的傾覆。亞蘭於公元前732年滅亡，以色列於公元前722年滅亡。以賽亞公開地宣講信息，神在此警告他的百姓。──《靈修版聖經註釋》 【賽八1~22】神的掌管與人的籌謀：本章接續前章，再肯定神要除去以色列與亞蘭的威脅，呼籲猶大依賴神，另一方面，猶大依賴外邦及邪術，必自食惡果。──《串珠聖經注釋》 本章預言「以馬內利」(8節)將帶來的管教。──《聖經綜合解讀》 【賽八2】「我要用誠實的見證人、祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞記錄這事。”」 兩位見證人大概是百姓所熟悉兼且可靠的人物，他們將此事記錄，以便日後預言應驗時作證據。──《串珠聖經注釋》 在亞述攻打以色列與亞蘭之前，以賽亞已宣告“瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯”預言，預言成就後引起眾人驚歎。因此，以賽亞被視為有影響力的見證人。 ──《聖經精讀本》 「祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞」(2節)都是當時百姓熟知的可靠見證人，神要這兩位元見證人記錄這事，是為了將來預言應驗時作證，以印證先知的話是出於神。「祭司烏利亞」後來奉亞哈斯之命照大馬士革的樣式建造新壇(王下十六10~11)，神用這樣一位軟弱者作為見證人，更能顯明祂話語的可靠。──《聖經綜合解讀》 ●「誠實的」：應翻譯成「可靠的」較佳。 ●「見證人」：當時規定需要兩個以上的人作為見證人 申 17：6 19：15，由於有見證人，所以這份文件就是有效的法律文件。 ●祭司「烏利亞」：亞哈斯王時代的祭司 王下 16：10~16 。字義是「耶和華是我的亮光」。 ●「耶比利家」：字義是「耶和華賜福」。 ●「撒迦利亞」：並非是「撒迦利亞書」的作者。字義是「耶和華記念」。 王下 18：2 代下 29：1 提到希西家的外祖父也叫「撒迦利亞」，我們不確定此處的見證人是不是他。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八3】「我以賽亞與妻子(原文作“女先知”)同室，她懷孕生子，耶和華就對我說：“給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯。」 以賽亞把妻子稱為「女先知」(3節)，可能因為她眾子的名字都是神的預言「道成肉身」：「施亞雅述」(七3節)的名字預言「餘民要歸回」，「瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯」(3節)的名字預言「擄掠速臨、搶奪快到」。而這兩個名字聯合起來，正好宣告了「以馬內利」(七14)、可能就是她另一個兒子名字的雙重含義： 1.人若信靠神，「以馬內利」將帶來拯救(七16)，「餘民要歸回」； 2.人若不信靠神，「以馬內利」意味著管教(七17)，「擄掠速臨、搶奪快到」。──《聖經綜合解讀》 3~4節預言神使用亞述管教百姓的時間。──《聖經綜合解讀》 ●「女先知」：這個詞不是一般用來指「先知妻子」。但是這次先知的妻子參與了神的啟示，所以以賽亞稱呼為「女先知」。 ◎「以賽亞」的意思是：耶和華的救贖；「施亞雅述」的意思是：餘民將要返回；「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」的意思是：擄掠速臨，搶奪快到。這位先知的名字指出了耶和華最終的旨意；他帶著一同去見亞哈斯的那個兒子的名字，指示了餘民的方法；新生嬰孩瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯的名字，指出了審判迅速臨到的方式。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八3 女先知】這個頭銜從沒有用來指稱先知的太太，而是指女性先知。我們不需猜測這裡的女先知是否是以賽亞的妻子，她一定是自己發揮先知功能的婦女。女先知雖不多見，美索不達米亞也有。西元前第二千年紀初期的敘利亞馬里檔上，可以找到男女皆具此職分的證據。在亞述王以撒哈頓執政時期，也有婦女以女先知的身分發言。所以說，婦女的先知角色與男性先知一樣。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八3先知以賽亞的妻子也是女先知麼？】 答：在新舊約中稱為女先知的人，共有四位：即如亞倫的姐姐米利暗(出十五20 )，拉比多的妻子士師底波拉(士四4)，掌管禮服沙龍的妻子戶勒大(王下廿二14)，以及法內力的女兒亞拿(路二36)等是。此外，還有恐嚇尼希米的女先知挪亞底(尼六14)，又有自稱為先知的敗壞婦人耶洗別等假先知(啟二20)。在這裡說到「我以賽亞與妻子同室」(賽八3)，在妻子二字之下有小字「原文作女先知」，這樣看來，他的妻子也是女先知麼？在英文本聖經中，多照原文直接翻譯l Went Unto The Prophetess，但很令人費解，故中文本聖經多意譯為妻子，呂振中譯作「我親近了神言人太太」，最圓通的譯法，是客話本譯作「吾同我先知娘同房」。以賽亞本身為先知，是神的代言人，他的妻子可稱為先知娘，例如現今人稱牧師之妻為牧師娘。猶太人的解經者謂，因以賽亞是先知，他以先知之資格，分授些與其妻子，故解釋之為女先知，有如作傳道的人，他與妻子一同受過神學教育，好使二人都能彼此配搭事奉主，名副其實，配稱為傳道人一樣。 我們若從頂表方面來說，以賽亞之妻，可以預表為馬利亞，後者乃以馬內利之母親(賽七14，八8，太一23)。她曾被聖靈感動，而說出一段頌贊救主的豫言(路一46－55)；就實意上說，她豈不也是一個女先知麼？―― 李道生《舊約聖經問題總解》 【賽八4】「因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶和撒瑪利亞的擄物，必在亞述王面前搬了去。”」 提格拉毗列色三世於主前732年在大馬色和撒瑪利亞搶掠的時候，男孩約有兩歲。──《以賽亞書雷氏研讀本》 孩子約一至二歲便曉得叫父母。──《串珠聖經注釋》 亞述王為什麼要擄掠大馬色和撒瑪利亞，參七1注。史載亞述王攻陷以色列國時，掠去了27290人民。──《啟導本以賽亞書註釋》 小孩子不曉得……之先： 即滿三周歲之前。事實上，瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯出生未到三年，撒瑪利亞就被攻陷了。 ──《聖經精讀本》 「在這小孩子不曉得叫父叫母之先」(4節)，大約是一歲之前。主前733~732年，這孩子還不到一歲，亞述王提革拉·毗列色三世(Tiglath~Pileser III，主前745~727年執政)就發動了第二次西征，南下佔領了地中海沿岸的非利士諸城，征服了大馬士革的盟友迦薩和阿拉伯、以東、摩押等小國。這時北國的何細亞殺死比加篡位，然後向亞述投降，以色列北部和東部被亞述吞併為行省，約旦河外和北方加利利地的百姓被擄到亞述(九1；王下十五29)。亞述解決了大馬士革所有的潛在盟友之後，就圍攻大馬士革一年，「將城攻取，殺了利汛，把居民擄到吉珥」(王下十六9)，應驗了先知以賽亞和阿摩司的預言(七16；摩一3~5)。──《聖經綜合解讀》 ●「這小孩子不曉得」：與 7：16 對「以馬內利」的描述用詞一樣。 ●「叫父叫母」：大約七個月到兩歲之間，小孩會開始講話，通常由稱呼父母開始講起。 ●「大馬士革的財寶和撒馬利亞的擄物」：大馬色的財物於西元前七三二年淪陷時被搶走，至於撒瑪利亞被洗劫的日期就難以確定。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八4 大馬色與撒瑪利亞被掠奪】大馬色的財物於主前七三二年淪陷時被搶走，至於撒瑪利亞被洗劫的日期就難以確定。列王紀下十七3記道，何細亞向撒縵以色進貢，但沒有說撒瑪利亞被洗劫。因此，這非常有可能是指撒瑪利亞於主前七二一年淪陷。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八5】「耶和華又曉諭我說：」 【賽八5~8】猶大厭棄西羅亞緩流，必被大河淹沒：西羅亞緩流是耶京唯一的水源，以賽亞將它比喻神恒常的眷顧，可惜百姓藐視它，反而仰賴亞述的援助(大河即幼發拉底河、亞述之地)，神就讓亞述轄制猶大。──《串珠聖經注釋》 以賽亞痛斥猶大的愚昧，他們不肯依靠雖然是孱孱細流，卻在寧靜中帶來豐盛生命的西羅亞緩流的水(象徵神的慈愛)；卻投靠大河翻騰的水——亞述，這水流勢洶湧，可卷走生命中的一切。以賽亞警告大水留給他們的不是生命之水，乃是廢墟與死亡。不依靠悄然而流的話語活水，依靠看似華麗的魔鬼之水，必得如此下場。 ──《聖經精讀本》 5~8節預言神使用亞述管教百姓(七17)的詳細路線：首先入侵北國以色列(6~7節)，然後「必沖入猶大」(8節)。──《聖經綜合解讀》 【賽八6】「“這百姓既厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子；」 “西羅亞緩流的水”。西羅亞是耶路撒冷一個醫治的泉源(比較約九7)，這裏象徵神的幫助，猶大卻不準備接受這幫助。“利瑪利的兒子”。比加，一位以色列的王(參看七1)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「喜悅利汛 ...... 的兒子」：有譯本作「在利汛 ...... 的兒子面前軟化下去」(呂譯)。──《串珠聖經注釋》 「西羅亞緩流的水」(6節)從耶路撒冷城東的基訓泉流出，流入城內的西羅亞池，是耶路撒冷的主要水源。基訓是所羅門受膏作王的地方(王上一33~34、45)，那裡的泉水代表大衛的寶座，也象徵耶路撒冷是信心之城。由於耶路撒冷的水源來自城外，被仇敵圍困時需要有信心，相信神既然揀選了這城，就會持守祂對耶路撒冷和大衛之約的應許。因此，「這百姓」(6節)是指北國以色列的百姓，因為北方十支派「背叛大衛家」(王上十二9)，自立為王、與亞蘭結盟，就是「厭棄西羅亞緩流的水，喜悅利汛和利瑪利的兒子」(6節)。──《聖經綜合解讀》 ●「西羅亞」：這個池是耶路撒冷的飲水來源，其水源來自基訓泉。字義是「發出」。 ●「西羅亞緩流的水」：有人認為是指「大衛王朝」，另有人認為是指「亞哈斯對亞述的溫和策略」。也有可能是兩種意涵都有。 ◎ 8：6 的「百姓」應該是指「以色列人」，他們不喜歡大衛王朝(西羅亞)的統治，或者亞哈斯的溫和策略(西羅亞緩流的水)。喜歡亞蘭和以色列聯盟(利汛和利瑪利的兒子)。下場就是神讓與西羅亞屬性相反的「洶湧河水」來淹沒他們。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八6 西羅亞的水】當時，希西家的下水道尚未施工。水是從「基訓泉」(位於耶城東邊的汲淪溪穀)由導水管引入耶城西南角的蓄水池。導水管今天稱為「西羅安水道」，在聖經時代稱為「西羅亞」。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八6~8】“西羅亞緩流的水”：指耶路撒冷的一個水泉。“大河”指幼發拉底河，河水翻騰，和西羅亞緩流的水成對比。大河水象徵亞述王的審判；西羅亞水象徵神的管治。以色列人棄掉神和平的管治，神便讓大審判臨到他們。──《啟導本以賽亞書註釋》 【賽八7】「因此，主必使大河翻騰的水猛然沖來，就是亞述王和他所有的威勢，必漫過一切的水道，漲過兩岸；」 以翻騰的幼發拉底河形容萬馬奔騰、來勢洶洶的亞述軍。──《串珠聖經注釋》 「主必使大河翻騰的水猛然沖來」(7節)，比喻神將使亞述軍隊像幼發拉底河的洪水一樣，淹沒列國。──《聖經綜合解讀》 ●「大河」：指「幼發拉底河」。 ●「水道」：字義是「河溝」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八7 洪水漲溢水道】這個普遍的隱喻早在主前第二千年紀初期，即已出現於「納蘭辛的古他傳奇」，其中將入侵的敵軍比作洪水，溢出運河兩岸，摧毀了城市。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八7~8 大河──幼發拉底──亞述所在之地……】亞述帝國的心臟位於底格裡斯與幼發拉底河中間。這裡說的“大水”是在用詩歌方式描述亞述軍隊那排山倒海之勢。──《靈修版聖經註釋》 【賽八8】「必沖入猶大，漲溢氾濫，直到頸項。以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地。”」 西拿基立在主前701年入侵猶大，當時只有耶路撒冷得以倖免於難。──《以賽亞書雷氏研讀本》 以馬內利啊： 面對亞述軍隊席捲一切的洪水——氣勢洶洶的圍攻，不由自主地插入感歎句，對以馬內利之神的求告。 ──《聖經精讀本》 「以馬內利啊，他展開翅膀，遍滿你的地」(8節)，是把亞述軍隊比作展開翅膀的大鳥，覆蓋了那名為「以馬內利」(七14)的孩子的國家。──《聖經綜合解讀》 ●「直到頸項」：意思是還沒有沒頂，不至於完全滅亡。 ●「他展開翅膀」：原文是指「亞述入侵的軍隊」展開翅膀。 ●「你的地」：猶大地區被稱為「以馬內利的地」。難怪有人認為希西家是「以馬內利」。不過這也不是必然的結論，因為稱呼人的家鄉為「那個人的地」也不是奇怪的事。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八8 提革拉毘列色如何對待猶大】提革拉毘列色的記載裡，主前七三四至七三二年間的戰事，沒有攻打猶大的記錄。或是該項記錄沒有保存，或是本節經文放遠眼光在亞述王撒珥根，特別是西拿基立的入侵猶大。後者的看法較可取，因為猶大要等到主前七三二年大馬色被毀，才會「為了利汛歡喜」(NIV)。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八8~10】以馬內利的保證：以鳥展翅比喻神保護屬他的猶大地。因有神的同在，列國對猶大不利的計謀必定失敗。──《串珠聖經注釋》 【賽八9】「列國的人民哪，任憑你們喧嚷，終必破壞；遠方的眾人哪，當側耳而聽！任憑你們束起腰來，終必破壞；你們束起腰來，終必破壞。」 【賽八9 喧嚷之意……】“喧嚷”的意思是在突然恐懼的壓力下失去了勇氣。──《靈修版聖經註釋》 【賽八9~10】預言猶大的罪惡和將要承受的審判後，以賽亞向外邦人宣告神的話語，即使他們如何喧嚷，也不能永遠滅絕神的百姓猶大。神不會收回他曾賜下的恩約與應許(羅11：1，2，26~29)。 ──《聖經精讀本》 神使用外邦人管教自己的百姓，但絕不允許他們超出界限、干擾神的救贖計畫。因此，不管仇敵如何「喧嚷、束起腰」(9節)、「同謀、言定」(10節)，努力「終必破壞」(9節)、計謀「終歸無有」(10節)、計畫「終不成立」(10節)。──《聖經綜合解讀》 ● 8：9~10 可能是猶大居民的發言，也可能是亞述的威嚇之言。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八9~10 對列邦的威脅】雖然有不少解經家認為這段話是發自猶大國，其實更有可能是出自亞述。亞述常常對叛變的屬國說，他們已經被自己的神遺棄，因為他們沒有遵守所發的誓，要盡忠於亞述。這種戰術最早見於杜庫提寧努他，最晚見於以撒哈頓。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八10】「任憑你們同謀，終歸無有；任憑你們言定，終不成立。因為 神與我們同在。」 “神與我們同在”一句話，在原文就是“以馬內利”(七14~八8)。這裡是說，猶大是以馬內利的地方，除非“以馬內利”允許，否則一定不會失守。──《啟導本以賽亞書註釋》 「神與我們同在」(10節)，意思就是「以馬內利」(8節)。「以馬內利」意味著既有神的管教(8節)、又有神的拯救(9~10節)；雖然「外邦喧嚷，列國動搖」(詩四十六6)，雖然城內的百姓既不忠心、也沒回轉(11節)，但因著「神在其中，城必不動搖；到天一亮，神必幫助這城」(詩四十六5)。──《聖經綜合解讀》 亞哈斯的兒子希西家在位期間，神允許「亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取」(三十六1)，但希西家勉勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」(代下三十二7)。最後，神果然保護拯救了耶路撒冷(三十七35)。──《聖經綜合解讀》 ●「同謀」：「商議」、「計劃」。 ●「神與我們同在」：原文就是「以馬內利」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八11】「耶和華以大能的手，指教我不可行這百姓所行的道，對我這樣說：」 不可行這百姓所行的道： 不可隨從世俗的人生道路，應當走在以神為優先的路上，與新約關於窄路的教訓一脈相承(太7：13；路13：24)。 ──《聖經精讀本》 「這百姓」(11節)，指不信靠神的百姓。信靠神的百姓應當走跟隨主的小路(太七14)，「不可行這百姓所行的道」(11節)，「因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多」(太七13)。──《聖經綜合解讀》 【賽八11~15】不要怕人，單要畏懼神：當百姓在敵人的圍攻下感到緊張恐懼時，神向先知顯現，勉勵他和他的門徒要堅定信靠神，不隨夥依賴人的計謀，因神必使不靠神的南北二國(「以色列兩家」，14)跌倒敗落。──《串珠聖經注釋》 以賽亞的警告。分成兩部分：第一部分，神勸勉其百姓不可像一般人那樣，懼怕世界或與世界苟合，只應追隨神(11~13節)；第二部分，神警告，對義人而言他是聖所，對惡人而言他是絆腳的石頭。神向人顯明如此極端的結果，並不是因他具有二律背叛性的屬性，乃因神以自己的公義正確區分眾人。 ──《聖經精讀本》 【賽八12】「 “這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛。他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼。」 “同謀背叛”。顯然是亞述聯盟對以賽亞的指控，因為他勸告百姓只要信靠神(13節)。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「同謀背叛」：意指用計謀去解決危急的局勢。──《串珠聖經注釋》 「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛」(12節)，可能因為以賽亞反對亞哈斯投靠亞述，被譭謗為「同謀背叛」；所以神命令他持守「無虧的良心」(彼前三16)，「不要怕人的威嚇，也不要驚慌」(彼前三14)。──《聖經綜合解讀》 「他們所怕的，你們不要怕，也不要畏懼」(12節)，因為人若敬畏神，「以祂為你們所當怕的，所當畏懼的」(13節)，就不必再害怕人。亞哈斯不敬畏神，所以才害怕亞蘭與北國結盟。──《聖經綜合解讀》 ●「同謀背叛」：「陰謀」、「策謀」。 ●「這百姓說同謀背叛，你們不要說同謀背叛」：「凡這人民稱之為陰謀的，你們不要都稱之為陰謀」或「凡這人民稱之為策略的，你們不要都稱之為策略」。 ●「這百姓」：原文是單數的「國民」，依照 8：14 所說的，此處應該是把以色列和猶大看為一體，作為一個「國民」。 ◎ 8：12~13 就是要以賽亞和敬虔的百姓與一般人分離出來，用不同的角度看事情。這也是「教會」(被呼召出來的人的集會)的意涵。我們真的與其他人不同嗎？── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八13】「但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕的、所當畏懼的。」 「尊 ...... 為聖」：意即承認神的全能。這字原文與「同謀背叛」(12)同字根，因此「尊萬軍之耶和華為聖」也就是「與萬軍之耶和華同謀背叛」，意指與神聯盟。──《串珠聖經注釋》 【賽八14】「他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭、跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。」 神必保守信靠祂的人，但會阻止不靠神的南國和北國，成為他們的絆腳石，使所謀的不得成就。這話是指著耶穌基督而說的。祂是我們生命的房角石(二十八16)，也可以是不信者的絆腳石，參《馬太福音》二十一44；《羅馬書》九33；《彼得前書》二8. ──《啟導本以賽亞書註釋》 「以色列兩家」(14節)，指不肯信靠、順服神的南北兩國百姓。──《聖經綜合解讀》 使徒保羅和彼得都把「絆腳的石頭」(14節)應用在基督身上(羅九33；彼前二6~8)。──《聖經綜合解讀》 【賽八14 意象】聖所與磐石的意象在詩篇(例：詩十八1~2)裡也相提並論。聖殿建立在一塊基石上，讓百姓在急難中有所投靠。從屬靈角度而言，神是他們的基石。圈套與網羅用來捕鳥以及其他小動物。不過網羅很可能是指一種擲出的棍子，就像澳洲原住民用的回力鏢一樣。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八14~15】神必蔭庇那些信靠 的人；至於靠自己、不靠神的南北二國，神要成為他們的絆腳石，使他們計不得逞，全然敗落。──《串珠聖經注釋》 14~15節再次宣告了「以馬內利」(七14)的雙重含義： 1.人若信靠神，「以馬內利」將帶來拯救(七16)，「祂必作為聖所」(14節)，讓百姓親近神、與神同行； 2.人若不信靠神，「以馬內利」意味著管教(七17)，祂必「作絆腳的石頭，跌人的磐石、圈套和網羅」(14節)，讓忽視神的人受到當得的報應。──《聖經綜合解讀》 【賽八15】「許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，並陷入網羅被纏住。”」 【賽八16】「你要卷起律法書，在我門徒中間封住訓誨。」 神命令先知將他記錄在羊皮紙或蒲草紙上的預言(律法、訓誨)卷起收藏，他的門徒則作這事的見證人。──《串珠聖經注釋》 請注意對話方式。發話者是神，“我”是以賽亞，與主採用間接對話方式的上文下理稍有不同。──《聖經精讀本》 ●「捲起」：「綁起來」、「關起來」。 ●「封住」：「蓋章」，、「封閉」、「用印章、印泥彌封」。 ●「捲起....封住」：「密封」、「保護」、「保持完整」的意思。 ◎卷軸可以用線繫起來，再用泥把結封好，或者放進罐子裡，再把罐蓋封好。泥土或蓋子上的封條要蓋上擁有人的印章。古時也警告人不可隨意損毀封印，若是完好，則認證這份文件是可靠的。參尼 9：38 。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 ●「律法書」：「見證」、「證言」。 8：20 中文翻譯為「法度」。 ●「訓誨」：「律法」、「指引」、「教誨」。 8：16，20 同字。──
蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八16 古代的封印檔】卷軸可以用線系起來，再用泥土把結封好，或者放進罐子裡，再把罐蓋封好。泥土或蓋子上的封條要蓋上擁有人的印章。美索不達米亞用圓筒形印章，埃及用甲殼蟲狀印章，敘利亞─巴勒斯坦用方形印章。泥版會封在泥制的盒子裡，然後蓋上擁有人的印章。印章是用來保證內容的可信。古時也警告人不可隨意損毀封印，若是完好，則認證這份文件是可靠的。詳情請參：尼希米記九38。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八16~18】封住訓誨：亞哈斯王與百姓拒絕神的話，尋求亞述的援助(王下16：7~9)， 於是以賽亞不再發出教訓，要等待他先前說的預言與他給兒子命名所預示的(見7：3； 8：3)應驗。──《串珠聖經注釋》 封住： 封住見證是為了保存，而不是為了廢棄。並不是為了不讓猶大知道，乃是要在預言成就的日子用作證據，因他們現在不信這預言。以賽亞清楚表明一切見證不是出於自己，乃是從耶和華而來，強調見證的神性權柄與純潔性。 ──《聖經精讀本》 「你要卷起律法書，在我門徒中間封住訓誨」(16節)，是先知呼籲門徒持守神的話語，安靜「等候」(17節)神的管教，也憑信心「仰望」(17節)祂的拯救。──《聖經綜合解讀》 【賽八16~22】◎此段經節就是以賽亞要門徒一起見證他完整的保存律法與預言，等候神發怒過去，然後打開比對一下，看看以色列人的結局是否與律法書所記的吻合，違背律法與預言的，看不見未來。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 面對神的管教，信靠神的人將等候神(17節)，仰望「以馬內利」的拯救；結果「祂必作為聖所」(14節)，讓我們能在神的同在中更加親近祂。而不信靠神的人卻是「心中焦躁，咒駡自己的君王和自己的神」(21節)，結果神的同在就成了「絆腳的石頭、跌人的磐石、圈套和網羅」(14節)。他們所倚靠的全都落空，但卻仍然不肯悔改，反而埋怨、褻瀆神。這正是神所預言的：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」(六9)。因此，人若沒有「以馬內利」的拯救和光照，只能陷入「烏黑的黑暗中」(22節)，在天地之間看不到任何幫助和出路，更看不到真正的盼望——「住在錫安山萬軍之耶和華」(18節)此時正與我們同在！──《聖經綜合解讀》 【賽八17】「我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要仰望他。」 「掩面不顧」：表示厭棄。──《串珠聖經注釋》 掩面不顧雅各家： 如同太陽照耀物質界，作為光的本體，神要照亮屬靈世界。生命、健康、喜樂皆來自此光。然而，因著百姓的罪，光將暫時掩面。我也要仰望他： 指“等神的怒氣全消”。可以知道以賽亞對神的信賴程度。以賽亞相信雖然神暫時掩面不看，但他永遠都是以色列的保護者。以賽亞繼續仰望神的保守(詩63：2；來11：26)。 ──《聖經精讀本》 神「掩面不顧雅各家」(17節)，並不是否定「神與我們同在」(10節)，因為管教也是神同在的方式。──《聖經綜合解讀》 ●「雅各家」：指「北國以色列」(相對於「猶大家」)。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八18】「看哪，我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇跡。」 「住在錫安山萬軍之耶和華」：意指神仍與猶大同在。──《串珠聖經注釋》 這裡的“兒女”指以賽亞所生的兩個兒子：瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯(八1~3)和施亞雅述(七3)。前者的意思是“擄掠快到”，表明猶大國被擄的審判會快來到。後者的意思是“餘民歸回”，表明猶大國的餘民，被擄七十年之後，亦歸回以色列地(耶二十五11~12；但九2)。《希伯來書》二13~14引這件事應用在基督身上。──《啟導本以賽亞書註釋》 「我與耶和華所給我的兒女，就是從住在錫安山萬軍之耶和華來的，在以色列中作為預兆和奇跡」(18節)，指以賽亞和他眾子的名字，都是神所使用的「預兆」： 1.「以賽亞」的意思是「耶和華已經拯救」； 2.「施亞雅述」(七3)的意思是「餘民要歸回」； 3.「以馬內利」(8節)可能也是以賽亞的兒子，意思是「神與我們同在」； 4.「瑪黑珥·沙拉勒·哈施·罷斯」(3節)的意思是「擄掠速臨、搶奪快到」。──《聖經綜合解讀》 「住在錫安山萬軍之耶和華」(18節)，這句話是強調神的揀選和應許。神既然揀選了錫安作祂的居所，百姓就應當憑信心仰望「以馬內利」(8節)，相信神在管教之中必有拯救，而不是倚靠自己、與世界聯合。──《聖經綜合解讀》 ●「兒女」：原文是「孩子」的陽性複數名詞。 ●「預兆」：「記號」。 ●「奇蹟」：「神蹟」、「奇蹟」、「預兆」。 ◎ 8：18 意義不是很清楚，可能指著以賽亞和以賽亞的幾個兒子(他們的名字)成為以色列國滅亡的「記號」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八19】「有人對你們說：“當求問那些交鬼的和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微細的。”你們便回答說：“百姓不當求問自己的 神嗎？豈可為活人求問死人呢？”」 “豈可為活人求問死人呢？”有關求問鬼神，參看第三章2、3節的腳註。──《以賽亞書雷氏研讀本》 「百姓不當求問 ...... 死人呢」：是百姓支持交鬼行巫術的理由。原文沒有「豈可」一詞。──《串珠聖經注釋》 人若不敬畏神，就會什麼都怕；人若不信靠神，就會陷入迷信，「求問那些交鬼的和行巫術的」(19節)。但人所說的若不與神的話語相符，「必不得見晨光」(20節)，因為在真理的「訓誨和法度」(20節)之外沒有任何盼望、任何亮光。今天，信徒遇到事情若不「求問自己的神」(19節)，反而病急亂投醫，求助於各種權威、方法，也是「為活人求問死人」(19節)，必將招致「以馬內利」(8節)的管教。──《聖經綜合解讀》 ●「聲音綿蠻」：「啁啾叫」、「嘀咕聲」。 ●「言語微細」：「呻吟」。 ◎迦南與巴比倫的風俗與今日相近，都相當習慣祖先或鬼魂崇拜，此時以色列人應該也相當受影響。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八19 求問死人】祖先崇祀在古代近東非常普遍(譬如，烏加列作品中特別強調男性繼承人要照料父親的牌位)，所以當地人認為死者具有影響生者的力量。他們相信若為亡故的祖先澆奠酒，他們的亡靈會保護、幫助生者。在巴比倫，若是沒有好好照管不具身體的靈(utukki)或鬼(et]emmu)，會非常危險。妥當的照管首先從妥當的埋葬為始，而且要常常祭祀、紀念死者的事蹟與名份。頭生長子負責管理這些祖先崇祀事宜，同時也承襲了家族神祇(通常是過世的祖先畫像)。這麼做是因為相信亡靈有溝通能力，也預知未來的事情，對生者很有用。掃羅求問隱多珥的女巫就是個例子。一般是要借著法師、靈媒、卜卦的，來求問亡靈。這種作法相當危險，因為有些靈屬於魔鬼，能造成很大的傷害。我們找不到以色列人對祖先崇祀，或是死後生命的看法，但是被擄前，以色列人的確保有敬拜死者或是祖先崇拜的信仰，考古學家發現的古物也證明這一點：(1)立起的石頭(mas]s]ebot)；(2)在墳墓上挖管道，為死者獻食物與飲料(參：申二十六14；詩一○六28)；(3)看重祖墳(亞伯拉罕的祖墳，以及後代在希伯侖的祖墳)以及在這些墳墓所行的哀悼儀式(參：賽五十七7~8；耶十六5~7)。舊約先知與律法都嚴厲譴責地域性或家族性的的祖先崇祀。──《舊約聖經背景注釋》 【賽八19~22】崇邪術者必見黑暗。國家棄絕神的指引，轉向邪術以預卜未來，尋求擺脫以色列與亞蘭的圍攻。但先知指出這是自我毀滅的做法。──《串珠聖經注釋》 以色列宗教的墮落。以色列宗教的墮落已到極點，致使他們心靈極度空虛，交鬼、行巫術氾濫。以賽亞指出一般百姓依賴愚蠢的舉動(19節)，嘲諷迷惑百姓的人仿佛熟知天下事，將來受到亞述或巴比倫侵略時，必會比別人更加悲慘。當今所謂科學萬能的文明尖端時代，撒但崇拜、心靈現象、占卜等卻更加橫行霸道。因為他們心靈空虛，不認識當遵行的法度(羅1：18~32)。 ──《聖經精讀本》 凡是拒絕信靠神、順服管教，倚靠自己苦苦掙扎的人(19節)，不但不能自我拯救，反而「必經過這地，受艱難，受饑餓」(21節)，經歷更大的管教。──《聖經綜合解讀》 【賽八20】「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」 “訓誨和法度”。神的話語，那是惟一絕對和可靠的標準。──《以賽亞書雷氏研讀本》 指責百姓違反律法行邪術。 「晨光」：七十士譯本作「賞賜」，因二字同字根。──《串珠聖經注釋》 ●「必不得見晨光」：「必沒有晨光」、「必沒有黎明」。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【賽八21】「他們必經過這地，受艱難、受饑餓；饑餓的時候，心中焦躁，咒駡自己的君王和自己的神。」 【賽八21~22】指出行邪術是枉然的，不獨找不到亮光，且使人陷於無盡的痛苦中。──《串珠聖經注釋》 【賽八22】「仰觀上天，俯察下地，不料，盡是艱難、黑暗和幽暗的痛苦。他們必被趕入烏黑的黑暗中去。」 ●「仰觀上天」：原文中無此句。── 蔡哲民等《以賽亞書研經資料》 【思想問題(第6~10章)】 １ 6章裡以賽亞蒙召的經歷曾激勵不少基督徒獻身事奉主。 今天，「我在這裡，請差遺我」這句話也是你的禱告和心志嗎？ ２ 6：9~13把以賽亞的使命描寫為一個不成功的使命。 這對那些注重成功和果效的信徒有何提醒？ ３ 以色列人在危難時需要以馬內利的信息。 今天你也需要這信息嗎？你能否把這信息也傳給那些有需要的人？ ４ 以賽亞用兒子的名字傳信息(8：1~4)，你又用什麽方法傳福音？ 神能使用你那一方面去傳揚 呢？ ５ 9：1~2應許那些活在黑暗和死蔭之地的人得見神的光。 這應許在新約裡如何應驗？見太4：14~16。 這對今日社會又有何意義？ ６ 9~10兩章重複出現「耶和華的怒氣 ...... 」這句話，有什麽意義？ ７ 昔日亞述國成了以色列人的重軛；你又有什麽重軛？ 10章裡神安慰百姓的信息能幫助你嗎？ ──《串珠聖經注釋》 |