以赛亚书第六十章拾穗 【赛六十1】「兴起,发光!因为你的光已经来到,耶和华的荣耀发现照耀你。」 永恒家乡,也是为每个人预备的永恒祝福之地(约14:1~3)。 本章描述耶路撒冷与以色列在千禧年国度里的荣耀(包括以色列人从巴比伦被掳之地归回那段预演)。“你”。指耶路撒冷。──《以赛亚书雷氏研读本》 「兴起」:锡安城犹如俯伏在地妇人,被人吩咐站起来。 「你的光」:锡安的光辉是耶和华荣光的反射。──《启导本以赛亚书注释》 「你」(1节)原文是阴性,指「以色列圣者的锡安」(14节)。「你的光已经来到」(1节),是因为「必有一位救赎主来到锡安」(五十九20),所以「耶和华的荣耀」(1节)将照耀锡安,改变百姓的生命,使锡安「兴起,发光」(1节)、被恢复成「祭司的国度」(出十九6)。──《圣经综合解读》 「兴起,发光」,并不是呼召锡安起来为主发光,因为她根本没有发光的能力。而是吩咐她站起来(五十二1)接受神借着圣灵所赐的生命(五十九21),彰显出一种不属于他们自己的荣耀。──《圣经综合解读》 神必不将祂的荣耀「归给假神」(四十二8;四十八11),但却乐意与祂的百姓分享荣耀(9节;十一10;三十五2;四十三7),所以「耶和华却要显现照耀你;祂的荣耀要现在你身上」,让不配的人能够彰显神的荣耀。这一切都将借着祂的仆人弥赛亚做成(四十九3;约一14;十七4、22;罗八17;彼前三13~14)。──《圣经综合解读》 ●「兴起」:原文是「起来」的命令句。 ●「发光」:原文是「明亮」、「照耀」的命令句。 ● 60:1 「发现」、 60:2 「显现」:「上升」、「出现」。 ●「照耀你」:「在你上面」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十1~3】黎明初现:黑暗的时代要过去,神的救赎将临。──《串珠圣经注释》 ◎此处的第二人称动词都是「阴性」,表示这个「你」是指以色列(锡安)而非弥赛亚。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎此处神命令锡安要起来发光的原因是神的光已经照耀锡安了,所以这不是要锡安「努力发光」,而是应该把领受的光反射出来。锡安能「兴起!发光!」也是因为神的荣耀先照耀她;就像我们能在世上发光做盐,也是因为神的恩典和荣耀先临到我们。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十1~4】借黑暗描绘地上的现实生活,用光描绘将要显现的神之祝福,形成鲜明对比。黑暗即使再深、再广、再强,也挡不住一缕微弱的烛光,因为黑暗本能上只能屈服于光。圣徒不应被现今笼罩世界的黑暗所迷惑(2节;路22:53),应当敏锐地等候逐渐临近的末世黎明之光。光的比喻有以下强调点:①惟有神是光源(1节;徒9:3~5);②光必胜过黑暗(2a节;出10:21);③光首先照亮的对象是圣徒(2b节);④光有反射的能力(3节;太5:16;腓2:15);⑤光的引领能力会扩散到万人(4节;弗3:14,15)。 ──《圣经精读本》 【赛六十1~22】本章是对耶路撒冷说的。预言耶城和以色列在弥赛亚国中的荣耀。──《启导本以赛亚书注释》 恢复的锡安享有的荣耀。本章之前,本书一直穿插传达审判与警告、应许与安慰的信息。60~66章,展开了人类历史的最终局面,歌颂将在末日彰显的真理、爱及圣徒的最终胜利。即歌颂以色列从巴比伦被掳得释放,象征真圣徒在末世将要享有的荣耀。圣经所启示的救赎史的未来是充满了欢喜、解放与祝福的希望。圣经力劝人们应当心存对末世的盼望,今生的结束并不意味着永恒的终结,而是开启新天新地的过程。只有末世的盼望才是保守并引领圣徒生活的惟一力量。本章歌颂新天新地焕然一新的锡安城的荣耀,分为五个部分:①光将会出现在锡安(1~4节);②锡安的富饶与喜乐(5~9节);③应许重建的锡安有永恒的保护(10~14节);④比较锡安现今及未来的荣耀(15~18节);⑤锡安的荣耀将持续到永远(19~22节)。这锡安正是今日圣徒要去的永恒家乡,也是为每个人预备的永恒祝福之地(约14:1~3)。 ──《圣经精读本》 本章描述得荣耀的锡安,整章处处充满了「荣耀」(1、2、7、9、13、19、21节),组成一个交错对称的结构: o A. 神将光照锡安(1~3节); o B. 万民将齐聚锡安(4~9节); o C. 神将高举锡安(10~14节); o B1. 锡安将被神改变(15~18节); o A1. 神将光照锡安(19~22节)。──《圣经综合解读》 【赛六十2】「看哪,黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民,耶和华却要显现照耀你,他的荣耀要现在你身上。」 「黑暗」:指百姓被掳巴比伦的惨况,或指天国开始前世界的情景。──《串珠圣经注释》 当「黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民」(2节),「全世界都卧在那恶者手下」(约壹五19)的时候,神的荣耀就像出埃及的时候一样(出十23),惟独临到锡安(2节),成为全地黑暗消失的开始(九2)。这荣耀将借着锡安向万国彰显,吸引「万国要来就你的光;君王要来就你发现的光辉」(3节;五十二15;五十五1),成就神对亚伯拉罕的应许(创十二3)。神的救恩将从选民开始、惠及全地(约四22),所以诗篇的祷告是:「愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们,好叫世界得知祢的道路,万国得知祢的救恩」(诗六十七1~2)。──《圣经综合解读》 【赛六十3】「万国要来就你的光,君王要来就你发现的光辉。」 透过传扬基督的福音,真理会临到“万国”(比较四二6)。──《以赛亚书雷氏研读本》 指锡安受到万国的进贡和服侍,或指教会吸引万民归向,满有荣耀。──《串珠圣经注释》 ● 60:3 「发现」:「黎明」、「发光」。 ●「发现的光辉」:原文是「黎明的光辉」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十4】「你举目向四方观看,众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来,你的众女也被怀抱而来。」 「众子」、「众女」:或指归入教会的外邦人。──《串珠圣经注释》 「你的众子从远方而来;你的众女也被怀抱而来」(4节),表明距离和体力都不能阻挡他们回家的路。「众人」(4节)指外邦人(3、10节),「众子、众女」指锡安的百姓(四十九22),两者一起组成了「以色列的后裔」(四十五25;约十一52)。「米甸、以法、示巴」(6节)都是亚伯拉罕的妾基土拉的后代(创二十五2~4),而「那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙」(加三7)。──《圣经综合解读》 ●「众女」:原文是「女儿们」。 ●「怀抱」:原文是「在旁边之上(由保姆)看护」;「旁边」可能指 「肋旁」(参 66:12 )或「膀臂」,所以「怀抱」的意思就是「(由保姆)抱在怀里呵护」。 犹太版英文圣经(TNK, 1985)作「(be brought)like babes on shoulders(像婴儿被带在膀臂 上)」。 ◎「你举目向四方观看;众人都聚集来到你这里」:这句和 49:18 第一句相同,都跟荒废的锡安要获得拯救有关。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十4~9】万国向锡安进贡:西方船只运来众多的货物(5, 9),东方的商队运来亚拉伯的名产(6~7),锡安的百姓则一一回归。──《串珠圣经注释》 4~9节描述万民将齐聚锡安。──《圣经综合解读》 【赛六十5】「那时你看见就有光荣,你心又跳动又宽畅。因为大海丰盛的货物必转来归你,列国的财宝也必来归你。」 “列国”(太二五31~46提及的绵羊)会把他们的“财宝”带来耶路撒冷。参看哈该书二章7节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 ●「光荣」:「照耀」、「光芒四射」。 ●你心又「跳动」:「恐惧」、「敬畏」。 ●「宽畅」:「变大」、「变宽」。 ●「你心又跳动又宽畅」:原文直译是「妳的心又颤抖又宽畅」;犹太版英文圣经 (TNK,1985)作「Your heart will throb and thrill(妳的心又鼓动又颤栗)」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十5~9】锡安的丰盛。这部分是本章的第二个诗句,描述了锡安的繁荣。在实际意义上,列邦看到被掳归回的以色列百姓,就带着礼物来敬拜以色列的真神。考虑当时的历史背景,被巴比伦蹂躏的锡安竟然拥有这些礼物,不得不说它是惊人的丰盛(拉1:4)。从预言的复合成就(参照绪论)来看,虽然因罪的缘故,目前圣徒数量稀少,心灵也非常荒芜,然而借着为我们受苦的弥赛亚留下的榜样(彼前2:21),圣徒的数量会逐渐增加,并且当神所应许的圣灵(珥2:28~32)充充满满地降临之时,圣徒的心灵亦会丰盛起来。 ──《圣经精读本》 【赛六十6】「成群的骆驼,并米甸和以法的独峰驼必遮满你。示巴的众人都必来到;要奉上黄金乳香,又要传说耶和华的赞美。」 「米甸」:(在亚拉伯北部,与「以法」同是经商的民族,他们的骆驼商带来示巴(可能是现今的也门,参王上10:1注)的宝。──《串珠圣经注释》 「米甸」(6节)从前带着骆驼来掳掠以色列(士六5),将来却要用「成群的骆驼」(6节)带着礼物来锡安敬拜神。──《圣经综合解读》 ●「骆驼」:是当时的商人使用的载货工具,有许多骆驼的人,被认为是富有的人。 ●「独峰驼」:「幼小的骆驼」、「单峰骆驼」。单峰骆驼是西亚、中东地区的特有种,又称「阿拉伯骆驼(Arabian camel)」,有数据显示这种骆驼跑得很快( 耶 2:23 )。 ◎当年米甸人曾用骆驼攻击以色列人( 士 6:1~6 ),如今却要献骆驼给锡安作礼物;骆驼是很有价值的牲畜( 创 12:16 ),可以用来骑乘(创 31:17 )、负重荷( 创 37:25 ),也可以提供毛料( 太 3:4 )和奶,不过律法禁止吃骆驼肉(利 11:4 )。 ●「米甸」:字义是「争斗」,为亚伯拉罕与基土拉所生的第四个儿子(创 25:2 ),后裔是阿拉伯游牧部族。 ●「以法」:在圣经只出现三次 创 25:4 代上 1:33 赛 60:4 ,而且通常和米甸有关,有可能是该部族的一支。 提革拉毘列色三世的亚述年表中也有提到以法这个民 族。字义是「沮丧的」。 ●「示巴」:原意是「七」或「誓约」,是约珊(亚伯拉罕与基土拉的次子)的后代( 创 25:3 );此地盛产黄金与香料( 代下 9:9 ),可能位于今阿拉伯半岛南方的也门,不过也有人认为是非洲的衣索匹亚地区。 ●「乳香」:「一种被当作香焚烧的树脂」。 ●「传说」:「报好信息」。 ●「赞美」:「荣耀」、「名声」、「赞美」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十6 来自米甸和以法的骆驼】骆驼是商人载货的工具,因此有许多骆驼的人,被认为很富有。米甸是阿拉伯游牧部族,自从摩西时代就和以色列人有往来。以法只在圣经其他两处出现(创二十五4;代上一33),并和米甸有关,可能是该部族的支系。提革拉毘列色三世的亚述年表中亦有提到。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十6 示巴】示巴王国是阿拉伯西南部的大型贸易中心,输出宝石、金子、香。该王国在当地资料和亚述年表中称作撒巴。在主前第一千年纪间,有着非常进步的都市文明。更进一步的资料,请参:历代志下九1。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十6~7】需要用许多“骆驼”来运送礼物。“米甸”、“以法”、“示巴”、“基达”和“尼拜约”都位于亚拉伯的旷野。──《以赛亚书雷氏研读本》 这些都是在亚拉伯旷野中居住的民族。“示巴”在今也门。“基达”、“尼拜约”是以实玛利的后裔(创二十五13)。这里的意思是,亚拉伯人和以色列人要一同敬拜耶和华。“传说…赞美”:参四十9注。──《启导本以赛亚书注释》 【赛六十7】「基达的羊群都必聚集到你这里,尼拜约的公羊要供你使用;在我坛上必蒙悦纳,我必荣耀我荣耀的殿。」 「基达」、「尼拜约」:在亚拉伯北部。从这些地方运来的羊只充当祭牲,献与神。 「荣耀我荣耀的殿」:意指从远方运来的宝物和祭牲使神的殿更荣美,或指外邦信徒把自己的财物献与教会。──《串珠圣经注释》 「基达、尼拜约」都是以实玛利的后代阿拉伯人(创二十五13),他们的羊群将被用来献上蒙神悦纳的祭(7节),表明神将接纳他们。1948年以色列复国之后,与周围的阿拉伯国家发生了多次中东战争,但将来阿拉伯人却要带着朝圣的礼物,与回归的百姓一同来到锡安敬拜神、事奉神。──《圣经综合解读》 ●「基达」:字义是「黑」,是阿拉伯的游牧民族,此地是游牧的贝都音人(Bedouins)在亚拉伯旷野中的据点,当地以畜牧闻名(参结 27:21 )。 ●「尼拜约」:字义是「高度」,是以实玛利的长子( 创 25:13 ,后来以扫的三老婆玛哈拉就是尼拜约的妹妹,参
创 28:9 );尼拜约族以贸易和畜牧闻名,后来以佩特拉(Petra,今约旦一个以古迹闻名的城市,曾是贸易之都)为首都。 ●「公羊」:原文是「公绵羊」 ◎「坛」、「荣耀的殿」:这边题到的几项物品都跟圣殿或祭祀有关。黄金可以拿来做圣殿的用具与装饰( 出 25 ),乳香与公绵羊则用来献祭利 2:1~2,15~16 ;出 29:15~32 ),羊皮也用来遮盖会 幕(出 26:14 )。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十7 基达】基达曾是阿拉伯游牧部族。亚述和新巴比伦文献也有提到。玛斯库塔遗址文献、次经作品,甚至拉丁作家老普利尼都曾提到这个部族。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十7 尼拜约】尼拜约是阿拉伯游牧部族,也出现在亚述巴尼帕的年表中。主前六世纪的泰幔尼碑文亦有提到。他们可能是希罗时代与罗马时代的阿拉伯部族拿巴提人的先祖。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十7~9】「以法、示巴」、「基达、尼拜约」(7节)都是阿拉伯旷野中的民族,「他施」(9节)是当时向西航行最远的地方。列举这些地名,表明因着神在锡安显出的荣耀(9节),陆地和海洋的远方万民都将羡慕作神的百姓(二2~3;申四6~8)。──《圣经综合解读》 【赛六十8】「那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢?」 回归的百姓或归信主的外邦人,犹如在巴勒斯坦沿岸远眺归航船只的人,飞奔而来。 「窗户」指鸽舍。──《串珠圣经注释》 那些飞来如云: 意指悔改的列国的人,怀着愉快喜乐的心情,轻快地归到弥赛亚怀中。从此意义上,共同翻译将这句话译为“是谁如云般飞来?”。“鸽子的比喻”是通过终日在田野觅食的鸽子,日落时飞回安然休憩之处,暗示悔改的列国为得到平安归回弥赛亚的怀抱中(诗55:6)。 ──《圣经精读本》 ●「窗户」:原文是「格子」、「窗户」、「水闸」,TWOT说此处是指「鸽房中仅容许鸽子进出的窗户」。 ◎「飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的」:指的是 60:9 所提及的的船队,他们的帆很像云朵或鸽子向着锡安飞奔而至。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十9】「众海岛必等候我,首先是他施的船只,将你的众子连他们的金银从远方一同带来,都为耶和华你 神的名,又为以色列的圣者,因为他已经荣耀了你。」 “他施”。大概是西班牙以南的一个地区。参看第二章16节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 「他施」:参拿1:3注,这里代表远方。 「你」:指锡安。──《串珠圣经注释》 “他施”在西班牙南部。“他施的船只”指行走远洋的船只(二十三1注)。──《启导本以赛亚书注释》 ●「众海岛必等候我」:其中「等候」那个字BHS(联合圣经公会的希伯来原文圣经版本」建议修正元音成「聚集」,这样就变成「海岛的船只聚集」。 ●「他施」:字义是「黄色的碧玉」,此地是腓尼基在西班牙地区的 殖民地。 ●「他施的船只」:是一种巨大的重型船只,专为长程航行设计。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十10】「外邦人必建筑你的城墙,他们的王必服侍你。我曾发怒击打你,现今却施恩怜恤你。」 意指外邦加君王(如古列、大利乌、亚达薛西等人)协助建筑圣的城墙,或指外邦信徒加入协助建立天国。──《串珠圣经注释》 「外邦人必建筑你的城墙」(10节),表明神是历史的主人,祂既能让外邦人拆毁人所倚赖的坚固城(二十四10),也能叫外邦人建造城墙;祂既能让外邦人管教百姓(十5),也能叫「他的子孙都必屈身来就你」(14节)。──《圣经综合解读》 【赛六十10~14】千禧年之耶路撒冷的荣耀与和平的图画。──《以赛亚书雷氏研读本》 应许永久的和平。历史上,锡安城因耶路撒冷所犯之罪被摧毁,然而,神会施怜悯,重建新锡安,并且应许永远保护此城。神并非使用肉身受割礼的犹太人(加6:12)完成重建工作,乃是使用灵里受割礼的所有圣徒(10节;罗3:28~30;加5:6)。新建的城被称为“锡安”,意指“永不灭亡的都城”(14节)。城中没有昼夜之分、没有仇敌与争战,城门总是敞开着(11节)。绝对和平、完全安全、开放、自由、胜利的异像,帮助我们脱离迷恋世界一时的和平、富贵、自由、成功,自然拥有渴慕天国赏赐的心灵(40:10;创15:1)。 ──《圣经精读本》 10~14节描述神将高举锡安,是这首锡安之诗的核心,组成一个交错对称的结构: o A. 外邦人将服事锡安(10节); o B. 列国的财物将归给锡安(11节); o C. 拒绝尊崇锡安的必将灭亡(12节); o B1. 黎巴嫩的荣耀将归给锡安(13节); o A1. 外邦人将高举锡安(14节)。──《圣经综合解读》 ◎神的百姓不再畏惧被侵略,被人毁灭。城门昼夜开放,迎接各国送来的财物。凡是与他们为敌的列国,必要灭亡。一切珍贵的建材都要献出,来修饰神的圣所。素来苦待神百姓的人,他们的子孙要前来屈膝下拜,并且称锡安是以色列圣者耶和华的城。这城经历了长期的荒凉、孤独,现在要成为列国的中心。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十11】「你的城门必时常开放,昼夜不关,使人把列国的财物带来归你,并将他们的君王牵引而来。」 「你的城门必时常开放,昼夜不关」(11节;启二十一24),既代表锡安不再害怕仇敌,也是因为进城的人络绎不绝(二十一2)。「将他们的君王牵引而来」(11节),代表这些君王甘心臣服。──《圣经综合解读》 ◎「城门必时常开放」:表示此城的安全无虞,所以不需关门警戒。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十12】「哪一邦哪一国不侍奉你,就必灭亡,也必全然荒废。」 必全然荒废: 严正地预言恶人的命运,与锡安的胜利全然相反。 ──《圣经精读本》 ●「全然荒废」:原文是「荒废、荒废」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十13】「黎巴嫩的荣耀,就是松树、杉树、黄杨树,都必一同归你,为要修饰我圣所之地,我也要使我脚踏之处得荣耀。」 圣殿也获重建。 「脚踏之处」:即圣殿。──《串珠圣经注释》 “松树”、“杉树”、“黄杨树”都是黎巴嫩的特产,曾用于建造所罗门圣殿(王上5:8~10)。以赛亚提到这些树木将被用来重建锡安,暗示圣徒对待属灵圣殿当有的态度。在神的选择中,连自然都为锡安日新月异的荣耀助一臂之力,何况具有神之形象的人,怎能对彰显锡安荣耀的事情漠不关心。 ──《圣经精读本》 「为要修饰我圣所之地」(13节),是引用所罗门建造圣殿的典故(王上五2~9)。神的「脚踏之处」(13节),比喻圣殿。──《圣经综合解读》 ●「松树」:「柏树」、「枞树」。 ●「杉树」:「阔叶树的一种」。 ●「杉树」、「黄杨树」:原文都仅有在以赛亚书中出现。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十14】「素来苦待你的,他的子孙都必屈身来就你;藐视你的,都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城,为以色列圣者的锡安。」 将来列国不管强弱,即使苦待过以色列的(14节),也会屈身服事锡安(10~14节)。这并不是由于锡安的政治、经济、科技或军事实力,更不是因为以色列比他们更有道德、更加属灵,而是因为「必有一位救赎主来到锡安」(五十九20)。祂将光照列国(2~3节),使万民都看出锡安是「耶和华的城、以色列圣者的锡安」(14节),而以色列是「祭司的国度」(出十九6)。荣耀的锡安将成为世界的中心、决定列国的命运(12节),因为救赎主将成为锡安的君王。──《圣经综合解读》 【赛六十15】「你虽然被撇弃、被厌恶,甚至无人经过,我却使你变为永远的荣华,成为累代的喜乐。」 过去,落在管教中的锡安「被撇弃被厌恶,甚至无人经过」(15节),但那位「救赎主来到锡安」(五十九20)之后,神将使锡安「变为永远的荣华,成为累代的喜乐」(15节)。──《圣经综合解读》 ●「荣华」:原文是「升高」、「威严」、「卓越」。 ●「累代」:原文是连续两个「时代」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十15~16】锡从羞辱转为荣耀。 「万国的奶」、「君王的奶」:形容列的财富,或指外邦信徒带给教会的丰富资源。──《串珠圣经注释》 【赛六十15~18】锡安的繁荣。神借着以赛亚应许不仅要重建锡安,还要使其繁荣。神的祝福带给锡安翻天覆地的变化:①从前,耶路撒冷饱受仇敌凌辱;如今,变成拥有永恒美丽的城邑,倍受爱戴与尊敬(15,16节);②从前贫乏;如今有治理权,得享富饶(17节;林后3:10);③完全恢复所有的秩序(18节)。从前,城中充满强暴;如今,处处可见和平与秩序(诗147:13)。犹大受到审判,失去一切得以恢复的可能性;如今却迎来全部恢复。这与呼召完全堕落的人成为圣徒,引领人得到天国祝福的事相媲美。为奴的民族得到解放和繁荣是奇迹,同样,罪人的悔改、信仰、得救与祝福亦是靠奇迹般的慈爱。在此可以同时发现:①神以慈爱顾念罪人;②神以能力恢复罪人。 ──《圣经精读本》 15~18节与4~9节前后呼应,描述锡安将被神改变。──《圣经综合解读》 【赛六十15~22】以赛亚把千禧年国度的荣耀与以色列被掳之前的可耻景况作一对比。第16节利用申命记三十三章19节的象征来显示将来生活的繁荣富足。──《以赛亚书雷氏研读本》 ◎看到世上的险恶与混乱,我们不一定总是能察觉神在我们的生存环境中动工;但这里神好像又再次表达祂是历史的主,要使荒凉的锡安城获得荣耀与更新,而看到祂救赎的计划是「按定期速成这事」,更是带给我们很大的安慰。我们是否愿意更多仰望弥赛亚,知道祂是我们可以信靠的主?──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十16】「你也必吃万国的奶,又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主,是你的救赎主,雅各的大能者。」 「你也必吃万国的奶,又吃君王的奶」(16节),比喻万国都甘心服事过去软弱受欺的锡安,因为以色列将被改变成「祭司的国度」(出十九6)。──《圣经综合解读》 「你便知道我——耶和华是你的救主,是你的救赎主,雅各的大能者」(16节),这是呼应「我的救恩临近,我的公义将要显现」(五十六1),也是呼应「凡有血气的必都知道我——耶和华是你的救主,是你的救赎主,是雅各的大能者」(四十九26)。神不但愿意作为「至近的亲属」(利二十五25)赎回百姓,也愿意被称为「雅各的大能者」,让软弱的雅各得着神大能的恢复。──《圣经综合解读》 「我要拿金子代替铜,拿银子代替铁,拿铜代替木头,拿铁代替石头」(17a),比喻锡安将比所罗门的鼎盛时期更加荣美(王上十21、27)。弥赛亚对锡安的改变并不是修修补补,而是用完全的荣耀来「代替」(17节;五十五13)。──《圣经综合解读》 ●「吃君王的奶」:原文直译是「吸取君王的乳」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十16 哺乳的比喻】埃及的国王常常在肖像绘画中被刻画为受众神所抚育。例如,有画作描写哈苏雪女王吸吮着女牛神哈妥尔的乳房。后者是女性、舞蹈、醉酒、性、死亡的神。她通常被描绘成有着牛角的女人。这个比喻意味着受到最好的照顾和注意。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十17】「我要拿金子代替铜,拿银子代替铁,拿铜代替木头,拿铁代替石头;并要以和平为你的官长,以公义为你的监督。」 用金、银、铜、铁作为建城的材料,一方面显示锡安城坚固,另一方面显示她的繁荣。──《串珠圣经注释》 拿金子……代替石头: 以赛亚用物质的繁荣与美好,比喻锡安属灵的美好与丰盛,帮助圣徒理解锡安的丰盛。以赛亚比喻物质的富饶与所罗门时代相仿(王上10:21~27)。 ──《圣经精读本》 「并要以和平为你的官长,以公义为你的监督」(17b),比喻锡安将成为以神为王的国度,神的国度「只在乎公义、和平,并圣灵中的喜乐」(罗十四17)。在神的管理之下,这个国度里不再有「强暴的事」和「荒凉毁灭的事」(18a),而是以神的「拯救」为墙(二十六1)、人的「赞美」为门(18b)。人与神的和谐关系就像城墙和城门,把一切有害之物都排除在外;一面有神的同在和保护,一面有人的响应和赞美,出入都在神的恩典和平安里——「当称谢进入祂的门;当赞美进入祂的院。当感谢祂,称颂祂的名」(诗一百4)。──《圣经综合解读》 ●公义为你的「监督」:原文是「工头」、「领袖」。 ● 60:17 跟所罗门王全盛时期的状况相似。
王上 10:17 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十17~22】锡安的荣美:神用金属建造锡安,使他更为荣美,又以和平、公义统治锡安,使境内一片升平。神要作锡安永远的光,锡安的居民全都是义人;因着神的赐福,锡安将不断扩展。──《串珠圣经注释》 【赛六十18】「你地上不再听见强暴的事,境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救,称你的门为赞美。」 「你必称你的墙 ...... 赞美」:神必使锡安城墙的防御成为百姓的拯救,人看见城门便想起神的救恩,因而发出赞美。──《串珠圣经注释》 称你的墙为拯救,称你的门为赞美: “墙”体现神对圣徒的保守,圣徒自然会称此墙为自己的拯救。“门”指荣耀之君进入的门(诗24:7)或羊的门(约10:7),豺狼不能进入此门,只有荣耀之君——基督与他的羊——圣徒才能出入。从前众羊在痛苦与绝望中保持沉默,自进入此门后,便会尽享平安、喜乐,安然居住。 ──《圣经精读本》 ◎ 60:18 「墙」本来是保护用的,所以耶路撒冷的墙就是万国的「拯救」,「门」是入口,万民进城就「赞美」。 诗 100:4 就提及「当称谢 进入他的门;当赞美进入他的院。当感谢他,称颂他的名!」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十19】「日头不再作你白昼的光,月亮也不再发光照耀你;耶和华却要作你永远的光,你 神要为你的荣耀。」 「日头不再作你白昼的光;月亮也不再发光照耀你」(19节),比喻神的荣耀将永远光照锡安、管理百姓,所以「那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯」(启二十一23),「主神要光照他们」(启二十二5)。──《圣经综合解读》 ◎ 60:19 说到耶和华要亲自做耶路撒冷的光;这句被引用在启 21:23 22:5 描写末世时,更清楚说到弥赛亚(神的羔羊)就是照亮新天新地的光。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十19~20 日月废弃】日头和月亮在巴比伦众神榜中都是重要的神祇。太阳神是沙马士,也是正义之神,是月神的儿子。沙马士给予巴比伦立法人汉摩拉比权柄来制订法律。月神辛是月历和植物之神,他的伴侣是宁葛尔(Ningal),也就是沙马士的母亲。虽然他的主要据点是在吾珥跟哈兰,却在巴比伦最后一位国王拿波尼度执政期间,在巴比伦居重要角色。由于这些神祇在古代世界的宗教系统中居核心地位,没有其他文献提到他们可能会遭废弃或失去作用。──《旧约圣经背景注释》 【赛六十19~22】锡安的荣耀。以赛亚论及锡安的荣耀,指出圣徒的真光并非自然界的日月,乃是荣耀。锡安的荣耀是凭人有限的思考无法想象的荣耀。圣经暗示神的天国并不是世界的延续,乃是全然不同的新世界(彼后3:10~13)。 ──《圣经精读本》 19~22节与1~3节首尾呼应,描述神将光照锡安,预表那在「天上的耶路撒冷」(来十二22;启二十一9~27)。──《圣经综合解读》 【赛六十20】「你的日头不再下落,你的月亮也不退缩;因为耶和华必作你永远的光,你悲哀的日子也完毕了。」 神作锡安永远的光,见亚14:7。──《串珠圣经注释》 「你的日头不再下落,你的月亮也不退缩」(20节),比喻锡安将不会被时间限制。百姓日夜沉浸在真理的光中,将被改变成神儿子的样式,不会再重复失败的「悲哀的日子」(20节)。──《圣经综合解读》 ●「退缩」:「被带走」、「被除去」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十21】「你的居民都成为义人,永远得地为业,是我种的栽子,我手的工作,使我得荣耀。」 「你的居民都成为义人」:或替教会内重生得救的人承受属灵的福气。──《串珠圣经注释》 「你的居民都成为义人」(21节),也就是与神关系正确的人。不是「义人」住进了锡安,而是锡安的居民「都成为义人」。他们之所以能被称为「义人」,是因为神让圣灵进入他们(五十九21)、真理光照他们(19~20节),从而改变了他们的性情,使他们能「守公平,行公义」(五十六1)。──《圣经综合解读》 「永远得地为业」(21节),是回应神对应许之地的应许(申六18~25),比喻永远的稳妥。──《圣经综合解读》 「是我种的栽子」(21节),是重申大卫之约的应许(十一1;撒下七10);「我手的工作」(21节),是呼应对耶路撒冷的预言(二十九23);「使我得荣耀」(21节),是呼应对仆人以色列的预言(四十九3)。神将塑造自己的百姓,让祂的荣耀可以彰显在人身上,「使他们称为『公义树』」(六十一3)。而这一切都是神手的工作,因为人并没有能力荣耀神,他们的努力早已被证明都是失败的,只有神自己的工作才能荣耀祂自己。──《圣经综合解读》 ●「栽子」:原文是「嫩芽」,指锡安的居民。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛六十22】「至小的族要加增千倍,微弱的国必成为强盛;我耶和华要按定期速成这事。」 至小的族……成为强盛: 虽然从巴比伦归回的犹大百姓不多,但将会多如天上的星与海边的沙;虽然从前没有自己的国家,但以后必建立稳固的国家。意味着弥赛亚初临之时,因他受到逼迫,教会似乎被毁灭,然而在他再来之时,将会发生属灵扩张(54:2;林后6:11),无数人会归到弥赛亚的怀抱中。──《圣经精读本》 「至小的族要加增千倍;微弱的国必成为强盛」(22节),完全扭转了「一人叱喝,必令千人逃跑」(三十17)的失败光景,这是重申神对亚伯拉罕的应许(五十一2;创十二2~3)。──《圣经综合解读》 「我——耶和华要按定期速成这事」(22节),这是神亲自保证一切将会按照祂所定下的时间表成就(彼后三18~19),绝不延期,也不受环境的改变、仇敌的拦阻和百姓的失败影响。「及至时候满足」(加四4),神将差遣弥赛亚道成肉身、成就这一切,带领我们「来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷」(来十二22),「领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。──《圣经综合解读》 ●「至小的族」:原文是「小的」、「低微的」、「不重要的」,没有 「族」这个字。 ●「加增千倍」:原文是「变为千」,也就是「繁衍千倍」。 ●「按定期」:原文是「在时间之内」。 ●「速成」:原文是「加快」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第60章)】 1祂这一章中,「荣耀」一词共出多少次?祂祂以色列民和圣城除了大得财富尊荣之外,有什么事更值得欢欣?祂祂见1, 6, 9, 14, 16, 18, 19, 21节。祂祂你又以什么为荣耀、为快乐? 2祂这一章提到神为以色列和圣城所做的许多事;祂祂你自己或教会又需要神成就什么事? ──《串珠圣经注释》
【赛六十1~六十二12】锡安的荣耀:这是一段光辉灿烂的应许,预告被掳子民将来满载而归,重建锡安城,万国也献来财宝,使锡安满得荣耀。有学者认为本段的锡安是指神的新创造、末日的新耶路撒冷 ── 教会,她必影显神无比的荣耀。──《串珠圣经注释》
【赛六十至六十二章】六十~六十二章是五十六~六十六章的中心,描述救赎主来到锡安以后的结果(五十九20),组成一个交错对称的结构: o A. 得荣耀的锡安(六十1~22); o B. 弥赛亚的使命(六十一1~六十二7); o A1. 被眷顾的锡安(六十二8~12)。──《圣经综合解读》 本书中所有对锡安未来荣耀的预言(二2~4;四2~6;二十五6~10a;二十六1~2;三十五10),都在本章中得到了体现;而《希伯来书》和《启示录》对圣城新耶路撒冷的预言,都是源出于此。──《圣经综合解读》 |