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以赛亚书第五十九章拾穗 【赛五十九1】「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。」 耶和华有大能，足能拯救(“膀臂”，能力的象征)；有怜悯之心，足以聆听众人的需求(祂的“耳朵”常常打开，为要聆听那些求告祂的人)。──《以赛亚书雷氏研读本》 ●「耶和华的膀臂」：原文是「看哪！耶和华的膀臂」。 ●「膀臂」：「手」。 ●「缩短」：原文是「是短的」。 ●「发沉」：「重的」、「迟钝的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九1~2】使你们与神隔绝： 控告百姓的罪之前，以赛亚采用答辩形式，回答百姓在58：3发出的自我矛盾的问题。圣徒的痛苦与神的沉默，并非因神缺乏能力或慈爱，乃因人犯的罪违背了神的圣洁。因此，我们当解决自己的罪，恢复与神的关系，以祷告与应允维持与神的对话(58：9)。 ──《圣经精读本》 【赛五十九1~4】1~4节使用第二人称，响应那些自以为属灵的百姓埋怨神「为何不看见、为何不理会」(五十八3)。──《圣经综合解读》 百姓谨守宗教的仪文，想方设法要得到神的注意；但却毫无回音(五十八3~4)，感受不到神的同在。但先知指出：「耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见」(1节)，而是「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」(2节)。因为： 1.他们自以为「天天寻求」神、「乐意明白」神的道(五十八2)，实际上身体最诚实，「手、指头、嘴唇、舌头」(3节)都在犯罪。 2.他们自以为向神「求问公义的判语」(五十八2)，实际上「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白」(4节)，每个人都想作「公义」的定义者，实际上是以公义对付别人、用恩典对待自己。 3.他们自以为「倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」(四十八2)，实际上只是「倚靠虚妄，说谎言」(4节)，根本不是「诚实倚靠耶和华」(十20)。 4.他们自以为是「行义的国民」(五十八2)，实际上内心「所怀的是毒害；所生的是罪孽」(4节)，并不认识自己的本相。──《圣经综合解读》 仆人弥赛亚已经「以生命为赎愆祭」(五十三10，英文ESV译本)，但人只有「以祂的生命为赎愆祭」(五十三10，英文ESV译本另译)，才能成为祂的属灵后裔(五十三10)；否则祂的代赎果效(五十三6)就与我们无关，我们的罪孽还是会使我们与神隔绝。而「以祂的生命为赎愆祭」的唯一方法，就是「虚心痛悔」(六十六2)。正如大祭司只有「承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上」(利十六21)，才能让代罪羊「担当他们一切的罪孽」(利十六22)；百姓也只有真实地承认自己「诸般的罪孽过犯」，把自己的罪孽归到弥赛亚的身上，才能让祂「担当我们的忧患」(五十三4)，支取祂「担当多人的罪，又为罪犯代求」(五十三12)的功效。──《圣经综合解读》 神无所不在，所以诗人说：「我若升到天上，祢在那里；我若在阴间下榻，祢也在那里」(诗一百三十九8)。但神的圣洁与人的罪孽不能兼容，所以祂并非总是与人同在，而是应许「与心灵痛悔谦卑的人同居」(五十七15)；而当我们不再「心灵痛悔谦卑」的时候，就会失去神的同在，「以马内利」(七14)就变成了管教(七17)。所以保罗才会祷告：「愿赐平安的神常和你们众人同在」(罗十五33)，又说：「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在」(腓四9)。──《圣经综合解读》 【赛五十九1~11】以色列的罪。在前章以赛亚控告以色列百姓对神所犯的罪，在本章则控告横行于百姓之间的不义。在58：1以赛亚顺服神发出的紧急命令，①首先阐明当时或在巴比伦被掳之时，以色列所遭受的痛苦(在今日罪恶世界，人们所遭遇的患难)的根源；②罗列具体罪孽(3~8节)；③再次察看当时的痛苦状况，引导读者省悟自己的罪。 ──《圣经精读本》 1~13节，是先知代表百姓承认自己的全然败坏，分别使用了第二人称、第三人称和第一人称，从三个角度来剖析神百姓的真实光景。这是神的百姓第一次「不怀诡诈」(诗二十四4)的认罪。──《圣经综合解读》 【赛五十九1~21】耶和华施行拯救：有学者认为本章可能是崇拜中用的忏悔诗。百姓在这里发出质疑(如58：3一样)：
神对他们身陷困境一事是否仍无动于衷？是否无力拯救(1)？ 先知指出神并非如此，他们的遭遇是罪有应得，咎由自取(2~8)；百姓于是向神认罪(9~15上)。跟着获得赦罪保证(15下~18)。神应许亲自拯救 的百姓，审判仇敌，与离弃罪恶的人立永远的约， 的灵与话语就要永远住在 的子民当中(19~21)。 【赛五十九2】「但你们的罪孽使你们与 神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。」 ●「掩(面)」：原文是「隐藏」、「遮掩」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九2~15】这段列举百姓的罪。以赛亚在第四章9至15节上与百姓同证(“我们”)。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛五十九3】「因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。」 “血”暗示以色列的罪：①杀害无辜之人(王下24：4；代下24：21)；②将孩童作为祭物，献给偶像摩洛(王下21：6；代下33：6；耶7：31)；③逼迫先知(王上22：24~28；代下24：22；耶32：2)。以赛亚指出犯罪与“行为”及“言谈”相关。手与手指本是行善的工具，嘴唇与舌头本是宣告真理、诚实祷告及赞美神的工具，却被用于完全相反的事上，他们与神自然不会有正常的关系(书1：8；撒上1：12；诗34：1；太18：8；弗6：19)。 ──《圣经精读本》 ●「被(血)沾染」、「被(罪孽)沾污」：原文是「被污秽」、「被污染」。 ●「出恶语」：「不公义地咆哮」、「咆哮着不公义」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九4】「无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白，都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。」 告状与辩白。在充满矛盾和紧张的社会，可与个人健康比拟的重大事情，就是社会的价值观、存在秩序的正统性、和平与安全的基本要素。若不按公义、诚实处理告状与辩白，社会便会充斥混乱与失信，沦为豺狼当道的不安定社会。①在这样的社会，圣徒当相信并敬畏神，他将以公义与诚实审判我们(30：18；创18：25；利19：15)；②明确区分是非，在黑暗世界担当光与盐的使命(太5：13，14)。 ──《圣经精读本》 ●凭「诚实」辨白：「信实」、「坚定」、「忠诚」。 ●「虚妄」：「没有形状」、「混乱」、「虚无」。 ●说「谎言」：「空虚」、「虚妄」、「虚谎」。 ●「所怀的」：该字原文即是「怀孕」。 ●所怀的是「毒害」：「辛劳」、「患难」、「危害」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九5】「他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网，人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。」 “毒蛇”。假冒为善的人就象毒蛇一样。──《以赛亚书雷氏研读本》 「抱毒蛇蛋」：指恶人满肚毒计，人苦无防备必然受害。(参5下) 「结蜘蛛网」：恶人虽施奸计却得不到什么好处，或不能掩饰恶行(「也不能遮盖自己」，6)。──《串珠圣经注释》 「抱毒蛇蛋」(5节)，孵出的蝮蛇只会伤人。比喻所有的努力都没有好的结果，「人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇」(5节)，比喻人的动机可能是想除去罪恶，结果却是促进了罪恶。正如禁酒令反而使黑市猖獗，禁赌令反而使黑道横行——「自由！自由！有多少罪恶借你之名而行」(罗兰夫人 Madame Roland，法国大革命的领袖之一)。──《圣经综合解读》 「结蜘蛛网」(5节)，并不能当作衣服遮盖身体。比喻工作的结果无法掩盖自己的所作所为。──《圣经综合解读》 ●「菢毒蛇蛋」：「裂开毒蛇蛋」，也就是「孵毒蛇蛋」的意思。 ●这蛋「被踏」，必出蝮蛇：「被压碎」。 ●必出「蝮蛇」：「毒蛇」。跟「毒蛇蛋」的毒蛇用字不同，不过意义相同。字跟是「气息」(可能因为毒蛇会嘶嘶叫)。 ◎「这蛋被踏，必出蝮蛇」：可能就是 「恶行被揭发」的意思，让人想到耶稣说的：「凭着他们的果子就可以认出他们来」 太 7：16~20 。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九5~8】5~8节使用第三人称，陈明百姓真实的属灵光景。──《圣经综合解读》 【赛五十九6】「所结的网不能成为衣服，所作的也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。」 不能……不能： 毒蛇、蜘蛛看似得势，照其凶残本性行事。然而，生命的终点只有失败、羞辱、绝望、痛苦(路16：23)。我们不必羡慕、抱怨它们暂时的得势。 ──《圣经精读本》 ●遮盖「自己」：「自己的行为」。 ●「行为都是」：原文是「行为、行为」，重复两次以加强语气。 ●「罪孽」：「苦恼」、「邪恶」、「哀伤」。，同下文 59：6，7的「罪孽」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九7】「他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血，意念都是罪孽；所经过的路都荒凉毁灭。」 比较罗马书三章15至17节。──《以赛亚书雷氏研读本》 意念都是罪孽： 心里愿意行善，却因肉体软弱犯罪(罗8：3)，这与顽梗、不知羞耻的意念导致的犯罪，根本动机全然不同。虽然行为的选择很重要，但更重要的是心思意念的选择与装备。比较“受咒诅的脚”(本节)及“蒙祝福的脚”(52：7)。 ──《圣经精读本》 虽然这些百姓很努力地想取悦神(五十八2)，但因为他们的「意念都是罪孽」(7节)，所以行为都被罪性所污染，「所经过的路都荒凉毁灭」(7节)。不管起初的动机有多么善良、工作有多么努力，最后的结果都变成「手所做的都是强暴」(6节)。──《圣经综合解读》 ●「意念都是」：原文是「意念、意念」，重复两次以加强语气。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九7~8】在新约，保罗引用了这里的话来说明世人的罪恶(罗三15~17)。──《启导本以赛亚书注释》 ◎ 59：7~8 被引用在 罗 3：15~17 (引用的是七十士译本，且可能被保罗浓缩过，不完全相同)，把犯罪悖逆者从「以色列人」进一步延伸到「世界上每一个人」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九8】「平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。」 恶人专做恶事，没有公理，夺去人家的平安，自己也没有平安。──《串珠圣经注释》 第8节以「平安」开始、「平安」结束，总结了百姓一切行为的结果，就是没有「平安」。保罗引用了7~8节来说明世人的属灵光景(罗三15~17)。──《圣经综合解读》 ●「他们不知道」：「他们不认识」、「他们不曾经验」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九9】「因此，公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行幽暗。」 「公平」、「公义」：这里可有双重解释：１ 按字面指善行：２ 指神的救思(参46：13注)。──《串珠圣经注释》 ●「却是黑暗」：原文是「看哪！却是黑暗」。 ●「却行幽暗」：「在黑暗中行走」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九9~11】悲叹百姓在悲叹百姓在罪恶中痛苦无助，犹如在黑暗中摸索，神的救恩遥不可及。──《串珠圣经注释》 罪的后果。本来以赛亚在控告以色列百姓所犯的罪，在本段则描述罪的后果带给百姓的悲惨处境：①神远离多行不义的百姓，他们不再在蒙神帮助的范围之内(9节)；②虽然真理之光在照射他们，他们却闭上眼睛，变成身体肥壮，却不能动弹的死尸一般(10节)。“肥壮”的词根为“肥胖者”、“强壮者”；③令人遗憾的是，他们的期待全归无有(11节)。虽然他们禁食，盼望晨光，正如58：3~5所说，他们的期待出自伪善。 ──《圣经精读本》 ◎渴望公义、公平、亮光和拯救应该是所有人类共同的盼望，只是单靠我们自己的力量真的有办法达到这样的社会状况吗?我们不也活在一个邪恶当道、价值观扭曲的世代？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九9~13】9~13节改为第一人称，代表百姓向神承认自己的全然败坏： 1.神的要求是「你们当守公平，行公义」(五十六1)，但人实际的光景却是「公平离我们远，公义追不上我们」(9a)，离「公义」的目标越来越远、败坏的速度比「公义」更快。 2.神的祝福是「你的光就必发现如早晨的光」(五十八8)，但人努力的结果却是「指望光亮，却是黑暗，指望光明，却行幽暗」(9b)，不但不能照亮世界，反而事与愿违。 3.神的祝福是「你的幽暗必变如正午」(五十八10)，但人努力的结果却是「晌午绊脚，如在黄昏一样」(10节)，「必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样」(申二十八29)，失去了神的带领。 4.神的应许是「我的救恩临近，我的公义将要显现」(五十六1)，但人实际的光景却是「指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们」(11节)，越努力、越没有盼望。──《圣经综合解读》 【赛五十九10】「我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥壮人中，像死人一般。」 “在肥壮人中”。即在以色列的仇敌当中。──《以赛亚书雷氏研读本》 ●「无目之人」：「没有眼睛的人」。 ●「晌午」：「中午」。 ●「黄昏」：「暮光」、「曙光」。 ●「我们在肥壮人中，像死人一般」：虽然意义不明，但是原文的确是「我们在肥壮人中，像死人一般」。(TNK 1985) "Among the sturdy， we are like the dead"。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九11】「我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。」 ●「哀鸣」如鸽：原文是连续两个「呻吟」，意思是「不停的呻吟」。
赛 38：4 结 07：6 鸿 02：07 都有类似的说法。 ●「救恩」：「拯救」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九12】「我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们，过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道，」 ●「罪恶作见证告我们」：原文是「罪恶作证敌对我们」或「罪恶在我们中间作证」。 ◎「至于我们的罪孽，我们都知道」：真是个可怕的描述，一个知罪的人不见得「有悔改的能力」或甚至连「悔改的意愿」都没有；若没有神的怜悯，我们真的有办法脱离各种罪恶吗? ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九12~14】以赛亚的代祷。作为先知，以赛亚并不只是批评同胞的罪行，而是作为中保，代百姓悔改、祷告。令人想起摩西，他恨恶百姓的罪，却为百姓不惜自己的生命(出32：11~35)。预表主耶稣作为中保，代我们负罪受死。以赛亚的忏悔祷告的核心是痛心疾首地告白犯罪事实，承认自己是罪人，甘心顺服神。 ──《圣经精读本》 第12节是一幕天上法庭的场景：「我们的过犯在祢面前增多」(12节)，这是人向最高法官承认自己的生命不可能越炼越精、越来越完美，而是活得越久、在神面前的过犯越多。「罪恶作见证告我们；过犯与我们同在」(12节)，罪本是我们挥之不去的同伙，但却在审判时诡诈地出卖了我们(耶十四7)。「至于我们的罪孽，我们都知道」(12节)，表示我们在神面前无可推诿、不得不认罪： 1.承认口是心非：「就是悖逆，不认识耶和华，转去不跟从我们的神」(13节)； 2.承认言语的罪：「说欺压和叛逆的话」(13节)； 3.承认内心的罪：「心怀谎言，随即说出」(13节)。──《圣经综合解读》 【赛五十九12~15】承认过犯：百姓离弃神，作出各样坏事，整个社会没有公平、没有公义，义人反受恶人欺负。──《串珠圣经注释》 【赛五十九13】「就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的 神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。」 许多人的认罪就像戒烟一样容易，常戒常抽、常认常犯，每次都是蜻蜓点水、浮光掠影。这种诡诈的认罪只是自欺欺人、毫无果效。但1~13节却是百姓第一次「不怀诡诈」(诗二十四4)的认罪，真实地揭开了内心的遮羞布、勇敢地直面自己的丑陋。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9)？因此，这种「不怀诡诈」的认罪并不是从人的天然生命里出来的，而是神所「造就嘴唇的果子」(五十七19)。──《圣经综合解读》 ●「不认识」：字义是「欺骗」、「欺哄」、「使失望」。 ◎我们的信仰内涵，不是轻松一句「宗教都是劝人为善」这种人本主义的陈腔滥调可以一言敝之的；反而我们要说，所有道德败坏的源头，都起因于「不认识耶和华」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九14】「并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上扑倒，正直也不得进入。」 诚实在街上扑倒： “街”指众人聚集的公共场所，“扑倒”意为“蹒跚”、“绊倒”。意味着无法再在人身上寻见诚实。有译本译为“诚实在众人面前被践踏”。 ──《圣经精读本》 14节原文的开头没有「并且」，并非13节认罪的继续，而是对百姓的属灵光景(五十六1~五十九13)的概括。──《圣经综合解读》 神对得救百姓的要求是：「你们当守公平，行公义」(五十六1)，但百姓的属灵光景却是「公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入」(14节)，无论怎样努力，结果难以活出蒙神悦纳的生活，因为「耶和华看见没有公平，甚不喜悦」(15节)。──《圣经综合解读》 ●「(公平)转而退后」：原文是「(公平)被驱离到后方」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九14~21】14~21节预告必有一位救赎主来到锡安，成就「祂必看见后裔」(五十三10)的应许。──《圣经综合解读》 【赛五十九15】「诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。」 ●诚实「少见」：「缺乏」。 ●「诚实」少见；「真实」、「忠实」。 ●「离恶」：「转离邪恶」。 ●「那时」：原文没有此字。 ●「甚不喜悦」：原文是「在他眼中令他讨厌」、「在他眼中是邪恶 的」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九15~21】神的拯救事工。58：1~59：14以赛亚的批判与告白表明：①世界已全然堕落；②人们处于彼此折磨的混沌状态；③人的心思意念被罪浸染；④整个世界沉醉于罪恶之中，公义、诚实、正直已无处可寻。世界已失去盼望，靠人自身的努力，已无指望改变。就在此时，神开始展开拯救行动。由此可以确认：①慈爱的神，未曾全然离弃完全堕落的人；②大能的神，可以拯救完全陷入绝望的罪人。因着神的荣耀登场，本书的语气发生变化，蒙神拯救的圣徒期待将在新锡安——天国而有的喜乐(60：1~22)。──《圣经精读本》 【赛五十九16】「他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。」 由于地上没有合资格的中保，神在耶稣基督第一次降临的时候便给人带来“拯救”。──《以赛亚书雷氏研读本》 当时以色列的社会十分败坏，竟无人挺身而出力挽狂澜，于是神亲自干预。──《串珠圣经注释》 无人： 因没有十个义人，所多玛城遭到毁灭，圣经指出“没有义人，连一个也没有”(罗3：10)。令人禁不住感谢、颂赞神的恩典。虽然我们理当灭亡，神却用自己的膀臂施行拯救。救恩的计划与完成全然在于神的主权，这被称为“单独事工主义”。这种思想必然使人承认全然的堕落，赞美无条件、不可抗拒的恩典。 ──《圣经精读本》 「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异」(16a)，这是拟人的夸张修辞(五十二5)，百姓软弱的光景连神都感到很吃惊。虽然人已经得着了认罪的能力(五十七19)，但却没有能力脱离罪。但是，「在人这是不能的，在神凡事都能」(太十九26)，所以神将差派仆人弥赛亚、「用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」(16b)。──《圣经综合解读》 ●「代求」：「恳求」、「调停」。 ●「诧异」：「震惊」、「诧异」。 ●「无人拯救，无人代求」：原文没有「拯救」，仅有「无人代求」。 ◎我们实在不能忽略代祷的功课，完全没有代求的信徒群体连神看了都跌破眼镜；而且从上下文来看，这样的代祷者该作的祷告是「向神 认罪悔改 」。 58：5 曾提到百姓形式化地披麻蒙灰、禁食祷告却仍然被神责备；看 来神要的不是表面上夸张的悔罪仪式，而是发自内心诚实的悔改。这也提醒我们： 做做表面功夫骗不了全能神。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ●「就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」：「他的膀臂就拯救他，他的公义扶持他」，意思是神的力量与公义就扶持住神自己。(TNK)"Then His own arm won Him triumph， His victorious right hand supported Him (祂自己的膀臂为祂赢得胜利，祂胜利的右手扶持祂自己) "。 ◎神看见百姓犯罪的情形，也知道他们的无助，就亲自成为他们的帮助，施行拯救，以维护自己的公义。也强调只有神能够施行救赎，人无法靠自己的力量脱离罪恶。祂行动的最终目的是为了祂自己的荣耀，只有当人敬畏祂的名时，祂的荣耀才得以彰显。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九17】「他以公义为铠甲(或作“护心镜”)，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。」 将神刻画为全副武装的壮士，表明世界没有仇敌可以战胜神，亦描绘神的绝对拯救能力。──《圣经精读本》 神将披挂整齐、亲自介入。祂的装扮就像一位大能的战士，「以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍」(17节)，但却没有携带任何进攻的武器。因为神向仇敌报仇、拯救百姓，惟一需要的就是祂大能的「膀臂」(16节)。──《圣经综合解读》 ●「铠甲」：「盔甲」。 ●「以报仇为衣服」：原文是「穿上惩戒之衣为外衣」。 ●「热心」：「忌妒」、「狂热」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九17 战士的衣着】雅巍于此处再次以神圣战士的角色出现，整装备战。匿甲是亚述的战神，伊施他尔则是女战神。迦南神巴力与巴比伦神玛尔杜克都是神圣战士。《埃努玛埃利什》史诗里，玛尔杜克准备和和查马特争战时，他所持的多是攻击性武器，不是此处所述的防御装备。但据说他也穿有甲冑斗蓬，发出慑人的光泽。有时一些众神雕像塑造成穿有护胸甲和头盔，但通常只拿武器。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十九17~21】基督再来的时候，祂将要审判仇敌(17~19节)，给以色列带来拯救(20，21节；比较罗一一26，27)。“救赎主”一词(20节)是指近亲买赎者(参看得三9的脚注)；即与祂所救赎的人有亲属的关系，这指出了道成肉身的必须(来二14~16)。这里的“约”是指新约。参看耶利米书三十一章31至34节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛五十九18】「他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。」 神审判的对象是 的敌人，包括百姓中离弃 的人与外邦(「众海岛」)。──《串珠圣经注释》 必按人的行为施报： 体现了圣经报应原则的一面。不论是谁，都必按行为受神普遍、一次性的审判，以补偿报应善行，以审判报应不义(加6：7)。但在今生与来世，报应原则的应用结果有所不同。在今生，根据普遍恩典护理(护佑)，每个人都按其行为或蒙祝福或受咒诅。只要诚实付出努力，便能获得成功；相反，若有过失或犯罪，便会受到神与人的责备(伯34：11；诗62：12；耶25：14；结16：43；太7：2)。然而，如约伯记等经文所体现，神特殊恩典的护理不受一次性报应原则的束缚。残疾人或穷人因罪受苦、健康的财主因良善蒙祝福，这种公式化的原则不能成立。报应原则的终极有效性最终应用于来世。那时，今生模糊不清的报应原则将得到彻底应验，恶人必照其行为所结的果子进入永恒刑罚；圣徒虽然功绩上有差别，但根据优先于报应原则的神的救恩，得到最终拯救，进入天国。因此，人人都当铭记报应原则，在世谨慎度日。日后，当人照着报应原则受到审判，不会有抱怨的权利或资格；圣徒凭着神慈爱的救恩，终极地被废除报应原则，得蒙进入天国的祝福。因此只能感恩，并不能主张自己有什么资格。对非信徒而言，报应原则是审判的法律根据，对信徒而言，则是使其认识到感恩的根据<启22：12，救恩的赏赐问题>。 ──《圣经精读本》 【赛五十九19】「如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名；从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。」 「从日落之 ...... 他的荣耀」：指世界各地不同种族的人必敬拜耶和华。──《串珠圣经注释》 「因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的」(19b)，可译为「祂必如湍急的河流冲来，耶和华的灵催逼祂自己」(和合本修订版)，表明拯救乃是圣灵参与的工作。──《圣经综合解读》 ●「仇敌」好像急流的河水冲来：原文是「他」，应该是指上一节的「仇敌」。 ──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九20】「必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。」 在新约，保罗将本节的「救赎主」解释为耶稣基督。──《串珠圣经注释》 “救赎主”原文作goel。参《利未记》二十五49注。在当时社会制度下，救赎者因血统关系，有义务去挽救亲属的性命，这正好作基督救赎的预表.1，救赎者须赎回卖身或卖地的亲属(利二十五25，48；比较加四5；弗一7，11，14)。2，救赎者必须是亲属(利二十五48~49；得三12~13；比较加四4；来二14~15)。3，救赎者本身必须具备救赎的能力(得四4~6；耶五十34；比较约十11，18)。4，救赎者必须付出足够的赎金(利二十五27；比较加三13；彼前一18~19)。──《启导本以赛亚书注释》 「救赎主 גָּאַל/gaw~al’」(20节)原文与「赎回」(利二十五25)、「报血仇的」(民三十五19)、「至近的亲属」(利二十五25；得二20)都是同一个词。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」(利二十五48~49)，他们有责任赎回弟兄的产业(利二十五25)，也有责任赎回弟兄的自由(利二十五48)。──《圣经综合解读》 当那位伟大的「救赎主」完成拯救和报应之后，将会凯旋回到锡安(20节；四十9~11；五十二7)，「在耶路撒冷作王」(二十四23；五十二7)。那时，锡安的余民都将是「雅各族中转离过犯的人」(20节)，所以「锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎」(一27)。保罗指出：这位「救赎主」就是耶稣基督(罗十一26~27)，将来「以色列全家都要得救」(罗十一26)。过去，「救赎主」一直是神专有的称号(四十一14；四十三14；四十四6、24；四十七4；四十八17；四十九7、26；五十四8)；而现在，仆人弥赛亚将与神共享这个称号、共同完成救赎。──《圣经综合解读》 ●「救赎主」：「做近亲当做的」，包含「娶已故弟兄之妻以为其生子」、「由奴隶赎回」、「赎回土地」、「报复」。意思就 是弥赛亚的身份就像那位赎回无能为力欠债者的至近亲属。 ●「一位救赎主」：原文是「赎回者」，阳性单数。从上下文来看，主 词都是耶和华，所以有些人认为这位救赎者就是神自己；不过神说：「必有一位救 赎主来到锡安....」的时候好像在叙述一位第三者，而不是在说祂自己；犹太传统认 为这位救赎者就是「弥赛亚」。 ◎能相信福音而得救，真的不是我们有什么功劳，乃是这位「救赎者」来拯救我们。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎ 59：20 被 罗 11：26 引用来证明「以色列全家都要得救」，也就是有许多以色列人要因为相信基督的福音而得救。不过罗马书引用的以赛亚书和我们这里稍有差异，我们列出两处的原文直译：「必有一位救赎主来到锡安，到雅各族中离弃过犯的人那里。」 59：20 「必有一位救赎主从锡安来到，要消除雅各家的罪恶。」 罗 11：26 ──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十九20~21】20节论到神无条件、主动的拯救所带来的祝福，只局限在雅各族中转离过犯的人。在动机与能力方面，神的拯救是无条件的和绝对的，但应用范围却有局限性，以悔改与信心为根据。21节再次阐明神所赐的拯救之约，一直保守圣徒，直到世界的末日，敦促悔改的圣徒，继续持守信仰。应许将牵引圣徒，并要求圣徒忍耐到底。 ──《圣经精读本》 【赛五十九21】「耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。”」 「他们」：就是20节提到的离开过犯的百姓，亦即下面的「你」。──《串珠圣经注释》 本节宣告那位「救赎主」(20节)所要做成的工作。──《圣经综合解读》 「他们」(21节)，指全地敬畏神的外邦人(19节)和锡安悔改的余民(20节；五十七19)。他们组成了与神立约的合一团体(十九24~25；二十七12~13；四十五20~25；五十四1~6；五十五5)，神应许与他们「立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」(五十五3；五十四10)。──《圣经综合解读》 这约的具体内容是：「我加给祢的灵，传给祢的话，必不离祢的口，也不离祢后裔与祢后裔之后裔的口，从今直到永远」(21节)。这里的「祢」就是仆人弥赛亚，因为神已经将圣灵赐给了祂(四十二1)。祂不但以神的话语事奉(五十4)，作「众民的中保」(四十二6；四十九8)，而且祂本身就是「众民的约」(四十二6；四十九8原文)。──《圣经综合解读》 神将圣灵和话语赐给弥赛亚的后裔，也就是那些愿意接受祂作赎愆祭的重生得救者(五十三10)，圣父、圣子和圣灵一起完成了救恩。圣灵不但参与拯救(19节)、也参与立约，并且与人同住、成为立约的「印记」和「凭据」(弗一13~14)，这样的「以马内利」(七14)，才是改变罪人生命的最终解决办法。──《圣经综合解读》 百姓原来的光景，是「你们的罪孽使你们与神隔绝」(2节)，现在却接受了圣灵的内住(约十四17)，可以「只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」(来四16)。1~13节「不怀诡诈」(诗二十四4)的认罪，是带来这个转折的关键。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」(诗二十四3~4)，人若想成为「圣灵的殿」(林前六19)，就要从「不怀诡诈」的认罪开始。「不怀诡诈」的认罪不是来自人的理性、意志或情感，而是来自神所「造就嘴唇的果子」(五十七19)；而神新造这果子的方法，是借着祂自己的话语(五十八1~14)，因为「通道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗十17)。──《圣经综合解读》 ●「我加给你的灵」：原文直译是「我的灵在你身上」。 ●「你」：应该是把「全以色列百姓」当作一个整体的「你」；有人认 为这仅仅是指先知「以赛亚」，但从上文 「与他们立约」来看，这样的说法不太可 靠。这个「你」也有可能是指前面的「救赎主」，也就是弥赛亚。 ●「不离你后裔」：原文是「不离你后裔的口」。 ◎「我与他们所立的约」：从下文看来，这个约的内容是「我的灵在你身上 (到永远)」以及「我的话永不离开你和你后裔的口」；和旧约中几个重要的约比较后，这里的约和 耶 31：31~34 结 36：26~27 两处提到的「新约」最吻合。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第59章)】 １祂什么使人与神隔绝？祂祂什么使神掩面不听人的祈祷？参1~2节。祂祂这对你有何提醒？ ２祂这一章多次提到选民没有公平和公义，试找出来。祂祂今天社会又有什么不平和不义的事情呢？祂祂对此，你的心情怎样？祂祂与神的心情是否相同？见15节。 ３祂「他见无人拯救、无人代求，甚为诧异」(16)。祂祂拯救与代求的责任落在谁身上呢？祂祂亚伯拉罕为所多玛代求，士师们挺身拯救同胞；你又如何？ ４祂16~19节描述神好像一个战士，这给你什么启发？祂祂试此段经经文与弗6：10~18作个比较。 ５祂默想20~21节有关救赎主、神的灵与神的话三者对神子民的意义。祂祂这对你和教会有什么意义？ ──《串珠圣经注释》 |