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以赛亚书第五十六章拾穗 【赛五十六1】「耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显现。」 百姓要「守公平」、「行公义」，就是遵行神的律法，这不是获得救恩的条件，而是响应神救恩的表现。──《串珠圣经注释》 在五十四~五十五章热情洋溢的邀请之后，「你们当守公平，行公义」(1节)这句话，就像一盆冷水把人浇醒。在一~三十九章，先知呼吁百姓行公义、守圣约，否则就会面临灭亡；在四十~五十五章，神的安慰和拯救却没有任何条件，人只需要「来、来、来」(五十五1~2)、「听、听、听」(五十五2~3)，就可以白白领受救恩。但一进入五十六章，神却再次重申：祂的公义标准并没有降低，所以老问题还是绕不过去——当百姓「心中顽梗、远离公义」(四十六12)的时候，神要使祂的公义临近(四十六13)；现在，当神的「救恩临近、公义将要显现」(1节)的时候，响应救恩的百姓更当「守公平，行公义」。但是，如果被掳的百姓回归之后就有能力行出公义，为什么还需要弥赛亚「担当多人的罪，又为罪犯代求」(五十三12)呢？如果新约的信徒明白了道理，就能回转委身、全然顺服，为什么还需要「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)呢？正如第一次出埃及以后，百姓都明白了律法、也同意摩西的反复叮嘱，但还是不能在应许之地「日子得以长久」(申四40；五16、33；六2；十一9；二十二7；三十二47)；第二次出埃及以后，百姓又怎么能确保自己可以「因公义得坚立」(五十四14)呢？五十六~六十六章将回答这些问题。──《圣经综合解读》 与神同行的生活有两个标志： 1.「你们当守公平，行公义」，原因是「因我的救恩临近，我的公义将要显现」(1节)。神的「救恩」和「公义」是不可分割的，「守公平，行公义」并非救恩的前提，而是救恩的果子；白白蒙恩的立约之民，更应当活出在神眼中看为正确的生活。 2.「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶」(2节)，活出顺服蒙福的生活。第一次出埃及的终点，就是进入神所赐的「安息地」(申十二9)；第二次出埃及的终点，也是进入神的安息(来四3~11)。──《圣经综合解读》 「公平、公义」是五十六~六十六章的关键词。原文一共有9次使用了「公平 מִשְׁפָּט/mish~pawt’」(五十六1；五十八2×2；五十九8、9、11、14、15；六十一8)、23次使用了「公义」( צְדָקָה/tsed~aw~kaw’：五十六1×2；五十七12；五十八2；五十九9、14、16、17；六十17；六十一10、11；六十三1；六十四6。צֶדֶק/tseh’~dek：五十八2、8；五十九4；六十一3；六十二1、2；六十四5。צַדִּיק/tsad~deek’ ：五十七1；六十二21)。「公平、公义」是神的性情(五16)、国度的治理原则(九7；十六5；三十二1)，也是神的审判原则(二十六9；二十八17)，更是神对百姓的生活要求(一21、27；五7)。当神复兴国度以后，要「以公平公义充满锡安」(三十三5)，「公平要居在旷野；公义要居在肥田」(三十二16)。但是人却无法完全做到「公平、公义」，所以律法就变成了定罪。因此，这几个词在五十六~六十四章每章都出现，但自从先知承认人的全然败坏以后(六十四5~6)，就不再被提到，而是转而展望「新天新地」(六十五17；六十六22)——「从前的事不再被纪念，也不再追想」(六十五17)。──《圣经综合解读》 ●「守」公平：「谨守」、「持守」。 ●「行」公义：「做」。 ●「临近」：「接近的」。 ●「将要」显现：「正进来」。 ●将要「显现」：字义是「揭露」、「显露」。且是神自己揭露自己的公义。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十六1~2】劝勉以色列人在从巴比伦归回的时候和在王国时期，都要保持美好的见证。关于“安息日”，参看出埃及记二十章8至11节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 行……持守的人： 与55：1，6比较，可以知道：圣徒当有信心，听到主的呼唤就相信，同时遵行神的旨意<雅
绪论，行为与信心>。 ──《圣经精读本》 【赛五十六1~8】耶和华的殿成为万民祷告的殿：上文宣布神的救恩将要临近(参43：12) ，他本段开首承接这信息，要求百姓遵守安息日。另一方面，先知预言神的子民不再限于以色列人，万民中凡真心归依耶和华的都可以在圣殿内敬拜 。──《串珠圣经注释》 我的殿必称为万民祷告的殿： 以赛亚借着以色列的历史，宣告神的救恩与警告，也在多处论及同样的真理适用于外邦人。本段经文强有力而鲜明地宣告外邦人得救共同进入天国。这是克服狭隘的民族主义的超越人理性的拯救启示。圣经预言的双重性强调：虽然当时的以色列人只关注本民族恢复地位，建立地上王国，然而神却预言更具永恒性的天国。所以，理解本段经文，要从末世论观点来理解，外邦人将加入神的国。神的邀请函亦包含对外邦的邀请，为了减少误解，本章更加明确地重复对外邦人的邀请。从此意义上看，圣殿并非以色列民族专有，而是面向所有民族的，在新约时代则面向所有罪人。圣殿，即真教会的门是敞开的。或许有人会有疑问，全书中贯穿着神禁止并责备以色列与外邦民族勾结的思想，是否与本段经文关于外邦人得救的启示相矛盾。然而，前者“排他主义”(Particulanism)是从方法论层面上提出的，为维护以色列信仰的纯洁性；后者“普世主义”(Universarism)是从目的论层面提出，陈述神乐意赦免所有罪人。神愿意拯救所有罪人，但决不允许罪恶本身。 ──《圣经精读本》 【赛五十六2】「谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”」 本段再三勉励百姓遵守安息日(见4， 6)，因这是爱神的表现(参58：13~14)。──《串珠圣经注释》 「安息日 שַׁבָּת/shab~bawth’」也是五十六~六十六章的关键词，原文在本书中一共出现了8次(一13；五十六2、4、6；五十八13×2；六十六23×2)，其中7次出现在五十六~六十六章。「谨守安息日」，表明人承认神是自己的创造主(创二3)和救赎主(申五15)，愿意在凡事上绝对顺从祂。这是神对立约之民的要求(出二十三12；三十一16~17)，也是百姓信靠顺服的标志(出十六25~30；耶十七19~27)。主耶稣说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」(可二27)，律法的目的不是为了捆绑人，而是为了让人得安息，但误解律法的人却把律法变成了重轭；因此，这里不提律法、不提献祭，而是单单提到安息日。《以赛亚书》的开始和结尾都是「安息日」(一13；六十六23)。在被掳之前，百姓的安息日有名无实(一13；摩八5；结二十12；二十二8、26)；回归之后，一个人是否「诚实倚靠耶和华」(十20)，最明显的标志就是能否真正安息。──《圣经综合解读》 ●「禁止」己手：字义是「保守」。原文跟前一句的「谨守」是同一字。 ●「而不作恶」：原文是「而不做每一件恶事」。 ● 56：2 原文是「有福阿.....」，强调「有福」。这样的句法与登山宝训的八福 太 5：3~12 的句法相近。 ◎爱神、守祂安息日的太监和外邦人可以被神接纳为子民，实在是很大的应许与祝福。而我们这群说华语的外邦人能因认识耶稣基督而蒙恩得救，岂不就是神的应许成真的一种印证吗?我们应该感到无比荣耀与感恩。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎「外邦人」：根据 申 23：3~8 亚们人、摩押人永不能入耶和华的会， 埃及人也要过三代才能参与敬拜。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎此处特别提出「安息日」是神的仆人应该要遵守的。这看起来是一个小小的规定，但因为每周都要守一次，在此反倒变成量测是否对神忠诚的一个方法了。我们今日不用再守安息日，但是我们是否也在小细节上忠心，足以展现我们对神的忠诚？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎古代没有其他文化，像犹太人一样守安息日，而且其特殊之处在于它无关于任何自然的周期或节奏。以色列的安息日并非按每个月的第几天，而是单纯每七天守一次。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十六2 守安息日】古代近东没有其他文化，像犹太人一样守安息日，而且其特殊之处在于它无关于任何自然的周期或节奏。有个类似的词用于巴比伦文献中，描述满月的日子，国王主领与神和解的仪式，但并非休假日，和以色列安息日亦无共通之处。美索不达米亚在每个月有特殊的日子，被认为不祥，通常间隔七天(也就是每个月的第七天、十四天等)。以色列的安息日并非按每个月的第几天，而是单纯每七天守一次。被掳至巴比伦期间，安息日成为敬拜雅巍的社群最引人注目的特征，因此也成了被掳后犹太教的中心主题之一(包括耶稣的时代)。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十六3】「与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来。”太监也不要说：“我是枯树。”」 「与耶和华联合」：意指归依耶和华。 「枯树」：指无后嗣的人。──《串珠圣经注释》 「太监」(3节)是不能生育、生命有残缺的人。过去，律法规定「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会」(申二十三1)，因为他们的生命枯干；但将来他们却要被神接纳，所以「太监也不要说：我是枯树」(3节)。──《圣经综合解读》 外邦人和太监都是生命上有问题的人，为什么神不再将他们「从祂民中分别出来」(3节)，难道神降低标准了吗？并没有。因为神接纳人，从来都不是根据人的天然生命或出身(出十二48~49；得二12)，而是根据人是否「与耶和华联合」。但人的生命都是有残缺的「太监」、本相都是不肯寻求神的「外邦人」，所以神主动拣选了以色列，把他们从万民中分别出来，好让弥赛亚能从他们而出，使地上的万国都因亚伯拉罕(创十二3；二十二18)、以撒(创二十六4)和雅各(创二十八14)的后裔得福。弥赛亚「将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」(弗二14)，使以色列人和外邦人不再有区别，他们里面老亚当的生命都将被新的生命代替。因此，一个人即使过去生命枯干，也将得着新的生命；即使过去「在所应许的诸约上是局外人」(弗二12)，也将获得新的地位。被拣选的以色列人和外邦人都要被「招聚」(8节)成为合一的百姓，都要「与耶和华联合、爱耶和华的名、守安息日不干犯、持守祂约」(6节)，甚至能像利未人一样「事奉祂」(6节)、委身「作祂的仆人」(6节)。神要把他们领到自己的圣山、进入自己的圣殿，与他们建立个人的关系，所以圣殿将「必称为万民祷告的殿」(7节；太二十一13)。──《圣经综合解读》 ●「联合」：原文是「结合」、「连结」； 56：3，6 两节的「联合」都是同一个字。 ●「与耶和华联合的」外邦人：「连结于耶和华」。 ●「必定....分别出来」：原文是「分别分别」，两个连续的分别，强调用。 ●「太监」：字根是「阉割」的意思，有时候仅仅是「政府官员」， 不过此处的确是指「被去势的官员」。以色列人何时开始有「太监」，是一个颇受 争议的话题，有人认为这是耶洗别引进的 王上 22：9 ，后来的以色列王就沿用王下 8：6 9：32 。太监不能进入耶和华的会利 22：24 申 23：1 。 ●「我是枯树」：原文是「看哪！我这根枯树」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十六3~8】保证非以色列人享受王国时期的祝福。这里特别关注“太监”，他们当时是被逐出聚会的(申二三1)。──《以赛亚书雷氏研读本》 按申23：1~6的规定
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被阉割的人及外邦人不进得入耶和华的会，这里却预言：只要他们愿意遵守神的律法和诫命，就可加入耶和华的会，享受神所赐的福。──《串珠圣经注释》 将来，本来不许在圣殿敬拜的太监和外邦人(申二十三1)，都可以享受和神联合的福气(3节)。“枯树”比喻太监的不能生育。──《启导本以赛亚书注释》 太监： 根据旧约的献祭律法，包括太监在内的残疾人，被视为身上有罪的象征，不能献祭，甚至不能加入以色列的会(申23：1)。废去此禁令，允许属灵的残疾人，即外邦人进入得救之列，无疑带给犹大人巨大的冲击。 ──《圣经精读本》 「与耶和华联合的外邦人」(3、6节)，指那些听了仆人传扬的真理(四十二1~4)、接受了弥赛亚施行的救恩(四十九6)、参加了神的筵席的人(五十五1~5)。过去，律法规定「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会」(申二十三3)，因为他们抵挡神，但将来他们也要被神接纳。神不但将招聚被赶散的以色列人，「还要招聚别人归并他们」(8节)，正如主耶稣所说的：「我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了」(约十16)。──《圣经综合解读》 【赛五十六4】「因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，」 ◎ 56：4 提及当时的人希望有后代的背后动机：「希望自己的存在被纪念」。或许这也是人类的终极渴望之一(立德、立功、立言，也 是希望流芳百世)。神用不同于「后代」的方式满足这些不会再有后代的太监。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十六4~5 殿中服务的太监】这个希伯来词汇有时单指朝廷官员，但后来转变为特指太监。新亚述和新巴比伦时期，太监在政府事务的许多职位上，受到高度评价。由于对太监的大量需求，年幼男童也列于向波斯朝贡的清单中，以便经过去势，受训执行政府业务。他们没有家庭在业务上分心，对嫔妃也不构成威胁，造成嫔妃所出之子混淆继承王位的问题，故常被委任照顾、监督皇家嫔妃。他们也比较不会卷入阴谋中，因为没有子嗣可以继承。亚述、乌拉尔图、玛代都在政府职位中任用太监。太监(更恰当的说，遭去势者)原本在以色列社会中遭禁(申二十三1)。以赛亚书五十六5说的很清楚，这些官员无法有子女，但神为他们预备。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十六5】「我必使他们在我殿中、在我墙内有纪念、有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。”」 比有儿女的更美……赐他们永远的名： 不是指每个具体的名字，乃意味着他们拥有进入以色列会的合法地位与资格。这是以不允许太监入以色列会的事实为背景。对以色列人，名字象征被认可、关系、个性、权利等。 ──《圣经精读本》 ●「记念」：原文是「手」，也有「标记」、「纪念碑」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十六6】「还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他(原文作“我”)约的人。」 【赛五十六7】「“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”」 描写归依神的外邦人与以色列民同等：能享受节期的快乐，所献的祭蒙悦纳，祷告蒙垂听。──《串珠圣经注释》 耶稣在世上时引用了这句话(参太二十一13；约二17)。──《启导本以赛亚书注释》 外邦人蒙神悦纳的不是赎罪祭，而是「燔祭和平安祭」(7节)。因为弥赛亚已经成了他们的赎罪祭(五十三10)，他们只需要献上全然摆上的燔祭、以及与神相交的平安祭。──《圣经综合解读》 ●「燔祭」： 燔祭是以色列祭祀礼仪中的主角，是天天都要献上(也可在特殊日子或为特定目地献上)的祭祀，藉由献全烧的牛羊与耶和华为祭，表示全然奉献。其代表的意义很广，包括赎罪、感谢、与敬拜(参 利 1：1~17 6：8~13 )；其实从还没有正式的律法规定之 前，先祖们的献祭很可能就是这种全烧的「燔祭」(参 创 8：20 22：2 ) 。 ●「平安祭」：原文是「祭物」。在此没有特别强调是哪种祭。献平安祭是出于对神感谢、还愿、或自己甘心，也借着和 众人并祭司同享祭物与人相交(众多的祭祀当中只有平安祭是献祭人可以吃的)，条 文中也特别强调脂油和血是不能吃的(参 利 3：1~17 7：11~36 )。在新约时代，教会中 「爱宴」的功能就有点类似这种彼此分享，并纪念主恩的「平安祭」(参 林前 11：20~22 「主的晚餐」)；而「万民祷告的殿」也应该处在这种与神与人都恢复「平 安」的美好状态。 ◎「万民祷告的殿」：耶稣在受钉十字架前数日曾进入圣殿，推倒卖鸽子和兑换银钱人的桌凳大骂：「经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」(参 太 21：12~13 可 11：15~18)；而外邦人向耶和华的圣殿祷告，可参王上 8：41~43 。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十六8】「主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：“在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”」 结语：神招聚被赶逐的以色列民，也招聚归信他的外邦人。──《串珠圣经注释》 被招聚的……还要招聚： 前者指以色列，后者指外邦人。从属灵的角度看，除圣徒之外，神愿意呼召更多罪人成为圣徒。 ──《圣经精读本》 【赛五十六9】「田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。」 田野及林中的诸兽
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指以色列的敌人，就是神施罚的工具。──《串珠圣经注释》 ◎当时的环境中，野兽对于居住在城市里的人，一直是威胁的来源。亚述文献和浮雕，可看到国王狩猎狮子，象征为城市除去野兽的蹂躏。其中有文献主张，国王杀死十八头狮子，代表为尼尼微城的十八个城门与其通路除去威胁除去威胁。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎「诸兽」指的可能可能是侵犯以色列的敌对国家，如：亚述、巴比伦和其他入侵者，参
耶 12：9 ，或者指着外来的宗教和偶像。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十六9 野兽作为惩罚】整个古代近东世界，野兽对于居住在城市里的人，一直是威胁的来源。当然这一节中野兽是个隐喻，指那些衣冠禽兽，会劫掠住在城里的人。此时期的亚述文献和浮雕，可看到国王狩猎狮子，象征为城市除去野兽的蹂躏。其中有文献主张，杀死十八头狮子，代表尼尼微城的十八个城门与其通路。──《旧约圣经背景注释》 【赛五十六9~12】这段责备专业的先知是瞎眼的“看守的人”(耶六17；结三三7)，又是不会吠叫的“狗”。──《以赛亚书雷氏研读本》 看守的人： 指领袖。看守的人有义务彻夜守望，他们直接左右民众的生死，反映出领袖在社会、宗教、经济方面的重任及义务。领袖享有与富贵相称的身份与地位，也应该考虑当尽的义务。堕落的领袖总是贪婪地迷恋前者，却疏于后者，他们已沦为社会的寄生虫，必成为神首先审判的对象。本段经文从五个角度论到堕落领袖的形象：①没有属灵分辨力的瞎眼者(太15：14)；②面对危机怯弱、紧闭双唇的哑巴(诗38：13)；③懒惰的人(箴24：33)；④只求自己的益处的人(撒上8：3；箴1：19；犹1：16)；⑤醉酒放荡之辈(路21：34)。 ──《圣经精读本》 9~12节原文用「来 אָתָה/aw~thaw’」字首尾呼应，当领袖齐「来」(12节)享受筵席的时候，却没有注意到还有另类的客人也被召「来」(9节)；当一群狗「不知饱足」(11节)地纵欲贪食的时候，却不知道神已经呼召田野和林中的野兽「都来吞吃」(9节)他们。「诸兽」(9节)的到来，代表百姓因违背圣约而受刑罚(利二十六22)。──《圣经综合解读》 【赛五十六9~21】宣告预言的目的。以赛亚的信息穿插警告与安慰——对罪进行批判、指责以及劝勉悔改、应许救恩。本段也具代表性。第一部分，以赛亚大都使用混合启示的方法，进入第三部分，安慰远远超过警告，掺杂着审判与警告。但即使以赛亚在宣告审判与咒诅，最终目的并不是审判与咒诅，而是借着警告劝勉悔改
；与此相反，即使当以赛亚安慰并应许救恩之时，前提仍然是悔改与重整，不是祈福性、非伦理、盲目的拯救(太3：2；可1：15；6：12)。阅读这段经文时，要考虑这点。本段经文分为三个部分：①指出以色列领袖的堕落(56：9~12)；②用妇人的性堕落比喻整个以色列的属灵堕落(57：1~13)；③对悔改的人应许明确救恩(57：14~21)。 ──《圣经精读本》 【赛五十六10】「他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦、躺卧、贪睡。」 「都是哑巴狗，不能叫唤」(10节)，比喻这些明哲保身的领袖不敢为真理发声，不敢「用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」(提前四2)。──《圣经综合解读》 「但知做梦，躺卧，贪睡」(10节)，比喻这些渎职的领袖缺乏责任心，就像一只打瞌睡的看门狗一样毫无用处。──《圣经综合解读》 ●不能「叫唤」：字义是「狗叫」。该字仅出现一次。 ●「做梦」：「作梦」、「说呓语」。 ◎这里用「狗」来描述以色列的领袖，狗有看守的用途，但是以色列的领袖比狗不如，只顾自己的宴乐与利益。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎ 56：10 「....都是哑巴狗，不能叫唤； 但知作梦，躺卧，贪睡」犹太版英文圣经(TNK，1985)作「They are all dumb dogs that cannot bark； they lie sprawling， they
love to drowse.(他们都是不能吠叫的哑巴狗；
他们伸开四肢慵懒地躺卧，他们爱打瞌睡)」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十六10~11 以色列社会中的狗】狗在古代近东是食腐动物。只要有垃圾的地方，牠们就会成群结队，时常在城市外围游荡(有时是城市里)(诗五十九6、14)。牠们通常是撕咬攻击的祸首(撒下三8)，不过也常与医治相关，常常用在净化、驱邪的仪式中，并且在美索不达米亚与安那托利亚地区作为祭牲。狗这个词在以色列(申二十三18)、腓尼基、安那托利亚用于某些宗教职务上。有些人认为这些「狗」是娼妓。奇怪的是，有一处狗的坟场在波斯时期的非利士亚实基伦出土，有七百多个浅墓穴。没有证据显示有任何宗教活动(虽然狗在波斯的祆教受到崇敬)。──《旧约圣经背景注释》 神百姓的领袖有两个责任：1、「看守的人」(10节)，保护百姓不受仇敌的侵扰；2、「牧人」(11节)，照顾百姓的需要。──《圣经综合解读》 「他看守的人是瞎眼的，都没有知识」(10节)、「不能明白」(11节)，比喻这些盲目的领袖既不能分辨好歹，也不能看到百姓所面临的危险，所以不够资格作「看守的人」和「牧人」。神量给各人不同的属灵恩赐，「有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」(弗四11~12)，不同的事奉需要不同的恩赐。因此，神并没有让肢体之间彼此牧养，而是吩咐作长老的「务要牧养在你们中间神的群羊」(彼前五2)，肢体之间「照着各体的功用彼此相助」(弗四16)。牧者应当具备相应的恩赐、装备和动力，如果与热心的弟兄没有两样，无论多么属灵、敬虔，也是「没有知识」、尸位素餐。──《圣经综合解读》 【赛五十六11】「这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。」 「这些狗贪食，不知饱足」(11节)，比喻这些懒惰的领袖贪得无厌，让群羊无止尽地供应自己。──《圣经综合解读》 「这些牧人不能明白——各人偏行己路，各从各方求自己的利益」(11节)，可译为「这些牧人不知明辨，他们都偏行己路，人人追求自己的利益」(和合本修订版)，指这些自私的领袖只顾自己、不顾羊群。「自己的利益」不但包括物质的利益，也包括「属灵的利益」(三十九8)。牧者若只热衷于自己喜欢的事奉、只顾「为自己谨慎」(徒二十28)，却忽视「为全群谨慎，牧养神的教会」(徒二十28)，无论看上去多么热心为主，其实也只是「追求自己的利益」、满足个人的成就感。──《圣经综合解读》 ●「贪食」：「胃口很大」。 ●「不能明白」：「不认识分辨」(不能分辨)。 ●「各从各方求自己的利益」：原文直译是「各人多方求自己的利益」。犹太版英文圣经(TNK，1985)作「Every last one seeks his own advantage(直到最后一人都只谋求自己的利益)」。 ◎有些人以为为非作歹才是罪恶，其实懒懒散散、听不明白神的话也不工作的消极态度也是被神责备的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛五十六12】「他们说：“来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。”」 「明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日」(12节)，可译为「明天必和今天一样，甚至更好」(和合本修订版，英文ESV译本)，指这些领袖没有异象、没有呼召，每天都在混日子。──《圣经综合解读》 理想是美好的，现实是残酷的。虽然百姓已经蒙恩得救，知道「当守公平，行公义」(1节)，同意「当离弃自己的道路、当除掉自己的意念」(五十五7)，但却从上到下都活不出公义。因为无论是被掳之前、还是回归之后，他们的生命本相从来都没有改变，蒙赦免的亚当仍是亚当、归向神的罪人还是罪人，所以神的评语还是「恶人必不得平安」(四十八22；五十七21)。──《圣经综合解读》 ●「宴乐无量极大之日」：「甚至可以更大量地喝」。 ◎其实浓酒本身并无善恶，不但可以在什一奉献的节期喝酒吃喝快乐( 申 14：26 )，甚至可以以之献给耶和华为祭( 民 28：7 )；不过身为领导者，应该要保守自己不被酒精所挟制，而这似乎是以赛亚时代的领袖们无法克服的通病( 28：7 )，严重影响到了真理的传讲。我们为神作工的时候怀着谨慎自守的心吗? 还是我们像喝醉酒的人一样头脑不清且不知所云? 我们实在需要保守自己活在神的带领中而不是在酒精或其他事物的捆锁中( 弗 5：18 )。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第54~58章)】 １ 54~55章包含许多宝贵的应许，试找出作者所用的譬喻及其取材。 这些与你有关吗？ ２ 56章对外邦人有什么应许和要求？ 这些在新约里如何应验？ ３ 56~58章指斥首领与百姓的罪行。 这些罪有否共通的因素和动机？参56：11； 57：11~13， 17； 58：2~3， 13。试就此作反省。 ４ 昔日的百姓不乏宗教活动及仪式，但他们或拜错对象，或对神、对人态度错误。 今天你的宗教生活又如何？参太6：1~8， 16~26， 23。──《串珠圣经注释》 【赛五十六章之前】在进入本章之前，我们很难想象，神在发表完「永远的慈爱」(五十四8)、「永远的约」(五十五3)和「永远的证据」(五十五13)之后，还需要再说些什么呢？既然神已经带领百姓回归家园(四十八20~21)，又赦免了他们的罪孽、带领他们回到自己的面前(四十九~五十五章)，还需要再做些什么呢？当然还有！神的救赎计划是为了人，但目的却不是围绕人、而是围绕神(弗一4~12)；救恩并不是为了让人活出自己，而是要让人活出神的形象(创一27)。因此，到了五十五章的结尾，只有人的问题得到了解决、人的需要得着了满足，但神却还没有得着祂所要的——正如以赛亚同时代的先知弥迦所宣告的：「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」(弥六8)。──《圣经综合解读》 【赛五十五1~五十六12】五十五~五十六章所隐含的交错对称结构，表明这两章互相关联，结合起来才是完整的信息： o A. 神为蒙召者预备筵席(五十五1~2)； o B. 神与百姓立约(五十五3~5)； o C. 神要百姓除掉不义(五十五6~9)； o D. 神的话必要成就(五十五10~13)； o C1. 神要百姓活出公义(五十六1~2)； o B1. 神与万民立约(五十六3~8)； o A1. 赴筵的却是诸兽与狗(五十六9~12)。──《圣经综合解读》 【赛五十六9~五十七13】瞎眼的领袖与腐败的宗教：先知在这里斥责两类人： １ 百姓的领袖(56：9~57：2)，这些人称为「看守的人」、「牧人」，职责是将神的启示或心意传达给百姓，教导及警戒他们行走正途，可惜这些领袖失责，且贪饮贪食、懒惰自私； ２ 拜偶像的人(57：4~13上)，其中有人拜摩洛，献儿女为祭(5下)；有人拜巴力，行淫邪的仪式(5上)。 可是他们所作的都是枉然，毫无益处。──《串珠圣经注释》 【赛五十六9~五十八14】神竟然没有按百姓所想象的那样排斥外邦人和太监，这让选民的优越感倍受挫折。因此，五十六9~五十八章指出，选民以色列与外邦人、太监的生命毫无分别、无法改善，即使暂时蒙恩，也「必全然败坏」(申三十一29)。这一段的时代背景模糊，既有被掳之前的影子，也有回归之后的光景。但背景并不重要，因为历史告诉我们，亚当的生命是无法改善的，无论是旧约的犹大、还是新约的教会，都像这里所描述的难以活出公义： 1.领袖失职自私(五十六9~12)； 2.恶人排斥义人(五十七1~21)； 3.属灵缺乏实际(五十八1~14)。──《圣经综合解读》 【赛五十六1~六十六24】以色列的羞辱与荣耀：在这最后一部分，先知再次针对当时犹大败坏和假敬虔的情况，为此责备和警戒百姓。然而、犹大虽因罪受敌人的蹂躏，神仍要拯救他，使他得胜，成为万国的荣耀。本部分在风格及信息上与前面的很不同，构成独特的一段。──《串珠圣经注释》 正如四十~五十五章被称为「安慰之书」，五十六~六十六章也可被称为「得胜之书」，可以看作一个交错对称的结构： o A. 神招聚万民来到圣山圣殿(五十六1~8) o B. 人的生命无法改善(五十六9~五十八章)； o C. 不怀诡诈的认罪(五十九1~13)； o D. 必有救赎主来到锡安(五十九14~20)； o E. 救赎主的使命(六十~六十二章)； o D1. 迎接救赎主来到锡安(六十三1~6)； o C1. 坦然无惧的呼求(六十三7~六十四章)； o B1. 神造新天新地代替(六十五章)； o A1. 神招聚万民进入新天新地(六十六章)。──《圣经综合解读》 |