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以赛亚书第三十九章拾穗 【赛三十九1】「那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。」 “那时”。即在主前712年，当时作为亚述藩属国的巴比伦王，尝试请求希西家协助他对抗亚述。但两年之后，亚述王撒珥根夺取了巴比伦。参看列王纪下二十章12节及其后经文。──《以赛亚书雷氏研读本》 “那时”：可能是主前712年。当时巴比伦还是亚述帝国的附属国。巴比伦王企图联合希西家王来对抗亚述。但两年之后，巴比伦也被亚述王撒珥根占据了。本章是希西家病愈之后的事。──《启导本以赛亚书注释》 米罗达巴拉但： 于B.C.721、712、701，先后三次竖起反旗对抗亚述，以失败告终。在希西家去世前15年(B.C.712)，米罗达巴拉但为对抗亚述，欲与希西家结盟。 ──《圣经精读本》 「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」(赛三十九1)，就是玛尔杜克·巴拉丹二世(Merodach~Baladan
II，主前721~710年、703~702年在位)。米罗达·巴拉但在以拦的支持下成为巴比伦王，后来被亚述王撒珥根二世(Sargon II，主前722~705年)击败，逃亡以拦。主前705年，撒珥根二世战死，主前703~702年，米罗达·巴拉但恢复了王位，但九个月后就被亚述王西拿基立(Sennacherib，主前705~681年)打败，只能统治巴比伦南部。主前700年，结束西征的西拿基立从犹大返回东方，彻底打败了米罗达·巴拉但。──《圣经综合解读》 巴比伦王这次派使者访问，很可能是在西拿基立进攻犹大之前，想邀请希西家加入反亚述的联盟(《犹太古史记》卷10第2章30节)。「希西家喜欢见使者」，指希西家王很想与巴比伦结盟反抗亚述，他向使者炫耀自己的「宝库」和「武库」(2节)，很可能是「听从使者的话」(王下二十13)，向巴比伦证明犹大有足够的军力和国力。巴比伦如果在东方叛乱，就可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事也有时间得以加强(代下三十二5)。──《圣经综合解读》 ●「巴拉但」：「巴力 (是他的) 主」。 ●「米罗达巴拉但(又作比罗达巴拉但)」：字义是「玛尔杜克生了一个儿子」，此人是亚述和巴比伦史料中的玛尔杜克阿普拉伊丁纳二世(Marduk~apla~idinna II)。他原是迦勒底比特雅金(Bit~Yakin)部落的领袖，公元前721年之后，比罗达巴拉但得了巴比伦的国位， 亚述王撒珥根二世于公元前710年把他废除。比罗达巴拉但再次以地方性迦勒底酋 长的身分，作为亚述的属国。公元前705年亚述王撒珥根战死后，比罗达巴拉但与 人合谋发动叛乱，以求摆脱亚述的统治。此处的事件大概就在这时发生。米罗达巴 拉但废了亚述所立的巴比伦王，自己在邻近的博尔西帕执政(公元前703年)，但 在同年被亚述的新王西拿基立所废。比罗达巴拉但逃到以拦，不久便死于当地。 ◎许多注释书都提到希西家这时候应该是很想与巴比伦结盟反叛亚述，为了取信于巴比伦，证明犹大有足够的军力，所以展示国力给使者看。因为巴比伦一叛变，不但可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事更可以趁机加强；更近一步来看，远在天边的巴比伦也不会成为潜在的军事威胁。由上述理由，与其说希西家判断错误，不如说他失去了对神的敬畏；面对别人的赞许和帮助之下，我们是否能记得神才是不变的倚靠呢？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十九1~2】有关米罗达巴拉但遣使来犹大的真正目的及希西家的表现，见王下20：12~19注。──《串珠圣经注释》 【赛三十九1~8】先知宣告犹大被掳至巴比伦：犹大得到神应许脱离亚述的威胁，但却因希西家卤妄的举动，导致日后覆亡于新兴的巴比伦手上。──《串珠圣经注释》 希西家的罪——依靠人。①巴比伦王送礼是为与犹大结成军事同盟，对抗亚述(1节)；②希西家赞同这个提议，轻率地泄露国家机密(2节)；③与以赛亚宣告的信靠神、不可依赖人的教训完全背道而驰(7：3~9；30：3~5)；④希西家犯了忘恩负义、背信弃义的罪，他违背了终身心存感恩、谨慎行事的誓约(38：9~20)；⑤神对希西家本人及其所代表的犹大民族宣告惩罚(6~8节)。宣告对日渐堕落的犹大民族的惩罚后，神再次预言将要恢复他们(40：1~11)，鲜明地对比人的可憎与神的无限慈爱。 ──《圣经精读本》 【赛三十九2】「希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看，他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。」 喜欢见使者： 希西家惟要服事神的誓言归于无有。面对死亡时，他迫切寻找神，如今却改变心意。为证明自己与巴比伦站在同一战线上，不惜夸耀自己的财宝(加6：14)。希西家不该给他们看财宝，而应见证使日影在日晷上后退十度、医治自己的神之恩典。 ──《圣经精读本》 ●「香料」：原文是「香料」、「香水」。 ●「贵重的」：原文是「好的」、「令人愉悦的」、「可喜的」。 ●「膏油」：原文是「油脂」、「(橄榄)油」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十九3】「于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来见我。”」 【赛三十九3~4】神早已应许：「我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城」(三十八6)。但在巴比伦的诱惑面前，希西家是忘了这个应许，还是认为巴比伦的邀请是神在开路呢？难道他不知道神一直谴责与外邦人结盟吗(三十1~3)？显然，希西家的内心是有感觉的，所以以赛亚问了两个问题：「这些人说什么？他们从哪里来见你？」(3节)，而希西家却顾左右而言他，只回答了第二个问题：「他们从远方的巴比伦来见我」(3b)。今天，许多人只要符合自己的心意，就认为是「神在开门」；明明是读经懒惰，还自诩是运用「属灵的触觉」；明明是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」(六10)，还自诩是在等候「圣灵大声说话」。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9)？──《圣经综合解读》 【赛三十九3~7】神差遣以赛亚向希西家表示不悦，预言他亲巴比伦的做法日后会成为他的网罗，他的后代将被掳至巴比伦。──《串珠圣经注释》 神所命定的结局公平而合理：希西家说「凡我家中所有的」(4节)，神就说「凡你家里所有的」(6节)；希西家说「巴比伦」(3节)，神就说「巴比伦」(6节)。既然希西家这么快就忘记了神的应许(三十八6)、忘记了自己在神面前的立志和委身(三十八15~20)，这么迫切地想把自己交托给巴比伦(2节)，神就允许他的一切「都要被掳到巴比伦去，不留下一样」(6节)。今天，我们又想把自己交给哪个「巴比伦」呢？──《圣经综合解读》 从以赛亚刚蒙召开始，神就宣告有一个远方的仇敌会来摧毁锡安、掳走百姓(六11~13)，但并没有点出名字。渐渐地，神启示这个仇敌不是亚述(十四24~25；三十31~33)。也许就在希西家说出「巴比伦」的那一刻，神才把那个名字向以赛亚启示出来：「巴比伦」就是百姓将要被掳去的地方，而到了时候，他们也将从那里回来(四十八20~21)。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦(王下二十四13~14；二十五11~17)。──《圣经综合解读》 【赛三十九4】「以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。”」 【赛三十九5】「以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话：」 【赛三十九6】「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。」 这就是说，给别人看见多少，自己就失去多少。你生命中所有陈设在人面前的有多少，你所失去的也就有多少。 这预言应验在巴比伦王尼布甲尼撒的日子(参但以2；五3)。──《启导本以赛亚书注释》 希西家的罪是当时漫延在犹大百姓中的诸般罪恶的代表(29：9~16；31：3)。藉此，神向整个民族宣告审判，耶路撒冷城被攻陷后，财宝就会被挪去，意味着耶路撒冷最终的灭亡。当然，百姓亦有罪，并非只因希西家而无辜灭亡。但领袖的罪孽，必带来全民族的灭亡<耶22：1~7，领袖的责任>。 ──《圣经精读本》 ●「掳到巴比伦去」：公元前598年才真正实现，距离此时还有一百多年。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十九6~7】预言在尼布甲尼撒的日子应验了。参看但以理书一章2节、五章3、23节。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛三十九7】「并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”」 「所生的众子」：即希西家的后裔。──《串珠圣经注释》 ●「本身所生的众子」：原文是「本身所生的众子，就是从你出的」。 ●「众子」：「众儿子」、「众后裔」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十九8】「希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。”」 有关希西家的回答，见王下20：19注。──《串珠圣经注释》 可从两个角度思考希西家的话。一方面，希西家只满足于实时的安泰，不顾后人的遭遇；另一方面，如同大卫与拔示巴同居，听到先知拿但的警告，立刻悔改认罪一样，希西家也谦卑地顺从了先知以赛亚的警告(撒下12：13)。若是后者，表明希西家认识到将要临到犹大的震怒，是他犯罪付出的极大代价。人认识到震怒是罪的代价，就会认识到神是公义的，也会知道自己所要受的震怒比当受的要轻。若是前者，他不过是愚昧人，只安于现状，不知为明日作预备。 ──《圣经精读本》 第8节可译为：「希西家对以赛亚说：『你所说耶和华的话甚好。』因为他想：『在我有生之年必有太平和安稳』」(和合本修订版，英文ESV译本)。以赛亚对于犹大必要被掳的预言(5~6节)，语气就像对希西家「必死不能活」(三十八1)的预言一样。但对于自己的病情，希西家王痛哭祷告(三十八2~3)，结果蒙神应允(三十八5~8)；而对于后人的被掳，希西家却说「你所说耶和华的话甚好」。这到底是自私地满足于现状，不顾后人的遭遇；还是谦卑地顺从神的旨意，承认自己将受的比当受的更轻呢？我们不得而知，只知道历史的事实是：希西家之后，接着就是玛拿西极度的败坏，以后除了约西亚短暂的复兴，犹大一直在走下坡路，直到被掳。今天，我们岂不也常常在自己的事上痛哭祷告，对别人的事却满口「属灵的套话」吗？──《圣经综合解读》 ◎ 39：8 希西家的回答令人讶异，他好像只顾自己的年日有太平稳固，不理会以后的日子将发生灾难，而难道他不觉得这预言跟自己刚刚所做的有关？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第39章)】 １ 希西家将他宫中的财宝和军力展示给米罗达巴拉但的使臣看，究竟犯了什么错？参代下32：25， 31。神对希西家这个行动背后的心态有何反应？你从这事上学到什么教训？参彼前5：5。 ２ 希西家听到神的预言后所说的话(8)显示他的为人怎样？你认为这种心理跟今日一般人的想法有否不同？ ──《串珠圣经注释》 |