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以赛亚书第三十七章拾穗 【赛三十七1】「
希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。」 “撕裂衣服”和“披上麻布”(灰暗粗糙的布料)是痛苦和耻辱的记号。──《以赛亚书雷氏研读本》 「披上麻布」：表示哀痛悔改，好寻求神的面。──《串珠圣经注释》 “撕裂衣服，披上麻布”：是悲哀、羞辱的表示。──《启导本以赛亚书注释》 「撕裂衣服，披上麻布」(1节)，代表哀痛悔改，好寻求神的面。之前，希西家所倚靠的盟友和军队不行，还可以通过缴纳罚金躲过一劫(王下十八13~15)。但现在他已经被完全榨干，甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」(王下十八16)，实在没有什么可以倚靠了，所以不得不回到神的面前。神如此爱我们，祂常常借着一些环境，把走迷的我们逼到无路可走，好让我们灵里苏醒，把我们逼回到主面前来。──《圣经综合解读》 【赛三十七1~4】希西家藉信仰获胜。表明了希西家面对生死决择的对策。与多数人一样，希西家也经历过属灵的复兴期及沉滞期(30：1~5；王下20：12~19；代下32：24)。这此希西家通过信仰获胜。当他面对束手无策的危机时：①自己先悔改；②使大臣悔改；③邀请先知代祷。神垂听希西家的祷告，用超常的方法拯救犹大。 ──《圣经精读本》 【赛三十七1~7】希西家向以赛亚求助，希西家一面进圣殿向神祷告求助，一面请求以赛亚祷告，寻求神的指引。──《串珠圣经注释》 【赛三十七2】「
使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。」 犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」(2节)是亚玛谢王的兄弟(《他勒目 Talmud》Sotah
10b：3；Megillah 10b：13)，也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人(代下二十五7~9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20)。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。──《圣经综合解读》 希西家派出了一个最高级别的政府代表团，包括「家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老」(2节)，而且没有请以赛亚到宫中商议，表明他担心先知不肯再提供帮助。我们不知道在「家宰以利亚敬和书记舍伯那」与先知片刻的目光交接之时，心中有没有出现以赛亚从前向自己所发的预言(二十二15~25)。早知如此，为什么当初不专心倚靠神(二十二8~13)呢？──《圣经综合解读》 ●「使」家宰以利亚敬：「差遣」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七3】「
对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」 犹大的情况就象那到期却不能生出来的孩子一样。前景似乎只有死亡。──《以赛亚书雷氏研读本》 「责罚」：当时人认为国难是神惩治的行动。 「如妇人将要生产 ...... 生产」：以生产中的困难和痛苦比喻犹大急需救助，否则便会覆亡。──《串珠圣经注释》 参照何13：13；帖前5：3等经文，可知本节是描述大灾难的惯用方式。在古代医学不发达，难产无疑会导致死亡。 ──《圣经精读本》 希西家向先知转达的话(3~4节)包括三层意思： 1.向神认罪：「今日是急难、责罚、凌辱的日子」(3节)，表示希西家承认犹大各城陷落、百姓被掳，都是被神「责罚」的结果，而起因就是他自信满满地与埃及结盟，雄心勃勃地要脱离亚述独立。 2.否定自我：「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」(3节)，比喻希西家承认自己的一切谋算全然失败、窘迫无助。古代的医学不发达，难产意味着母婴都将面临死亡。人若承认自己已经到了绝路，就是祷告最好的开始。 3.专心靠神：「永生神」(4节)就是超越的神，与外邦失败的偶像完全不同(三十六18~20)。虽然神的百姓错了、失败了，但只要神愿意，祂必能因自己的名施行拯救(4节；申九28)。──《圣经综合解读》 ●「急难」：字义是「艰难」、「困难」。 ●「责罚」：原文是「指责」、「争论」。 ●「凌辱」：原文是「藐视」、「凌辱」、「亵渎」。 ●「妇人将要生产婴孩」：原文是「婴孩将要从子宫出来」。 ◎「妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，表示这是很危险的状况，婴儿跟妇人的生命都遭遇危险。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七4】「
或者耶和华你的神，听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生 神的话，耶和华你的 神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”」 「余剩的民」：这里的含义大概与本书常提及的「余民」观念有别，后者指将来经过亡国后剩余回归的人(见7：3； 10：20~22)，而这里是指当时亚述劫掠后全国所剩下的百姓。──《串珠圣经注释》 「余剩的民」(4节)，指亚述已经占领犹大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。──《圣经综合解读》 希西家清楚地知道亚述使者是在「辱骂永生神」(4节)，因此，大有能力的神必然会「发斥责」(4节)；所以他一面承认自己无能为力，一面「为余剩的民扬声祷告」(4节)。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。──《圣经综合解读》 不久前，希西家倚靠自己为神摆上的热心和努力，与推罗、埃及、巴比伦结盟反抗亚述，搞得风生水起；失败以后，又仗着家底丰厚，想破财消灾。现在，神把地上的每一条路都堵死了，耶路撒冷已经被亚述困住，只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。今天，神苏醒我们的方法，也常常是在我们的事奉红红火火的时候，借着环境把我们逼到绝路，让我们承认自己「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，回转单单仰望神。因为人只有放下自己「属灵的野心」，神才能自由地用人行大事。──《圣经综合解读》 ●「发斥责」：「责备」、「判断」、「判决」。 ●「剩余的民」：原文是「存留的剩余」。 ●「扬声祷告」：原文是「举高祷告」。 ◎看起来希西家知道亚述将领会来「心战喊话」，所以事先要百姓沉默以对。不过希西家的官员都「撕裂衣服」显然大受亚述将领话语之影响。连官员都这样了，百姓的状况怎样可想而知。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎「余剩的民」：亚述攻击到只剩下耶路撒冷城，的确目前存活的犹大人都算「剩下」的了。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七5】「
希西家王的臣仆就去见以赛亚。」 去见以赛亚： 大敌当前，向神祈祷，或许仇敌看来是愚蠢之举，其实这是直接依靠历史的掌管者，而不依靠自己的最明智之举(林前1：18)。这并非意味着凡事只需祷告，而是指凡事都应以祷告开始。借着祷告，神指示圣徒最好的路。有时，挫折、失败、痛苦成为领受更大恩典的路径。神会赐下悟性，使人甘心走上他指引的路。以赛亚重复王下18：13~20：19的内容，为的是强调预言必定成就。 ──《圣经精读本》 大敌当前，犹大的领袖们终于从失败中学到了功课(王下十八13~15)，不再自己想办法，而是首先寻求神(1、5节)。这并不是因为他们变得更加聪明、更加属灵，而是因为他们已经一无所有、没有后路(王下十八16)。──《圣经综合解读》 【赛三十七6】「
以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说，耶和华如此说：‘你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」 「仆人」：见王下19：6注。──《串珠圣经注释》 希西家曾经鼓励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」(代下三十二7)，结果他自己却向亚述王认错赔款(王下十八14)。人常常能用属灵的话来安慰别人，却不能用同样的话来鼓励自己。因为人的属灵口号可以带来一时的兴奋，却不能激发持久的信心；只有神的工作临到我们的时候，才能把真正的信心赐给我们，使我们得着真正的鼓励和安慰。现在，神亲自向希西家宣告「不要惧怕」(6节)，这一句话，就让希西家得着了信心。──《圣经综合解读》 ●亚述王的「仆人」：以赛亚不用「元帅」，而用「仆人」、「侍从」来描述亚述的狂妄使者。原文是复数型态，翻译成「仆人们」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七6~7】以赛亚的话是鼓舞人心的——谴责亚述的特使——和具体的。──《以赛亚书雷氏研读本》 以赛亚向希西家传达有关神的拯救方法的预言。西拿基立为了平定令人心焦的巴比伦叛乱，必须回师，遭到刺客暗杀，无法再次入侵犹大。B.C.689，西拿基立才完全平定巴比伦，8，9年后，因偏爱以撒哈顿，被自己的儿子所杀(38节；王下19：37；代下32：21)。 ──《圣经精读本》 「听见风声就归回本地」(7节)，可能是谣传亚述国内发生动乱，或者埃及又要出兵。以赛亚预言，神将以其人之道还治其人之身，「惊动」(7节)亚述王的心，让惯用心理攻势的亚述王反被「风声」(7节)所困。──《圣经综合解读》 【赛三十七7】「我必惊动(原文作“使灵进入”)他的心，他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。’”」 “惊动”。使灵进入。──《以赛亚书雷氏研读本》 「听见风声就归回本地」：指亚述国内发生某些事(可能是巴比伦的作乱)，使西拿基立不得不立即返回处理。──《串珠圣经注释》 ●「风声」：「消息」、「报告」。 ●「我必惊动他的心」：原文是「看哪，我必放一个灵在他里面」或「看哪，我必给他一个敌对的灵」。对照上下文后，用前者的译法，意思是「放一个灵在他里面，使他听到消息后心意改变，转回本地」；用后者的译法，则是「差遣一个敌对的灵( 37：9 古实王或 37：36 灭命的天使)来攻击他」。多数的英译本(包括NIV、RSV、JPS)采用第一种译法。这句原文是的顺序分别是四个字： 「hinneh」(SNH 2009)：原文是「看哪」。 「nathan」(SNH 5414)：原文是「给」、「放置」、「设立」。 「be」(SNH 9002)：原文是「在…里面」、「在其中」 、「敌对」(这个介系词其实很少用「敌对」的意思，参
利 26：17 「变脸」)。 「ruwach」(SNH 7307)：原文是「灵」、「风」、「气息」。 ● 37：7 是说神要让亚述王(原是单数，不是指亚述王的使者们)回去本地，倒在刀下。 ◎神要希西家不要「惧怕」，其实这样的状况还真的很可怕，如果我们遭遇这种状况，真的能够不怕而信靠吗？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」 “立拿”。耶路撒冷西南面约二十五英里(40公里)。──《以赛亚书雷氏研读本》 “立拿”：耶路撒冷西南40公里的一个城。──《启导本以赛亚书注释》 「立拿」(8节)位于拉吉东北前往耶路撒冷的路上(书十29)。「亚述王攻打立拿」(8节)，是要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。──《圣经综合解读》 ●「立拿」：字义是「铺过的道路」。这城筑于泽塔干河畔，位于耶路撒冷西南40公里，扼守海岸通往希伯仑的大路，极具战略价值。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七8~9】当时西拿基立已攻克拉吉，接续北上攻打另一个城邑位拿。这里提及的古实王特哈加属第25王朝，是一位出色的君王，于主前六九○至六六四年在位，当时仍未作王，这里只是以后来的名称称他。此时，亚述王风闻特哈加派兵北上要与他争战，于是先发制人，逼令犹大早日归降，免得犹大与埃及连手对付他。有学者认为本段指亚述王的第二次入侵，时为主前六八九年左右，参王下19：8~13注。──《串珠圣经注释》 【赛三十七9】「
亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：」 “古实王”：即埃及王。“特哈加”：他是埃及第二十五王朝(古实王朝)末的第二位君王，那时还未登位，但大概也参与了对抗亚述之役。──《启导本以赛亚书注释》 古实王特哈加(
B.C.691~664)： 当时，除亚述的西拿基立，特哈加是最强大的国王。B.C.701西拿基立入侵犹大时，特哈加已掌握了古实(埃提阿伯)的实权。 ──《圣经精读本》 「古实王特哈加」(9节)，可能是古埃及第二十五王朝(努比亚王朝)法老塔哈卡(Taharqa，主前690~664年在位)。古实位于埃及南部的努比亚，此时统治埃及的是来自古实的第二十五王朝。当时「古实王特哈加」还只是个王子，后来才成为法老。埃及远征军已经在伊利提基战役中被亚述打败，再次出兵的可能性不大，但也并非没有可能。这个传言正是神所容许的「风声」(7节)之一。──《圣经综合解读》 ●「古实王」：其实就是埃及王，可能是埃及二十五王朝的第六名法老。这个王朝是由上埃及的古实人建立的。 ●「特哈加」：字义是「他寻找敬虔人： 他寻找等候的人」。此时特哈加还不是法老，直到公元前690年才成为法老，此段写作时间应该在公元前681年以后，因此会称呼特哈加为王。 ●打发「使者」：原文是复数型态的「使者」。表示派遣不只一个使者。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七10】「
“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的 神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」 ●「欺哄」：「欺骗」、「诱惑」。亚述王居然说神欺骗、诱惑希西家，很可能以赛亚的预言已经传到亚述王耳中。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七10~13】你们……说： 西拿基立听到特哈加参战的消息，撤回攻打犹大的军队，向特哈加进军。他记得先王于B.C.711在非利士打败埃及军队，却不敢轻视特哈加的对抗。西拿基立回师时，派使臣告诫希西家，自己只是暂时撤退，你不要以为有盼望而高兴，你不可能摆脱亚述的势力得自由。论调与36：18~20相同。 ──《圣经精读本》 亚述王担心埃及援军逼近，所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他的心理战升级了：上一次恐吓的对象是百姓，劝百姓「不要被希西家欺哄」(十八29)，想让百姓不再信任希西家；这一次恐吓的对象是希西家，劝希西家「不要听你所倚靠的神欺哄你」(10节)，想让希西家不再信靠神。但他的战术没有变，还是想用看得见的现实(11~13节)来摧毁看不见的信心。──《圣经综合解读》 【赛三十七11】「
你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」 【赛三十七12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」 这些城市位于米所波大米。──《以赛亚书雷氏研读本》 本节的城市皆属米所波大米地。──《串珠圣经注释》 这些城邑都在米所波大米。──《启导本以赛亚书注释》 「歌散、哈兰、利色、提·拉撒」(12节)都位于美索不达米亚。──《圣经综合解读》 ●「歌散」：字义是「切断」，美索不达米亚的城市， 在幼发拉底河靠近中游之处，流亡的以色列人被安置在这里。王下 18：11 。 ●「哈兰」：字义是「交叉路」。位于美索不达米亚的巴旦亚兰。 ●「利色」：字义是「热石」。 ●「提‧拉撒」：字义是「亚述的山丘」，位于美索不达米亚。 ●「伊甸」人：字义是「乐趣」(SNH 5729)，跟「伊甸园」(SNH 5731)相近，可能位于美索不达米亚的西北部。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七13】「
哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪里呢？’”」 这些城市位于叙利亚。──《以赛亚书雷氏研读本》 本节的城则在叙利亚。──《串珠圣经注释》 这些城邑都在亚兰(叙利亚)。──《启导本以赛亚书注释》 「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」(13节)都位于亚兰。──《圣经综合解读》 ●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。 ●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。 ●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。 ●「希拿」：字义是「烦恼」，位于美索不达米亚。 ●「以瓦」：字义是「废墟」，位于美索不达米亚。 ◎显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，所以他希望用心理战取得犹大，不过事实上只要犹大撑一下，亚述王自然就会退兵，跟 37：7 的预言一致。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」 「将书信在 ...... 展开」：表示交托、仰望。──《串珠圣经注释》 神向希西家宣告「不要惧怕」(6节)，一句话就赐下了信心。人若倚靠自信，外面的难处越大，越会离开神；人若有神赐的信心，外面的难处越大，越会紧紧抓住神。亚述王的恐吓信，反而更直接地把希西家逼到神面前。──《圣经综合解读》 上一次，希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」(4节)；这一次，希西家却直接「就上耶和华的殿」(14节)，「将书信在耶和华面前展开」(14节)，把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接「上耶和华的殿」，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要直接到神面前、倾心吐意。──《圣经综合解读》 ●「看完了」：原文是「大声朗读」，不仅仅是「看完了」。这样做应该是为要读给其他的臣民听见。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七14~20】希西家的祈祷。希西家听到西拿基立的威胁——现在只是暂时辙退，有朝一日必要占领耶路撒冷，献上此番祷告。在2，3节希西家邀请先知代祷，此时亲自向神祈祷，由此看出，希西家的信仰有所成熟(雅1：2，3)。 ──《圣经精读本》 【赛三十七15】「
希西家向耶和华祷告说：」 约柜的施恩座上有两个基路伯(出二十五19)。希西家祷告「坐在二基路伯上耶和华」(15节)，就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。──《圣经综合解读》 【赛三十七15~20】这篇简短而美丽的祷文显出希西家对神有极大的信心，他只求神的荣耀得到证明(20节)。有关陷入类似困境的人的祷告，比较历代志下二十章5至12节、耶利米书三十二章17至25节和使徒行传四章24至30节。──《以赛亚书雷氏研读本》 希西家不只是把眼前的需要摆在神面前，更把神永远的荣耀摆在前面：「使天下万国都知道惟有祢是耶和华」(20节)。仇敌藐视神，神的百姓却高举神，希西家守住了神的百姓在神面前该站的地位，他在巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代神百姓信心祷告的榜样： 1.信心的祷告首先要认定神的所是：「祢是天下万国的神，祢曾创造天地」(15节)。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的神，才能在凶险的环境和福音的需要面前，心里既不为自己着急，以致羞辱了神的名；也不为神着急，以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了神的所是，在难处中才能看清神怎样能使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」(罗八28)。 2.信心的祷告并不是对现实佯装不见(17节)，而是在灵里看见列国的偶像「本不是神」(19节)：神照着自己的形象造人(创一27)，人却按着自己的想象造神(19节)，然后用假神的无能推断出真神的有限(三十六18~20)。我们的灵里若有了这样清醒的看见，就不会被世上的「亚述诸王」(18节)扰乱里面的平安和信靠，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」(林前二15)。今天，许多信徒却没有「看透万事」，反而向世界求助、把世上的假神与自己的真神相提并论，结果是徒增担忧、枉然劳力。 3.信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」(19节)，更是为了「使天下万国都知道惟有祢是耶和华」。今天，许多人的祷告都是为了满足自己的需要，却不去思想神的需要。若我们的祷告围绕神的荣耀、神的心意，神的喜乐满足了，「以神为乐」(罗五11)的人自然就能得着满足。──《圣经综合解读》 【赛三十七16】「
“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，你，惟有你，是天下万国的 神；你曾创造天地。」 「坐在二䣝路篐上 ...... 神」：指神坐在约柜的施恩宝座上，旁边有二基路伯的翅膀遮盖(参出25：17~22)， 显示神在耶京危急之际仍与犹大同在。──《串珠圣经注释》 坐在二基路伯上……耶和华： 字面意思为“坐在基路伯上……耶和华”。基路伯是带翅膀的圣物，面对面站在约柜之上，神在二基路伯之间显现(民7：89；撒上4：4；撒下6：2；王上8：6，7；代上13：6；诗80：1；99：1)<结10：9，关于基路伯>。 ──《圣经精读本》 ●「坐在二基路伯上万军之耶和华─以色列的神啊」：原文的顺序是「万军之耶和华」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。 ●「基路伯」：一种保护神宝座、四张脸四个翅膀的天使，参出 25：19~20 结 1：5~14 代上 28：18 。 ●「天下万国的」：原文是「整个地上国度的」。 ●「创造」：原文是「做」、「制造」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七16 基路伯是天使，我知道，希西家的意思是……】基路伯是最高天使。“坐在基路伯中间”是指在耶路撒冷圣殿中的约柜盖上。这是对神的圣洁、权柄和主权的描述。──《灵修版圣经注释》 【赛三十七16~20】永生神……木头、石头： 惟有神是生命的根源。创造天地……地变为荒凉： 神拥有创造的能力，有秩序地创造天地。仇敌只能以有限的力量破坏神的创造。希西家明智地选择依靠将死亡变为生命的永生神(罗14：6)，并未选择依靠亚述之刀。希西家此番选择后，恳求神借实践性行动成就救恩。我们不是只用理性理解神，实际上神与我们同行。 ──《圣经精读本》 【赛三十七17】「
耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看。要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。」 【赛三十七18】「
耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」 亚述帝国此时正值颠峰，提革拉~毗列色三世(主前745~727年)、撒缦以色五世(主前727~722年)、撒珥根二世(主前722~705年)和西拿基立(主前705~681年)是亚述史上最强大的国王，他们的征战已经粉碎了周边列国，使之成为「荒凉」(18节)，夸口并非没有根据(18~19节)。──《圣经综合解读》 【赛三十七19】「将列国的神像都扔在火里，因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」 B.C.1100左右，亚述王提革拉毗列色1世至亚述巴尼拔王，为扩张领土，一直施行征服政策。他们不仅扩张领土，并且为表明所拜的“亚述”神的优越性，在神殿前面烧毁周边列邦的神像。对周边民族而言，这是消灭他们民族精神的帝国主义思想。对犹大来说，亚述的入侵超越了一般的战争意义。 ──《圣经精读本》 【赛三十七20】「耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”」 希西家求助的最终目的，是要万国认识耶和华。──《串珠圣经注释》 ●「知道唯有你」：原文是「知道因为唯有你」。 ◎ 37：20 希西家的信心，应该是来自他相信 37：6~7 中神的应许。所以他勇于请求神实现他的应许。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七21】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的 神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，」 「你既然求我攻击亚述王西拿基立」(21节)，原文是「你因亚述王西拿基立的事向我祈求」(和合本修订版，英文ESV译本)。这句话表明，希西家在这之前并没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神，白白浪费了许多时间。神当然清楚耶路撒冷的危机和亚述的狂傲(23~29节)，亚述王本来就是祂用来管教百姓的工具(十5~6)，但却要等到希西家祈求之后才施行拯救；因为神管教的目的，就是要让百姓学会「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)。──《圣经综合解读》 【赛三十七21~35】神藉以赛亚的应允：①责备、咒诅狂妄傲慢的西拿基立(21~29)；②向希西家应许救恩，保护他脱离西拿基立的手(30~35节)。经文显明当时的国际局势及犹大的宗教状况。当时，亚述镇压了所有东方的谋反势力，向西方进军，占领了腓尼基地区及北以色列，前景一片光明。但当他们入侵犹大时，国内接连发生谋反事件，及埃及的挑战，内忧外患使其气势受挫。西拿基立的远征只能转为攘内，撤回围困耶路撒冷的军兵回师。从宗教观点来看，虽然犹大无视先知的警告，犯了与埃及缔结同盟的罪。但当君臣与百姓同心归向神，就能抵御仇敌的入侵。神对耶路撒冷的审判，因以色列的悔改暂时得以解除。神通过历史展开救赎。神掌管历史，使圣徒获得最后的胜利(诗44：1~8；玛4：3，4；路10：19；约壹5：4)。 ──《圣经精读本》 神两次都是借着先知回答希西家的祷告。第一次，希西家是通过以赛亚向神祷告(4节)，神回答得非常简单(6~7节)。第二次，希西家是直接向神祷告(15~20节)，神回答得非常详细(21~35节)。我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。──《圣经综合解读》 【赛三十七22】「
所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」 “锡安的处女”。耶路撒冷。──《以赛亚书雷氏研读本》 以赛亚藉弱小女子嘲笑强大的亚述，讥讽亚述的威风，“锡安的女子”象征虽然软弱、却持守信仰的纯洁的圣徒(1：8；10：32；16：1)，“摇头”是以色列的习惯行为，表示嘲笑(诗22：7；44：14；109：25；太27：39)。──《圣经精读本》 「锡安的处女藐视你，嗤笑你」(22节)，指侵略者要来行奸淫，但他们要攻击的百姓却将毫发无损。──《圣经综合解读》 ●「锡安的处女」：原文是「锡安的处女女儿」。 ●「嗤笑你」：「嘲笑你」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七22~29】这是先知的讽喻诗，讥笑西拿基立不自量力，竟敢攻击历史的主宰，必注定失败。──《串珠圣经注释》 【赛三十七23】「“你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。」 「扬起 רוּם/room 」(23节)、「高举 נָשָׂא/naw~saw’」(23节)原文就是「主坐在高高的宝座上」的两个「高」。神特地使用这两个词，指出亚述入侵背后的属灵真相，「乃是攻击以色列的圣者」(23节)、挑战神的主权(24节)，是撒但要将神的工作连根拔起。所以神就把责任接过来，把祂要做的事情显明出来。──《圣经综合解读》 【赛三十七23~25】西拿基立的骄傲带来的教训。以赛亚重复西拿基立所说的话，嘲笑西拿基立以为自己是神。西拿基立的骄傲显示：①骄傲在败坏之先(箴16：18)；②谋事在人，成事在神(箴16：9)。 ──《圣经精读本》 【赛三十七24】「
你藉你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处，我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」 【赛三十七24~25】以这番话表达亚述的高傲自大：他的军队东征西讨，所向披靡，能克服一切困难。往埃及途中不毛干旱的沙地不能拦阻他的军队前进，因他可挖井喝水；他的军队也不受尼罗河及其支流的阻隔，可照样踏过去。──《串珠圣经注释》 ◎ 37：24~25 应该是历数亚述王的战绩，说明亚述征服过的地区。但37：26~29 则是神用造物者的身份来指责亚述王不知道自己仅仅是神的工具。 ◎ 37：24~25 的记载也出现在公元前8~9世纪的亚述年表。西拿基立自称曾经砍伐利巴嫩的香柏树，用来建筑尼尼微的王宫和政府大楼。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七24~27】亚述夸口说，没有人、也没有任何东西能阻止她征服的行动。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛三十七25】「
我已经挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。」 「我已经挖井喝水」(25a)，是亚述自夸已经掌握全地的一切资源。「我必用脚掌踏干埃及的一切河」(25b)，是亚述自夸已经打败埃及。──《圣经综合解读》 【赛三十七26】「“耶和华说：你岂没有听见我早先所作的、古时所立的吗？现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆。」 你岂没有： 是责备：“你岂不是听而不知畏惧，反倒轻看吗？”西拿基立的态度，标志着新约时代拒绝福音之人的态度(约1：9~11)。藉你使： 表明亚述的领土扩张得以成功，是因神允许其发生。不是指神操纵西拿基立的征服，是神默认他如此行，神随时可以制止这举动。宣告神的主权超越人的意志与能力，西拿基立不过是神的审判工具(10：5，6，15)。 ──《圣经精读本》 「耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆」(26节)，原文是「你岂没有听见我早先所定、古时所立、现今实现的事吗？就是让你去毁坏坚固的城镇，使它们变为废墟」(和合本修订版，英文ESV译本)。亚述帝国横行中东，并非因为武力强大、偶像厉害，而是因为神定意使用它摧毁百姓所倚赖的一切「坚固城」，好让他们专心倚靠神。因此，亚述王的一举一动(28节)，都在神的管理之下；而希西家和百姓所经历的一切难处，也都在神的掌管之中。──《圣经综合解读》 ●「变为乱堆」：原文是「成为毁成断垣残壁的石堆」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七26~27】亚述的强大其实是出于神的旨意，他只是番判列国的工具而已。──《串珠圣经注释》 【赛三十七27】「
所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。」 列国与强大的亚述相比，宛如柔弱的草、无根的植物般脆弱。参王下19：26注。──《串珠圣经注释》 ●「房顶上的草」：房顶上会铺一层薄土来保持阴凉并挡雨，下雨后植物会在上面发芽，但因为土薄无法保水，一等沙漠的热风吹来，植物很快就枯萎死亡；用此比喻被亚述攻击的国家毫无招架之力。 ●「又如田间未长成的禾稼」：死海古卷作「被东风刮散。你站起」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七28】「
“你坐下、你出去、你进来、你向我发烈怒，我都知道。」 亚述一切的动静神都知道。 「你向我发烈怒」：指西拿基立要亡犹大的企图。──《串珠圣经注释》 我都知道： 希伯来原文意为“清楚、明明白白地知道”，表明神鉴察世上的一切(代上28：9；诗11：4)。“出入”是希伯来惯用词，表示人经营的一切事(民27：17；申28：6；31：2；撒上18：13，16；撒下3：25；王上3：7)。“你向我发烈怒”指西拿基立派使者拉伯沙基，向耶路撒冷居民传达信息(36：13~20)，在拉吉给希西家写信(10节)。 ──《圣经精读本》 【赛三十七29】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」 亚述人常常用绳子扣俘虏的鼻环，把他们掳去。──《以赛亚书雷氏研读本》 预言亚述军蒙羞返国。 「凢子」、「嚼环」：见王下19：28。──《串珠圣经注释》 “嚼环”：看三十28注。“用钩子钩上你的鼻子”：是古时亚述民族对待战败国俘虏的一种残忍行为。这里是说，神会使亚述王西拿基立围攻耶路撒冷之举，徒劳无功而回。──《启导本以赛亚书注释》 “钩鼻子”、“嚼环放在口里”，指给牲口套笼头，使其驯服。以赛亚传达神的意志，如同给倔强的马或骡子套笼头使其驯服，神要给骄傲的西拿基立套笼头，强制其顺服神。 ──《圣经精读本》 亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊。「用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里」(29节)，是比喻神将以其人之道、还治其人之身，使亚述「从原路转回去」(29节)，只允许他们到此为止，不可跨越雷池一步。──《圣经综合解读》 ●「钩子钩上你的鼻子」：亚述的文学和石碑中常常用这样的描述，考古发现一个石碑描绘以撒哈顿用绳拉着穿在唇上的环子，拖带推罗的巴力和埃及王特哈加。以赛亚是用亚述人熟悉的意象来描述神管制亚述王的行动。 ●「嚼环放在你口里」：「把缰辔放在你的嘴唇」，显示神是骑士而亚述只是马，被骑士控制。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七29 钩子、嚼环，是比喻吗？】这是亚述常用在俘虏身上的刑罚。把俘虏的鼻子用钩子钩住，把嚼环放在嘴里来牵着他们走，表示对俘虏的羞辱。──《灵修版圣经注释》 【赛三十七30】「“以色列人哪，我赐你们一个证据。你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」 「吃自生的」：犹大地受亚述军的蹂躏，没粮出产，百姓只得吃田间野生的，或前年收割遗下的谷粒所长出的。 「至于后年 ...... 吃其中的果子」：显示犹大境内恢复和平安宁的景象。──《串珠圣经注释》 「自生的、自长的」(30节)，指收割时遗漏在田里的种子长出的庄稼。亚述大军可能前一年秋季之前来攻，第二年秋后才全部撤退，耽误了两次播种的秋雨季节，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自长的」(30节)。这实际上是神向百姓宣告禧年(利二十五20~22)；因为这两年庄稼的生长都不需要人的劳作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。──《圣经综合解读》 ●「证据」：「记号」、「神迹」、「兆头」。此处应该是指「神迹」。 ●「自生的....自长的」：表示农田已被亚述军蹂躏而无法耕种。「故意摧残敌国的农田，以削减敌军战力，是亚述军队常用的战略之一。 37：30 的意思是亚述军队两年内会撤兵。 ●「葡萄园」：葡萄需要比较多的照顾，所以在敌军威胁下无法种植葡萄。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七30~32】预言犹大经过两年的贫瘠后，第三年农业可恢复正常，劫后余生。──《串珠圣经注释》 为了不让百姓用别的理由来解释亚述的撤军，因此继续「倚靠那击打他们的」(十20)，神就像当年对待亚哈斯一样(七10~17)，主动赐下一个证据(30~32节)，证明这是神的工作。──《圣经综合解读》 【赛三十七30~33】神应许三年后被蹂躏的犹大能回复正常状态，耶路撒冷可以幸免于难(33节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 神应许荒废了的犹大国要在三年之内恢复农业生产。耶路撒冷城也可避过此次危难。──《启导本以赛亚书注释》 【赛三十七30~35】对希西家的简短预言，包括以下内容：①荒废的犹大将要恢复往日流奶与蜜的景象(30节)。犹大因亚述的几次入侵，几近荒芜。主要农作物葡萄及其他农作物被军兵践踏。以赛亚预言三年之内这片土地将恢复原貌
；②因亚述的入侵，国家遭受危机，其中仍有蒙神保守的余民(拉9：8)，他们要恢复犹大民族及气概(31，32节)。因亚述的入侵，有200，150名犹大人被掳去，他们只好挥泪告别故土乡人，与他们生离死别。许多城邑被焚烧。所剩无几的百姓逃至耶路撒冷，苟且存活。当亚述军队因神的介入退兵，余民会从耶路撒冷分散到犹大各城，建造城邑。神应许将藉这些余民恢复昔日的荣耀
；③神拯救耶路撒冷脱离亚述之手(33~35节)。36~38节简略地记录此预言的成就。 ──《圣经精读本》 【赛三十七31】「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」 此时犹大各地都已被亚述攻占，大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后，「必有余剩的民从耶路撒冷而出」(32节)，重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数「往下扎根，向上结果」(31节)。──《圣经综合解读》 「往下扎根，向上结果」：见王下19：30注。──《串珠圣经注释》 【赛三十七32】「必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。」 「余剩的民」：即下节「逃脱的人」，见4节注。──《串珠圣经注释》 ●「热心」：「狂热」、「热心」、「妒忌」。 ◎ 37：32 提到神拯救的主要理由是「自己的热心」， 37：35 又提到为了大卫的缘故。神为了自己的缘故工作，当然是没问题，很难想象大卫已经去世很久了，神居然还纪念。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七33】「“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」 西拿基立与特哈加进行大争战后(9节)，整备军队，暂时休憩，突遭神的袭击(36节)。第二次入侵犹大，他根本未能到耶路撒冷附近，因内乱必须回师(7节)。 ──《圣经精读本》 「射箭」(33节)是从远处进攻，「拿盾牌到城前」(33节)是从近处进攻，「筑垒攻城」(33节)是堆起攻城坡道进攻。神哪一种都不允许。──《圣经综合解读》 ●「筑垒攻城」：原文是「在上面倾倒土提石堆」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七33~35】总结有关亚述的预言：他们必徒劳而返，因神要保护和拯救耶京。──《串珠圣经注释》 「万军之耶和华的热心必成就这事」(32节)，表明余民的得救，并非因为他们更加忠心、顺服，而是根据神的救赎计划和信实保守(33~35节)。本书两次宣告「万军之耶和华的热心必成就这事」(九7；三十七32)，把弥赛亚的应许(九6~7)和余民得救的应许(31~32节)联系到了一起。神的救赎计划，就是差遣弥赛亚拯救余民(十一1、14、16)，这是本书最重要的预言。──《圣经综合解读》 【赛三十七34】「
他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」 西拿基立入侵犹大的路线如下：首先征服犹大西北地区，包括西顿、撒勒法的腓尼基地区；路经沙龙，抵达西南边境拉吉，差遣拉伯沙基去耶路撒冷。西拿基立从原路回去，意味着希西家不必再战西拿基立，对希西家是莫大的安慰。 ──《圣经精读本》 亚述王正在攻打立拿(8节)，距离耶路撒冷只剩48公里。但神预言：他再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。亚述王从几千公里之外被召来(七18)，只是为了被神当作管教的工具(十5~6)，所以必须走在神所定的路线上，「从哪条路来，必从那条路回去」(34节)。──《圣经综合解读》 【赛三十七35】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”」 大卫的后裔和耶路撒冷，是本书信息的中心，全书出现了三位大卫的后裔：完全不信的亚哈斯王、信心软弱的希西家王和将来那位完美荣耀的弥赛亚君王。神之所以「保护拯救」(35节)耶路撒冷，实际上并非因为希西家的祈求(21节)，而是为了成就祂自己永远的旨意，借着大卫之约让国度临到全地(35节)。希西家之所以能回转单单倚靠神，完全是神主动把人带到绝路的结果。──《圣经综合解读》 【赛三十七36】「耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」 耶和华使用某种瘟疫的突然爆发来杀害亚述军队。按照希罗多德(Herodotus)的记载，亚述军营是受到老鼠的传染。参看列王纪下十九章35节。──《以赛亚书雷氏研读本》 「耶和华的使者」：见王下19：35注。──《串珠圣经注释》 西拿基立惨遭大败，是因耶和华超然的介入。以赛亚记载耶和华的使者击杀他们，击打的手段与方法可能多种多样(王下19：35~37)。有些学者主张应排除超然性，而可能是由于亚拉伯沙漠的暴风雨或夜袭以及传染病。 ──《圣经精读本》 「耶和华的使者」(36节)原文是单数，表示神只派了一位天使，就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」(36节)。──《圣经综合解读》 亚述大军此时并不是在耶路撒冷城外，可能正在以革伦与埃及军队打仗。古希腊作家希罗多德(Herodotus，主前484~425年)记载了埃及人的传说：「在一个夜里有一大群田鼠涌入亚述的营地，咬坏了他们的箭筒、他们的弓，乃至他们盾牌上的把手，使得他们在第二天竟不得不空着手跑走，许多人又死掉了」(《历史 Histories》第二卷141)。──《圣经综合解读》 ●「起来」：原文是「早起」。 ●「一看」：原文是「看哪」。 ●「耶和华的使者」：原文是单数型态。表示某一个使者。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七37】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」 「尼尼微」：亚述的首都。──《串珠圣经注释》 ●「拔营」：原文是「拉出(帐篷的栓子)」，引申为「出发」、「动身」。 ●「回去」：原文是「返回」、「离开」两个字 。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛三十七37~38】西拿基立撤退离开耶路撒冷是在主前701年。他在尼尼微被杀害是二十年之后，即在主前681年。──《启导本以赛亚书注释》 【赛三十七38】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」 第7节的预言在二十年后才应验(主前681年)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「一日」：于西拿基立攻犹大不果、溃败而回之后廿年(主前六八一年)。 「尼斯洛」及「亚拉腊地」：见王下19：37注。──《串珠圣经注释》 通过西拿基立，可以认识：①恶人的结局是完全的灭亡；②他所服侍、追求的属世力量，不能提供拯救；③罪会一直存在，循环往复直到世界末了(王下19：37)。 ──《圣经精读本》 西拿基立撤军后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿(Esarhaddon，主前681~669年在位)继位。他向自己的神祷告，不但未蒙拯救，却被自己的儿子们所杀，这是神对自命不凡的亚述王的讽刺和羞辱。──《圣经综合解读》 西拿基立的死虽然应验了神的预言(7节)，但却比希西家还晚死5年(王下二十6)。西拿基立向神所发的狂傲，神知道得清清楚楚(28节)，但仍然过了20年才施行报应，因为神还要继续使用他与以拦、巴比伦争战，暂时拴住将要吞吃犹大的猛兽。神是掌管历史的神，亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的，都是神「早先所做的，古时所立的」(26节)，都在神的计划和管理之下。同样，今天「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼后三9)。──《圣经综合解读》 ●「尼斯洛」庙里：字义是「巨鹰」，是尼尼微城的一个雕像，鹰头人身状。 ●「亚得米勒」：字义是「王的荣耀」。 ●「沙利色」：字义是「烈火之君」、「火的王子」。 ●「亚拉腊」：「撤销的诅咒： 降下诅咒」，今亚美尼亚东部一多山区域，挪亚方舟最后停在这座山脉。 ●「以撒哈顿」：字义是「亚施户已献上弟兄」。是西拿基立最小的儿子。 ◎西拿基立后来又作了二十年王，公元前 681年遭刺杀。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第35~37章)】 １ 35：1~2， 10所呈现的是怎样的景象？这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？ ２ 耶稣在世时曾引述35：5~6的经文，祂是在什么情形下引述的？参路7：21~22这有何意义？ ３ 你有何软弱、缺乏需要神的拯救(35：3~7)？你信神能帮助你吗？ ４ 试从36：4~20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹大人信心的论据(参注)；你认为这番话的说服力强吗？你会怎样予以反驳？ ５ 亚述最大的错误是什么？见36：18~20。今日世界强国是否也犯上了同样的错误？ ６ 百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？见36：22； 37：1~5。他们给你什么榜样？希西家的话如何显示以赛亚与神有特别密切的关系？这也是你的写照吗？先知以赛亚的回答(6~7)能否安慰百姓的心？ ７ 从希西家的祷词看来，他心目中的耶和华是怎样的？这位君王的祷告给你什么提醒？ ８ 希西家的祷告为何蒙应允？他和亚述王最大的分别是什么？我们从中可以学习到什么？ ──《串珠圣经注释》 |