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以赛亚书第三十章拾穗

【赛三十1】「耶和华说：“祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；」

「悖逆的儿女」：就是怂恿希西家依靠埃及的领袖们。──《串珠圣经注释》

●「同谋」：「进行谋略」。

●「由于」我：「出于」、「从....」。

●「以致」罪上加罪：原文是「为了」、「目的」、「意图」。

●以致「罪上加罪」：原文是「一个罪抓着一个罪」，很有连续感。

●「结盟」：字义是「倒出奠酒(结盟用的)」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十1~2】亚述大军南下，迫近耶路撒冷，希西家在朝廷亲埃派的怂恿下，向埃及乞援，以赛亚直斥其非，指出以色列人的罪，是在国难中没有去寻求神，反去寻求埃及的荫庇，显明他们对埃及的信赖超过神。──《启导本以赛亚书注释》

悖逆的儿女： 以色列有惯例，悖逆之子要在城内居民面前用石头打死。以赛亚藉此警告以色列的腐败已非常严重。并没有求问我： 犹大与埃及缔结外交关系，本身并不是罪，得罪神的是因他们并未行在神旨意当中。 ──《圣经精读本》

「悖逆的儿女」(1节)按照律法要判死刑(申二十一18~21)，这是对犹大的领袖最严重的指控。犹大所面临的亚述威胁乃是神的管教(二十九1~4)，但在神的管教面前，百姓不但不回转「求问」(2节)神、「诚实倚靠耶和华」(十20)，反而「起身下埃及去」(2节)，「要靠法老的力量加添自己的力量」(2节)、倚靠世界的势力逃避神的管教，这是「罪上加罪」(1节)。──《圣经综合解读》

【赛三十1~7】进一步警告希西家不要寻求埃及的“结盟”来对抗亚述(比较出二三32)。大使正在“琐安”(或泰尼斯；参看第十九章11至14节的脚注)和“哈内斯”(阿纳斯[Ahnas]，孟斐斯以南55英里，或88公里)谈判。倚靠一个正在衰落的势力——埃及——来对抗亚述，只会为犹大带来“羞辱”(3，5节)。──《以赛亚书雷氏研读本》

斥责往埃及求援的犹大使臣：当时亚述挥军南下平乱，逐渐逼近犹大，希西家受到国内倾埃及的强大势力所逼，秘密遣使向埃及求援，以赛亚知道这事后，极力反对，并加指斥。──《串珠圣经注释》

◎这段很清晰的描述犹大做着没有意义的外交努力，积极要透过埃及解决亚述的威胁，却不依靠神。问题是埃及并无力抵抗亚述，犹大人的努力只带来自己的羞辱。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十1~9】犹大与埃及结盟。28~31章主要论及选民的堕落及由此而来的审判与恢复，与此相关的亚述、巴比伦、埃及的国际局势的变化。28，29章主要指出对内的堕落及其结果，30，31章主要谈到对外问题——埃及。此二章与其他独立成篇的预言一样，内容包括 ：百姓的堕落、警告审判、宽恕与安慰的预言、对仇敌的审判等。从属灵角度看，埃及如同死尸聚在一处的坟地，犹大为克服一时的危机，与埃及结盟，无异于向死亡求助。结盟的结果，不仅未能克服危机，反而惹动亚述的愤怒，使犹大更受亏损。如同预言，欲助犹大的埃及军队反被亚述所败。B.C.701，亚述王西拿基立攻陷除耶路撒冷之外的所有城邑，有200，150名犹太人被掳去(王下18：13~16)。此后，犹大一直遭受西拿基立、以撒哈顿、亚斯那巴的入侵。100年后的先知耶利米也警告与埃及结盟的危险性(耶2：18)。 ──《圣经精读本》

【赛三十1~33】犹大因埃及所遭的祸。与其他预言一样，同时宣告警告与安慰、祝福与审判。可分为三部分 ：①阐明犹大与埃及结盟是受审判的必然原因，神对犹大的审判(1~17节)；②继续展开救赎史，应许在新约时代将藉基督赐下更加丰盛的恩典(18~26节)；③神用于击打犹大的工具亚述遭到灭亡(27~33节)。 ──《圣经精读本》

本章是第四个「祸哉」(1节)，与第一个「祸哉」对应(二十八1~29)。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第一个「祸哉」中，百姓要「与死亡立约，与阴间结盟」(二十八15)，第四个「祸哉」则预言埃及的帮助是徒然无益；所以神必用「谋略奇妙、智慧广大」(二十八29)来管教他们，在管教中信守应许、等候施恩给百姓。本章是一个交错对称的结构：

o A. 埃及的帮助徒然无益(1~7节)；

o 　B. 百姓藐视神的话语(8~17节)；

o 　B1. 神信守自己的应许(18~26节)；

o A1. 亚述的威胁迎刃而解(27~33节)。──《圣经综合解读》

◎希西家作犹大王时，以努比亚为主的埃及第二十五王朝与法老沙巴卡不断地希望叙利亚和巴勒斯坦一带的国家反抗亚述，不过其势力却被西拿基立压制着。到了约西亚时代，法老森美忒库一世趁亚述在亚述巴尼帕执政末期、国力衰弱的时候与亚述分庭抗礼，但后来埃及的扩张因巴比伦兴盛而受挫。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十2】「起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」

神两次强调百姓「投在埃及的荫下」(2、3节)，是讽刺他们把埃及当作神。因为神的百姓本来应当「住在全能者的荫下」(诗九十一1)、「投靠在祂的翅膀底下」(诗九十一4；三十六7；五十七1；六十三7)。──《圣经综合解读》

百姓「亲近」神、「用嘴唇尊敬」神，但「心却远离」神(二十九13)；所以宁可投靠埃及，也不肯「归回安息」(15节)。今天，有些信徒平时也是满口属灵的口号，在神的管教面前却不肯「求问」神，一心只想从世界寻找方法、解决问题，岂不也是「罪上加罪」吗？──《圣经综合解读》

●「靠法老的力量加添自己的力量」：原文是「靠法老的保护壮大自己」。

●「投在」埃及的荫下：「寻求庇护」、「投靠」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十2　埃及的角色】在希西家执政时期，以努比亚为主的埃及第二十五王朝与法老沙巴卡不断地想要煽动叙利亚—巴勒斯坦民族反抗亚述。西拿基立记载他的主前七○一年战役，曾远至离埃及边境一百哩的伊利提基(Eltekeh)。约西亚时代，法老森美忒库一世则趁亚述在亚述巴尼帕执政末期、国力衰弱之际与其分庭抗礼(主前627年殁)。他也曾梦想扩张埃及势力，但是因巴比伦崛起而受挫。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十2~33 我想知道这段历史可看──】希西家一直在寻求与埃及联盟防御，以对抗亚述王希拿基立(参王下18：21)。──《灵修版圣经注释》

【赛三十3】「所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。」

先知指出这种外交政策是错误的，徒劳无功的。──《串珠圣经注释》

不管埃及有多么强大，神也不允许「法老的力量」成为百姓的倚靠。此时埃及虽然跃跃欲试地要与亚述一争高下，但最终却在家门口被远道而来的亚述打败，被亚述王西拿基立嘲笑为「压伤的苇杖」(三十六6)，会刺透依仗它之人的手(王下十八21)。因此，百姓「投在埃及的荫下，要为你们的惭愧」(3节)；信徒若与世界联合，也「必作你们的羞辱」(3节)。──《圣经综合解读》

●「惭愧」：「侮辱」、「耻辱」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十3~5】人作判断的局限。因惧怕亚述入侵，犹大第13代王希西家与埃及第25代王Shabako结盟。当时，埃及第25代王朝统一埃及不过十余年，在许多方面尚未整顿，也未能发挥强大的统帅力。犹大判断世界政局出现错误，在属灵方面无视神的主权，依赖眼见的埃及力量，犯下不信之罪，因此他们的毁灭是理所当然的(19：1~20：6；王下18：19以下)。从此埃及未能再称霸世界，与巴勒斯坦一样，沦为亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马等帝国的附属国。 ──《圣经精读本》

【赛三十4】「他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。」

「琐安」、「哈内斯」：分别位于埃及的三角洲与中部，大概是使臣与埃及官员会面商议缔约的地方。──《串珠圣经注释》

“琐安”和“哈内斯”都是埃及的城邑。──《启导本以赛亚书注释》

「琐安」(4节)就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯(Tanis)、下埃及北部的行政中心。「哈内斯」(4节)就是埃及古都赫拉克来俄波利斯(Heracleopolis Magna)、下埃及重要的宗教和政治中心。「琐安」位于孟斐斯以北、「哈内斯」位于孟斐斯以南，绕道南地旷野(5节)的犹大使团可能先到达孟斐斯，然后分别前往这两个地方，寻求埃及各方势力的支持。──《圣经综合解读》

●「琐安」：字义是「启程之地」，就是尼罗河上三角洲的塔尼斯，是当时的埃及首都。

●「哈内斯」：字义是「恩典已消失」。在当时埃及王朝中，该地一直是重要的区域首府，以致犹大王必须派使臣同时到琐安与哈内斯才能会见完重要的埃及领袖、签订盟约。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十4　琐安、哈内斯】以赛亚强调希西家与埃及的外交关系完全徒劳无益。他说虽然有大使派遣到埃及的首都琐安(上三角洲的塔尼斯，离地中海南岸仅29哩)，以及哈内斯(赫拉克里奥坡立斯，在尼罗河岸的开罗以南45哩)，他们的任务将一无所获。在第二十五王朝沙巴卡与第二十六王朝森美忒库一世(主前663~609年)统治下，哈内斯一直是重要的区域首府。所以希西家必须同时派代表到这两座城市会见埃及领袖，以便签订协议，或是共同商讨如何抵抗亚述。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十5】「他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。”」

犹大与埃及结盟的结果是自取其辱(5节)，不但没能脱离亚述独立，反而激怒了亚述，占领犹大、掳走百姓。神一面宣告祂会使「雅各必不再羞愧」(二十九22)，一面用「羞辱、惭愧」(3节)、「蒙羞、羞耻凌辱」(5节)五个词来强调投靠埃及的恶果，但犹大的领袖们却一意孤行，成了不折不扣的「悖逆的儿女」。同样，今天那些因投靠世界而被辖制的信徒，岂不也是因为对神的话置若罔闻，对世界心存幻想，不相信世界「并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱」(5节)吗？──《圣经综合解读》

●「不利」：「没有利益」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十6】「论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。」

「南方牲畜」：指驮着财物往南方求援的驴驹、骆驼。

「艰难困苦之地」：指从犹大到埃及之间的荒芜旷野(申8：15的「大而可怕的旷野」)，这地居住有各种野兽，而犹大使臣须秘密地经此前往埃及。

「火焰的飞龙」：神话中的恶兽，在此形容旷野的可怕；或指当地的一种长尾鸟类。──《串珠圣经注释》

“南方”：即“南地”，是从迦南往埃及必经之路。──《启导本以赛亚书注释》

形象地描述历经艰险、寻求埃及军事援助的使臣。一针见血地指出世人不是仰望神带人进入祝福，反而竭力追求不能使其永远饱足的生存方式。南方牲畜： 象征充满野心的埃及人。 ──《圣经精读本》

「南方」(6节)原文就是「南地」。前往埃及的犹大外交使团若想避开被亚述控制的沿海大道，就要从别是巴经过南地旷野、前往「埃及前的书珥」(撒上十五7；创十六7；二十五18)，这是一条与出埃及正好相反的路(出十五22；民三十三8)，违背了神禁止百姓回埃及的命令(出十三17；申十七16)。──《圣经综合解读》

「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」(6节)，都是形容旷野之路的「艰难困苦」(6节；民二十一6；申八15)。──《圣经综合解读》

●南方「牲畜」：应该是「野兽」，指着后面的「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙」。

●「驴驹」：原文是「公驴」。

●「肉鞍」：原文是「驼峰」。

●飞「龙」：原文是「撒拉弗」或「毒蛇」。意义就是恐怖的怪物。

●「艰难困苦之地」：迦南地南部是一片干燥贫瘠的旷野，又有野兽袭击没有警觉心的人，更增加了当地的危险。该区从铜石器时代到铁器时代都有肉食动物的遗骸(如：狮子、豹)被挖出。也有各种毒蛇，像是奎蛇、眼镜蛇等出没。

◎此处显示使节团的路线避开通常会走的沿海大道，因为西拿基立时代，亚述封锁了这条路。他们取道南方至亚喀巴，然后横跨西乃到埃及。他们携带的东西可能有一些是要诱使埃及加入的礼品：乳香、化妆品或涂身体用的树脂、铜或铁的铸模、阴丹士林染料、象牙，以及天青石。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎ 30：6 这段路是出埃及路径的回头路， 申 17：16 记载「只是王不可

为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』，此处的行径正好违背之。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十6　南方牲畜】穿越干燥贫瘠的南地本来就困难重重，在此又有野兽袭击那些没有警觉心的人，更加深了当地的危险。考古学家在该区发现从铜石器时代到铁器时代都有肉食动物，像狮子或豹的遗骸。当地也有各种毒蛇，像是奎蛇、眼镜蛇。亚述王以撒哈顿的年表提到「飞蛇」损害了他的作战计划(见：民二十一8；赛十四29)。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十6　南地的商旅队】这里描述的商旅队很有可能是希西家的使节团。他们的路线避开通常会走的沿海大道，因为西拿基立时代，亚述封锁了这条路。他们取道南方至亚喀巴，然后横跨西乃到埃及。他们携带的东西可能有一些是要诱使埃及加入的礼品：乳香、化妆品或涂身体用的树脂、铜或铁的铸模、阴丹士林染料、象牙，以及天青石。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十6 这默示是──】这个默示题为“论南方的牲畜”，指那些经过南方沙漠地域向埃及行贿的人。──《灵修版圣经注释》

【赛三十6~7】6~7节是一幅生动的讽刺画面，百姓拒绝近在「口中、心里」(申三十14)的神的话语，反而不惜付出巨大代价，让「驴驹、骆驼」(6节)辛辛苦苦地经过「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」，向「坐而不动的拉哈伯」购买拯救，结果却是自取其辱(5节)、徒然无益(7节)。今天，有些信徒和教会不肯回到圣经、专心倚靠神，却想靠心理学说关怀辅导、用市场营销传扬福音、借企业管理建造教会，岂不也是「经过艰难困苦之地」(6节)、去寻求「坐而不动的拉哈伯」吗？──《圣经综合解读》

【赛三十7】「埃及的帮助是徒然无益的，所以我称他为坐而不动的拉哈伯。」

“坐而不动的拉哈伯”。拉哈伯是一只神秘的海怪，牠常常坐在尼罗河无所事事。这里指埃及(五一9；诗八七4)。──《以赛亚书雷氏研读本》

「坐而不动的拉哈伯」：拉哈伯是神话中威猛的海怪，在此形容埃及。所谓「坐而不动」，一方面表示埃及没有履行盟约出兵协助犹大抵抗亚述，另一方面指他徒有外表，没有实力。──《串珠圣经注释》

“拉哈伯”：神话中的海怪，代表埃及(五十一9；诗八十七4；八十九10)。“坐而不动”：喻埃及不能帮助与她结盟的以色列。

拉哈伯： 具有“傲慢”或“自夸”之意，约伯记、诗篇及先知书中使用此词。在诗歌文学中，此词象征魔鬼之力或鬼怪“monster”(伯9：13；26：12；诗87：4；89：10)。使用此词的经文显明神隐藏于万物的能力，表明神在与拉哈伯的对峙中得胜。以此称呼埃及，含有诗意及预言意义。埃及和巴比伦(21：1~10)被称为拉哈伯，这是敌挡神的仇敌撒但的一种称呼。 ──《圣经精读本》

「拉哈伯」(7节)是神话中的海怪，比喻埃及(五十一9；诗八十七4)。「坐而不动的拉哈伯」(7节)，是讽刺埃及看起来很强大、承诺也很动听，但实际上毫无帮助。──《圣经综合解读》

●「徒然无益的」：「白费地」、「空虚」两字相连接，强调用。

●「拉哈伯」：字义是「大水」，字根是「狂暴」、「暴风」是一种神话中的海怪。

●「坐而不动的拉哈伯」：「静止不动的拉哈伯」。这是神出面宣告的，说明埃及好像怪兽的雕像一样，看起来很强大，事实上却没有能力。后来埃及果然无力帮助犹大。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十7　拉哈伯】这个名称虽然不见于圣经以外的文献，但是可以与洪荒猛兽利维坦比较，后者亦取扭动的蛇身形像(伯二十六12~13；见：赛二十七1注释)。拉哈伯也作为埃及的同义词。例如：诗篇八十七4，列出世界强国都要臣服于雅巍的能力。拉哈伯是埃及的喻称，与巴比伦成为一对，表达其重要地位。拉哈伯的双重特性可见于五十一章9~11节，该段经文提到雅巍毁灭怪兽(见：诗八十九10)，以及神如何「使海干涸」，明显指的是出埃及与击败埃及的故事。在三十章7节，先知嘲讽埃及／拉哈伯没有能力帮助以色列阻挡亚述。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十7埃及按兵不动，就像尼罗河上的河马……】 拉哈伯是个神话中同海怪有关系的女海妖(参27：1的注释；伯9：13；26：12)。这是个同埃及有关的名字。埃及的河马也许与拉哈伯相像，待在尼罗河之上无所事事。──《灵修版圣经注释》

【赛三十8】「现今你去，在他们面前将这话刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永永远远。」

●「版上....书上」：原文是「泥版....卷轴」，都是书写记载的地方。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十8　版上，书上】同时提到泥版与卷轴可能只是平行笔法，然而把预言同时写在泥版(或有可能是陶片)上与卷轴上，可能是大祸临头的征兆。例如，在第一世纪的伪经作品《亚当与夏娃的生活》(The Life of Adam and Eve)，夏娃教儿子塞特同时在石头与泥土上写下「堕落之证言」，确保这些记载能经得起水火之灾。下令书写也见于八章1节，耶利米书三十2，与哈巴谷书二2。写下的文字与说出口的话语一样，也可以发出预言，并确保后世的人能够看到。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十8~9】第9节的「因为」，表明9~14节是神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」(8节)的第一个原因，目的是作为后人的鉴戒。──《圣经综合解读》

【赛三十8~11】坚持找外援的领袖拒绝先知的教导，却喜欢听支持他们的话语。神要以赛亚将　的话记于版上，见证这些人的不是。──《串珠圣经注释》

【赛三十8~17】背叛神的结果：信靠神是得胜的秘诀，但以色列人宁放弃这信心(15)，要倚赖盟国的军事援助，结果必像断垣残瓦，破败不堪。──《串珠圣经注释》

神以慈爱等候悔改。神命令以赛亚用文字记录警告，以此作为将来审判百姓的证据。警告内容：阐明犹大当受审判的必然原因 ；记录神不记前嫌，督促他们悔改得救信靠神。神只须冷静地审判罪人，但他却犹如惩罚儿女的父母，杖打之后再抚慰，等候罪人悔改归回，使人不禁流泪(49：15；罗2：4)。 ──《圣经精读本》

【赛三十9】「因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。」

【赛三十9~14】百姓向神「说谎」(9节)、「不肯听从耶和华训诲」(9节)，并非要求先知闭口，而是希望内容无关痛痒(10~11节)。在今天的教会里，人们也不会要求停止讲道，只会要求信息迎合自己。他们「不要望见不吉利的事」(10节)，只想听顺耳的「柔和的话」；不想听「正直的话」(10节)，只想听励志的「虚幻的事」；不想「提说以色列的圣者」和祂的绝对真理，免得给自己带来罪疚和压力，影响自己的生活方式。「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」(提后四3~4)。但是，神的拣选是不可抗拒的，「以色列的圣者」绝不允许以色列「离弃正道，偏离直路」(11节)，所以神宣告：他们必要饱尝藐视神训诲的苦果(12~14节)。──《圣经综合解读》

【赛三十10】「他们对先见说：“不要望见不吉利的事”，对先知说：“不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」

「柔和的话」：指顺耳、谄媚的话。

「虚幻的事」：指虚假的预言。──《串珠圣经注释》

说柔和的话： 罪人不愿直面自己的丑恶本质，喜爱瞬间的矫饰与虚装，多于爱永恒的真理。以赛亚并未以温柔的话语取悦他们，反而严厉地宣告神的警告。 ──《圣经精读本》

「柔和的话」(10节)，指顺耳、安慰的话。

「虚幻的事」(10节)，指人爱听的虚假预言或励志故事。──《圣经综合解读》

●「不要望见不吉利的事」：原文是「不要再看见(异象)了」。

●「不要在我们面前」：原文是「停止在我们面前」。

●「不要向我们讲正直的话」：原文是「不要向我们讲论真确的事」。

●「柔和的话」：原文是「圆滑的」、「谄媚的」。

●「虚幻的事」：原文是「欺骗」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十10　摆布先知】雅巍常常指责以色列人轻忽先知，或是叫他们只说些中听的好话与异象(见：耶七25~26；摩二12)。古代世界普遍认为先知不仅宣告神明的讯息，并且在过程中替天行道。难怪有时候他们想要控制发言负面的先知。亚述王以撒哈顿对藩属国的训令里，要求他们若有人发出不当，或是负面言论，特别是先知、起乩、解梦的人，都要向他呈报。所以我们或许能体会，老百姓为什么想要抑制那些可能会说出灾难临头的先知。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十11】「你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。”」

这些悖逆的领袖要求以赛亚不要再向他们宣讲神的话。

「以色列的圣者」：这名称与审判有关(见1：4注)，但悖逆的选民偏忽略它。──《串珠圣经注释》

●「离弃正道，偏离直路」：原文是「离开这条道路，离开这条路径」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十11~14】先知责备百姓「藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步」(一4)，呼吁百姓「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)、「眼目重看以色列的圣者」(十七7)，宣告「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」(二十九19)，但悖逆的百姓却叫先知「不要在我们面前再提说以色列的圣者」(11节)。「所以，以色列的圣者如此说」(12节)，百姓当清楚知道藐视祂的后果(12~14节)。──《圣经综合解读》

【赛三十12】「所以，以色列的圣者如此说：“因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的；」

「倚赖欺压和乖僻」：可指道德上的败坏，但更可指向埃及求助一事。──《串珠圣经注释》

「藐视这训诲的话」(12节)，就是轻看神的话语。今天，大部分信徒都不会「藐视」圣经，但却很少人肯付代价认真读经，不是浮光掠影、心浮气躁，就是断章取义、「六经注我」。表面上尊重圣经，实际上把自己的想法强加于神；表面上每天读经，实际上每天都在「藐视这训诲的话」。──《圣经综合解读》

●「乖僻」：「走错路」、「走弯曲路」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十13】「故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌。」

「好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌」(13节)，比喻藐视神的话、必然会导致自我毁灭(13节)，就像凸出的破墙会因自身的重量坍塌。──《圣经综合解读》

【赛三十13~14　意象的根据】基于泥砖建筑在古代近东极为普遍，所以这里描述的情况一定常常发生。埃及墓穴绘画中可以见到整个过程，从把泥土、水、草和在一起，放在模子里做成砖块(见：出五7~8)。砖头经过风吹雨打，就慢慢剥落，不再坚固。如果砖头只是晒干，没有放在窑里烧过，遇到墙太高而过重，就会倒塌。刚开始会有缝隙或突起来，渐渐的整面墙就会轰然倒下(见九10)。为了防止不良工事，或是增加砖墙的寿命，汉摩拉比法典祭出严峻的刑罚，惩治那些不法包商。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十14】「要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火、从池中舀水。”」

犹大被击打如瓦器给人打碎，一无用处。有学者认为这是日后犹大国破家亡的事。──《串珠圣经注释》

「甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水」(14节)，比喻彻底毁坏、毫无用处。──《圣经综合解读》

●「要被打碎」：原文是「要被打碎、彻底打碎」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十15】「主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」

「归回安息」：意指顺从神，屈服于亚述的箝制而不与埃及联盟反抗。──《串珠圣经注释》

百姓不但拒绝「以色列的圣者」(11节)的圣洁，也怀疑「主耶和华——以色列的圣者」(15节)的大能，所以不肯「归回安息」(15节；七4)，拒绝「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」(十20)。──《圣经综合解读》

「你们得力在乎平静安稳」(15节)，可译为「你们得力在乎平静信靠」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》

●平静「安稳」：「信任」。

◎「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳」：当世局变化时，我们看到周遭的人汲汲营营的追求名利，我们是否还能安息、安静信任神呢？还是也落入骑快马四处奔走的不信状态？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十15~17】领袖们不肯仰赖神的拯救，自寻路径，却招致败亡。──《串珠圣经注释》

第15节原文以「因为」开始(英文ESV译本)，表明15~17节是神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」(8节)的第二个原因，目的是作为后人的鉴戒。──《圣经综合解读》

◎神常常指责以色列人轻忽先知，或是叫他们只说些中听的好话与异象( 耶 7：25~26 摩 2：12 )。古代世界普遍认为先知不仅宣告神明的讯息，并且在过程中替天行道。难怪有时候他们想要控制发言负面的先知。亚述王以撒哈顿对藩属国的训令里，要求他们若有人发出不当，或是负面言论，特别是先知、起乩、解梦的人，都要向他呈报。所以我们或许能体会，老百姓为什么想要抑制那些可能会说出灾难 临头的先知。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎我们是不是也总是挑自己爱听的教导听？是不是也拒绝人家讲真 理？我们的信仰是不是最终只是为了满足自己的欲望(成功、出名、金钱)？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十16】「你们却说：“不然，我们要骑马奔走。”所以你们必然奔走。又说：“我们要骑飞快的牲口。”所以追赶你们的也必飞快。」

「骑马奔走」：指往埃及求助。

「追赶你们的，也必飞快」：指求外援没有用，不足应付敌人亚述。──《串珠圣经注释》

神的百姓一旦拒绝信心的信靠，无论用什么来代替神，都会成为自己的报应。──《圣经综合解读》

若选择「骑马」(16节)预备逃跑，结果就必定逃跑；若选择「骑飞快的牲口」(16节)逃跑，结果追赶他们的也必定会追得飞快。──《圣经综合解读》

【赛三十16~17】16节谈到终不悔改的人在审判时无处可藏；17节使用对比及夸张手法(利26：8；申32：30)，有力地预示审判带来的悲惨与荒芜。此预言从属灵角度象征恶人末世的下场。 ──《圣经精读本》

◎ 30：16~17 和 申 32：30 相呼应。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎此处大概是神要犹大人信靠等候神，不要与埃及结盟，但是犹大人却要先知改口，要先知讲自己喜欢听的话，然后积极去找埃及结盟。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十17】「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」

「以致剩下的 ...... 大旗」：形容犹大经敌人蹂　后剩下的百姓孤凄的情况。──《串珠圣经注释》

「好像山顶的旗杆，冈上的大旗」(17节)，形容余民稀少、孤立无援(一8)。

神的百姓若凭信心倚靠神，「五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人」(利二十六8)。但百姓若拒绝「眼目重看以色列的圣者」(十七7)，「归回安息、平静安稳」，就是放弃应许中的福气、选择应许中的管教：「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑」(17节；申三十二30)。──《圣经综合解读》

【赛三十18】「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的　神，凡等候他的都是有福的。」

「公平的神」：指神在审判中仍施怜悯，赐福与等候　的人。──《串珠圣经注释》

「因为耶和华是公平的神」(18节)，也可译为「因为耶和华是判断的神」，「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」(二十八29)，知道什么时候是最好的施恩时机(创八12)，好向不配的百姓彰显祂的「怜悯」(18节；十四1)。因此，受管教的百姓不可「着急」(二十八16)挣扎，而应耐心等候，「凡等候祂的都是有福的」(18节)。──《圣经综合解读》

●「必然」：「所以」、「因此」的意思。

●「公平」的神：「审判」、「公义」、「公正」。

◎前文提到犹大人不要安息，不要平静安稳，所以神等待犹大人愿意安息才施恩给他们。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十18~26】千禧年之荣耀的描述，但“大行杀戮的日子”(25节)是指哈米吉多顿。──《以赛亚书雷氏研读本》

审判后的医治：神的儿女虽然悖逆，　仍忍耐等候施恩，使他们经过管教后，蒙怜悯、获医治、得复兴。──《串珠圣经注释》

预言弥赛亚国度中的福乐。──《启导本以赛亚书注释》

神的抚慰与恢复的应许。神此番举止犹如父母抚摸受到体罚的儿女的伤处。公平的神： 神不单施行审判，也以慈爱拯救悔改归回之人(诗51：4)。因此，神的目的并不在于审判，乃在于拯救，体现神慈爱与公义的完美结合。神的慈爱并非是无条件地偏爱某些特定人物，神的公义也不是没有仁爱的冷酷审判。神的公义以慈爱为前提，慈爱以公义为出发点。 ──《圣经精读本》

         18~26节用「耶和华」(18、26节)首尾相连，宣告虽然百姓藐视神的训诲(8~17节)，但神却信守祂不变的应许。──《圣经综合解读》

立约之神是信实的，祂必按照圣约施行管教(申三十二30)，也必按照圣约施行怜悯(申三十1~10)。虽然无知的百姓藐视神的话语(8~17节)，但信实的神却信守自己的应许(18~26节)，只是在「等候」(18a)我们「等候」(18b)祂、「等候」施恩的时机成熟。因为管教还没有开始，神的恩惠与怜悯就已经预备好了(18节)：祂必将回应祷告(19节)，引导百姓行走正道(20~21节)、离弃偶像(22节)，并且恢复安息之地(24~25节)，医治受伤的百姓(26节)。这个恩典也将同样临到百姓所仰赖的埃及身上：「祂必应允他们的祷告，医治他们」(十九22)。──《圣经综合解读》

当我们陷入管教的时候，表面上是我们在「等候」(18b)神的审判和拯救(二十六8)，实际上是神在「等候」(18a)我们「归回安息」(15节)、不再「骑马奔走」(16节)，好赶快给我们「施恩(18a)、「医治」(26节)。如果我们执意「骑飞快的牲口」(16节)逃跑，怨天尤人、苦苦挣扎，却没有真诚「哀求的声音」(19节)，就是定意要让神管教的目的落空，那么祂的怜悯何时才能临到呢？──《圣经综合解读》

【赛三十19】「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住，你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；他听见的时候，就必应允你。」

你哀求的声音： 在伯38：41与诗31：22出现类似用词。约伯记记录乌鸦求食的哀求声，诗31篇大卫求告神从悲叹中拯救自己。这是“为生存而发的哀鸣切求之声”。在凭己力全无指望的处境中，相信惟有神才能解决，此求告神必垂听。 ──《圣经精读本》

「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住」(19节)，是强调施恩的地点。神的应许不但要在最佳的时间实现(18节)，也会在指定的地点实现(二十八16)。──《圣经综合解读》

【赛三十20】「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。」

“教师”。指神。关于神这位千禧年的教师，参看第二章3节。──《以赛亚书雷氏研读本》

「你的教师」：在此与「主」平行，很可能指神自己。──《串珠圣经注释》

●「艰难」：字义是「困境」、「仇敌」。

●「困苦」：字义是「压迫」、「痛苦」。

●「以艰难给你当饼，以困苦给你当水」：原文是「艰难饼、压迫水」。意思是「吃的、喝的都 是痛苦、压迫」或者是「以痛苦、压迫为日常的食物」。

●「教师」：原文时态是「阳性单数」。字义是「教导者」，参哈 2：18 (师傅) 赛 9：15 (教人的)。此处指的应该是「神」。

●不再「隐藏」：「被置于角落」、「置于一旁」，原文型态是Nif'al未完成式，是反身的意思，亦即神不再隐藏自己。这个字，整本圣经仅出现一次。

●你眼必「看见」你的教师：原文是主动分词型态，表示百姓在受苦之后，神愿意显现他自己，而同时百姓也主动定睛仰望祂的指导。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十20~22】「你的教师」(20节)原文是复数，可能指神自己。「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间』」(22节)，是比喻圣灵的带领。一个「靠圣灵得生」、又「靠圣灵行事」(加五25)的人，总是注意聆听圣灵的声音，不会像顽梗倔强的牲畜要从前面牵拉，只需从「后边」发声；也不会像高傲狂妄的亚述，必须用「威严的声音」(三十30)斥责，只需「微小的声音」(王下十九12)提醒。而装睡的人就是在「雷轰、地震、大声、旋风、暴风」(二十九6)中也不能醒来，因为他们「竟自不肯」(15节；二十八9~13；二十九11~12)。他们自称等候圣灵，实际上却是「耳朵发沉」(六10)，只想听到正中下怀的声音；他们自称仰望神，实际上却是「眼睛昏迷」(六10)，纵然神的手高举，「他们仍然不看」(二十六11)。倚靠肉体的人常常把自己的冲动当作神的呼召，所以他们常常感动、常常变动，一惊一乍、难以持久，成功时自高、失败时自卑。──《圣经综合解读》

【赛三十20~26】悔改者所得的祝福。18、19节叙述神必垂听并拯救悔改的百姓，本段经文记述得蒙赦免的结果 ：①更加丰盛而明确的启示带来更加富足的灵粮；②人生所结的果实皆饱满。并非是单纯的物质祝福，而指找到人生的意义与价值。在历史中，指犹大悔改，神会借着犹大扩展弥赛亚国度；从属灵角度，指悔改者的生命必受更大祝福，此祝福将延续到永恒的天国。 ──《圣经精读本》

【赛三十21】「你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”」

神要使他的百姓行正路。──《串珠圣经注释》

“正路”：神的律法所指示合乎真理的道路。──《启导本以赛亚书注释》

●「你必听见」：原文是「你的(耳朵)必听见」。

●「这是正路，要行在其间。」：原文是「请你走在这条道路中」，是用语气较强烈的祈使式。

◎当百姓定睛等待神的指导，神的指导就随时临到。我们常常读30：20~21觉得只要受苦，就可以听到神的指导。但是事实上圣经 是说我们受苦之后，神会改变「躲在一旁」的状态，而我们也转换态度为「定睛仰望神」，然后我们可以随时知道自己怎样走最好。不过不管怎样，我们可以看到圣经明说神愿意让我们知道怎样走正路，而非故意让我们不知道他的心意，所以我们定睛寻求他的带领，他就要带领。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十22】「你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：“去吧！”」

「玷污」：即憎厌，视为不洁。──《串珠圣经注释》

●「玷污」：「宣告为礼仪上不洁净」。

●「抛弃」：「簸谷」、「扬谷」、「撒」。

●「污秽之物」：「不舒服的」、「月经的」。当时的人认为月经的血是相当污秽的 利 15：19~23 。(这里用的是SNH 1739「daveh」，形容词，原意是「生病的、月经的」；而与它相近的SNH 1738「davah」，动词，原意则是「生病、月事来临」。所以这里把「daveh」作分词用，意思应该就是「月经」。

●「去吧」：原文是命令式，意义是「出去」、「滚」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十22　玷污偶像】没有任何东西比经血更污秽(利十五19~23)，对以色列百姓而言，没有任何物件比偶像更污秽(申四15~19)。此处是将文化中最珍贵的东西当作最令人憎嫌的垃圾。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十22~26】◎ 30：22~26 说明了弥赛亚的国度降临时，神的百姓要回到神面前，神也要让丰盛、光明充满于他的百姓之中。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十23】「你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」

关于千禧年期间的丰收，参看阿摩司书九章13至15节。──《以赛亚书雷氏研读本》

【赛三十23~25】神使选民灵性上得复兴，亦使大自然蒙福，五谷丰登，牲畜饱足。(参该1：4~6)──《串珠圣经注释》

         23~26节是预言神所应许的弥赛亚国度(十一6~9)，与「以艰难给你当饼，以困苦给你当水」(20节)的管教相反。在弥赛亚的国度里，咒诅将被去除，土地(23a)、牲畜(23b~24节)、山川(25节)、人(26a)和宇宙(26b)都得着了恢复，受造之物一起「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」(罗八21)。──《圣经综合解读》

【赛三十24】「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料，这料是用木锨和杈子扬净的。」

「加盐的料」：指饲料经过特别处理，更适合牲畜口味。

「这料是用 ...... 扬净的」：扬净过的谷原是给人食用的，现因丰收连牲畜也可吃到。──《串珠圣经注释》

「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料」(24节)，指卑微的牛驴也得到了最好的饲料，比喻丰富蒙福。──《圣经综合解读》

●「加盐的料」：原文是「调过味的饲料」。

●「木杴」：「簸谷铲」。

●「杈子」：「干草叉」。

◎动物的饲料一般是打谷剩下的谷皮。有一个常用的「饲料」，这个字的意思是「碎草」，是跟大麦混在一起的料。但是这里却是特别以木匙与叉子准备的鸡豆喂动物。这两种用具都可以用来把谷粒与谷皮分开，并且堆起来。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十24　用木杴和杈子扬起的饲料】因为百姓重新归顺盟约，连动物也享受到神的丰盛。动物的饲料一般是打谷剩下的谷皮。有一个常用的「饲料」，这个字的意思是「碎草」，是跟大麦混在一起的料。但是这里却是特别以木匙与叉子准备的鸡豆喂动物。这两种用具都可以用来把谷粒与谷皮分开，并且堆起来。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十25】「在大行杀戮的日子、高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。」

「在大行杀戮 ...... 的时候」：指神施行审判，将高傲之辈(「高台」除去之时。

「各高山 ...... 川流河涌」：连高山上也水源充足。──《串珠圣经注释》

●「各高山冈陵」：原文是「在所有雄伟的山上，在所有高举的丘陵上」。

◎高山冈陵本应该没有河流，但是此处说明不该有水的地方，会有河 流。更强烈的日光与丰沛的河水常常是表明神丰盛恩典的方式启 22：1，5 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十25~26】在大行杀戮的日子……医治他民鞭伤的日子： 指同一日。只是，对仇敌而言是前者，对神的子民而言是后者。世界末日将会如此(启21：1~8)。 ──《圣经精读本》

神是公义的，也是慈爱的。「耶和华的日子」(十三6)，对于仇敌是「大行杀戮的日子，高台倒塌的时候」(25节；二十五12)；但对于神的百姓，却是「缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子」(26节)。这个恩典也将同样临到百姓所仰赖的埃及身上：「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华」(十九22)。──《圣经综合解读》

【赛三十26】「当耶和华缠裹他百姓的损处、医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」

总结整段，指日后的光景远胜从前。神与子民的关系更为密切，大自然呈现新气象(也可能指神作　子民的光)。──《串珠圣经注释》

●「缠裹」：原文是「捆绑」、「包扎(伤口)」。

●「损处」：原文是「破裂」、「粉碎」。

●「鞭伤」：原文是「击打的伤痕」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十27】「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火。」

「耶和华的名」：即耶和华的能力、荣耀。

「从远方来」：神如同在老远等候，让亚述肆虐一番后，即来审判他(参18)。──《串珠圣经注释》

「耶和华的名从远方来」(27节)，形容虽然百姓的心「远离」(二十九13)神，但神却始终没有离开自己的百姓。一旦时机成熟，祂会立刻出手拯救。──《圣经综合解读》

●「耶和华的名」：就是指「神自己」。

◎「从远方来」：神并不受时空限制，但有时圣经描述神从某特定地点而来，例如：西珥( 士 5：4 )、提幔/巴兰山( 哈 3：3 )、西奈( 申 33：2 )、锡安/耶路撒冷( 摩 1：2 )、高天/圣所( 耶 25：30 )、北方的暴风( 结 1：4 )....等等，神自己「从远方来」则是比较罕见的描述 。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

●「密烟」：原文是「浓密」、「猛烈」。

●「密烟上腾」：原文是「猛烈被举起」。

●「忿恨」：原文是「厌恶」、「愤恨」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十27~28】神有不同的形象：对待仇敌，如同愤怒的猛兽；有时又会温柔地将软弱的羊群领到青草地(诗23：1~6)。神热切地关注我们。 ──《圣经精读本》

【赛三十27~33】以赛亚再次预言亚述军队的毁灭。──《以赛亚书雷氏研读本》

对亚述的审判。描绘神对外邦仇敌亚述的审判，他们欺压神的百姓犹大，并非基于正义，乃为满足自己的私欲。与20~26节在祝福之日犹大将蒙的祝福形成对比。可知，神对以色列及仇敌施行的审判不同(27：7~11)。当然，相同的是，不论仇敌还是以色列，犯罪就要受惩罚。不同的是，受罚后的以色列仍得恢复，受罚的仇敌将就此告终。以色列将归向神，而仇敌既不知审判意义，也终不肯悔改(创18：26~32)。当然，仇敌中若有肯悔改的人，也必与以色列一同得救(得2：10~12；拿3：5~10；徒10：44，45)。 ──《圣经精读本》

         27~33节用「耶和华的名」(27节)和「耶和华的气」首尾呼应，与1~7节对应。虽然百姓藐视神的话(8~17节)，但神却信守应许(18~26节)。同样，在亚述的威胁面前，神的百姓远离神、投奔埃及(1~7节)；但神却在亚述来袭之时靠近百姓(27~28节)、为百姓争战(31~33节)，神的百姓必得享平安、欢然歌唱(29~30节)。──《圣经综合解读》

         27~33节组成一个交错对称的结构，神的百姓始终是祂所关怀的中心：

o A. 神掌管万国(27~28节)；

o 　B. 百姓必因神的得胜歌唱(29节)；

o A1. 神掌管亚述(30~33节)。──《圣经综合解读》

【赛三十28】「他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。」

列国在神的审判下，如糠秕被筛去，又如畜牲被嚼环牵引，步向灭亡，不能逃脱。──《串珠圣经注释》

“使人错行的嚼环”：“嚼环”为安在马嘴上的金属环，骑马的人用以引导马奔跑的方向。“在众民的口中，必有使人错行的嚼环”：即是说百姓被人带错路。──《启导本以赛亚书注释》

「祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项」(28节)，形容神的审判就像旱溪涨水一样突然而彻底。以色列旷野里的旱溪平时干涸，但却可能因为远方的降雨，在几分钟之内就涨满洪水。──《圣经综合解读》

「并且在众民的口中必有使人错行的嚼环」(28节)，可译为「并在众民口中安放导错方向的嚼环」(和合本修订版)。比喻神完全掌握地上列国的道路，让历史为祂的救赎计划服务，正如祂「使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错」(十九14)、「使埃及人走错了路」(十九13)。「嚼环」指安在马嘴上的金属环，用以引导马奔跑的方向。──《圣经综合解读》

●他的「气」：「灵」、「气息」。

●「筛净」：原文是「摇动」、「挥舞」。

●「筛箩」：「筛子」，过滤用的器皿。

●「口中」：原文是「脸颊」。

●「错行」：字义是「走错路」、「犯错」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十28　毁灭的筛箩】以色列人使用两种不同的筛子，以达到不同的效果。kebara(摩九9)有很大的洞孔，工人前后摇动的时候，可以接住石头与其他大的东西。本节经文的筛子是 napa，有小的洞孔，上下筛动，可以分出像谷类大小的东西。这是用在神的审判上一个非常好的隐喻。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十29】「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的盘石那里。」

神的子民见神介入、审判敌人，便高兴快乐，像守逾越节(「守圣节的夜间」)和进圣殿朝见神之时一样。──《串珠圣经注释》

你们必……喜乐： 以色列欢唱喜乐的情形，如同出埃及时守逾越节(出12：6；利23：5)、纪念脱离仇敌哈曼的阴谋欢度普珥节(斯9：22)。意味着从亚述的威胁中得到解放，属灵意义上指从死亡的咒诅中得到释放。 ──《圣经精读本》

「守圣节的夜间」(29节)，可能指逾越节。将来神的救赎就是另一次出埃及(27、30节)，神「降罚的膀臂」(30节)、火焰与冰雹(30节)都是出埃及的标志(出六6；九23)。神从来都没有改变过，始终用逾越节的启示来宣告祂的名(出三15)。──《圣经综合解读》

●「守圣节」：字义是「分别为圣的节期」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十30】「耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。」

●「霹雷」：字义是「暴风」、「豪雨」。

●「霹雷、暴风、冰雹」：原文是「风暴、豪雨、像石头一样的冰雹」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十31】「亚述人必因耶和华的声音惊惶，耶和华必用杖击打他。」

【赛三十32】耶和华必将命定的杖加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来与他交战。

「必击鼓弹琴」：神对亚述的惩罚使选民雀跃万分，以鼓和琴和应神的行动。──《串珠圣经注释》

●「人必击鼓弹琴」：「都必配合着铃鼓和竖琴的节奏」。

【赛三十33】「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。」

“陀斐特”。焚烧的地方；欣嫩谷的名字(在耶路撒冷西南角以外)，摩洛的膜拜，包括献婴儿为祭，在这里举行。“王”。指摩洛。──《以赛亚书雷氏研读本》

「陀斐特」：耶路撒冷城南面的山谷，以色列人曾在此把儿女经火献祭给异教神摩洛(参利18：21； 王下16：3~4)。

整节比喻陀斐特烧着的火早已为亚述王预备妥当，这个可憎的山谷将成为仇敌葬身之地。──《串珠圣经注释》

“陀斐特”即在耶路撒冷城西南面的欣嫩子谷。以色列人曾在这里向偶像焚献儿女为祭；后来，成了专门焚化垃圾的地方。“陀斐特”一名意为焚烧。神要象烧垃圾一样焚烧亚述王。──《启导本以赛亚书注释》

陀斐特： 耶7：31指焚烧以色列的儿女献给摩洛的地方。王预备好了： 指神必击打仇敌，要使用昔日拜偶像之徒所用的可怕的方法，这是极其严厉的审判。又深又宽： 如同得到神帮助的约书亚击杀许多艾城人，放置在旁未予埋葬(书8：24~28)一样，也要丢弃因神震怒而死的亚述军兵尸体(王下19：35)。在属灵意义上指神的仇敌将被投入地狱之火(启20：10；21：8)。 ──《圣经精读本》

亚述在神的旨意之下，前来作管教的工具(十5)；但同样也在神的旨意之下，走上自我毁灭之途(33节)。「陀斐特」(33节)的意思是「焚烧之处」，后来被拜偶像的人作为献儿童为祭给摩洛神的场所(王下二十三10)，可能位于欣嫩子谷的边缘、尚未与汲沦溪谷会合之处。这里是耶路撒冷城焚化垃圾的地方，比喻神将像焚烧垃圾一样焚烧亚述军队。──《圣经综合解读》

神向百姓宣告，亚述大军急急忙忙地一路逼近耶路撒冷(十28~32)，其实只是爬上焚烧自己的柴堆(33节；三十一9)。神是管辖「列国」(28节)的主，与这样一位神相比，亚述的威胁又算得了什么呢？当我们面临危机和压力的时候，又何必向世界寻求「徒劳无益」(7节)的帮助呢？人越不肯承认自己全然败坏，就越倚靠自己、也越发「陷入网罗被缠住」(二十八13)，自欺欺人地把自信当作信心，把世界的引诱当作神的带领，用各种变相的倚靠人代替「诚实倚靠耶和华」(十20)。而人越承认自己的全然败坏，就越敬畏神、也越能有智慧(诗一百一十一10)。──《圣经综合解读》

●「陀斐特」：「焚烧之处」。位于耶路撒冷西南的欣嫩子谷中，后来变成垃圾场。

●「早已为王预备」：原文是「它也是为王预备」。

●「气」：原文是「气息」。这里明显与神的愤怒和审判有关，参伯 4：9 。

●「硫磺火」：磨细的硫磺可以强化火焰的亮度与强度。

●「一股....火」：原文是「河流」、「洪水」。

◎关于耶和华的火从天而降，让我们联想到所多玛/蛾摩拉的审判(创19：24 )，以及以利亚在迦密山上与假先知大对决(王上 18：38 )。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎尼尼微于公元前612年被毁时，亚述王辛沙伊士坤(Sin~shar~Ishkun)就葬身于着火的宫殿内。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛三十33　陀斐】该字在希伯来圣经中仅在本节作为名词，意思是「火葬场」或是「火葬柴堆」。

　　神的怒气要烧毁亚述王，就像在欣嫩子谷献祭地点，烧给摩洛王的祭物一样(王下二十三10)。事实上，尼尼微于主前六一二年被毁之际，亚述王辛沙伊士坤(Sin~shar~Ishkun)真的葬身于宫殿的火窟。──《旧约圣经背景注释》

【赛三十33　硫磺火】磨细的硫磺粉可以增加火焰的强度与亮度，可能是基于此用来象征神的怒气，一如对所多玛。在这个亚述的火葬柴堆的意象，更可以看出神惩罚敌国的威力。硫磺与盐掺在一起，可以侵蚀肥沃的土壤，也是神大大不喜悦的征兆。──《旧约圣经背景注释》

【思想问题(第28~30章)】

１　28：1~13和30：8~17指出选民蔑视先知本人和他的信息；今日信徒对传信息者的态度如何？

２　按29：9~16，百姓为何在属灵事上盲目？

　　神的智慧如何显明出来？另参28：29。试就此反省。

３　百姓弃神不理，但神却满有恩典，不长久发怒(30：18~19)。你对这样一位神有何响应？──《串珠圣经注释》