以赛亚书第二十七章拾穗 【赛二十七1】「到那日,耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼,就是那快行的蛇:刑罚鳄鱼,就是那曲行的蛇,并杀海中的大鱼。」 “鳄鱼,就是那快行的……曲行的蛇”。神之仇敌的象征,他在主再来的时候要受审判。参看约伯记三章8节的脚注。──《以赛亚书雷氏研读本》 「快行的蛇」与「曲行的蛇」:指米所波大米的双子河,代表亚述与巴比伦的权势,一并以「鳄鱼」作象征。 「海中的大鱼」(鱼有译作龙或怪物)则指埃及的尼罗河,代表埃及的权势。这些都是以色列的仇敌。──《串珠圣经注释》 “鳄鱼”和“大鱼”二者皆为传说中的海怪,代表敌对神的力量。──《启导本以赛亚书注释》 鳄鱼……蛇: 象征纵横政治、经济、学术、宗教等所有领域的邪恶势力,它们的势力看似巨大无比。然而,他们不是永恒的存在,必在永恒无限之神所定的时日(哈2:3;太13:30)完全归于无有(51:9;摩9:3)。
圣经不断重复恶人的结局,为了:①使圣徒不会因看到他们暂时兴旺陷入试探;②使圣徒不会因所遭受的痛苦绝望;③教训尚未完全习染罪恶的人;④警告已加入邪恶势力的人醒悟。从罪人得救的观点来看,整本圣经都在谈论罪恶的消亡、神公义的实现、悔改者的得救。 ──《圣经精读本》 第1节以「到那日」为标志,宣告「耶和华的日子」(十三6)将带来的第四个结果:神将对付一切敌对神的力量。 「鳄鱼 לִוְיָתָן/liv~yaw~thawn’」(1节)原文是「利维坦」,是传说中的海怪。 「蛇 נָחָשׁ/naw~khawsh’」(1节)原文就是伊甸园中的「蛇 נָחָשׁ/naw~khawsh’」(创三1)。 「大鱼 תַּנִּין/tan~neen’」(1节)原文是「海怪」,又被译为「龙」(英文ESV译本)、「蛇」(出七9)、「大蛇」(诗九十一13),可以指海中的活物(创一21)、埃及(结二十九3)或巴比伦(耶五十一34)。 根据乌加列文学中类似的用法,「快行的蛇、曲行的蛇、海中的大鱼」是古代诗歌的三重形式,代表灵界和世界所有敌对神的力量。它们出没于受造界中,或盘旋地上、或隐匿海里,破坏神看为「甚好」(创一31)的创造。但无论仇敌的力量有多么大、行踪有多么诡秘,「到那日」,神的「大刀」(1节)必会将它们找出来,一一击杀。──《圣经综合解读》 ●「刚硬」:原文是「凶猛」、「激烈」。 ● 27:1 用「坚硬」、「有能力」、「大」,三个形容词来形容上 帝的「刀」。 ●「刑罚」:「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访人, 就会带来审判或福气。 ●「鳄鱼」:「海怪」、「龙」、「蛇」 (确切意义不详)。乌加 列文献中也有类似的记载,这种海怪是巴力神的对手。圣经中 伯 41:1 诗 74:14 也有这类怪物的记载。乌 加列文献和迦南神话都详细记载太初洪荒有一种怪兽主宰世界,这种怪兽具有好几 个头,是一种大海蛇形状的生物。 ●「快行」:「逃离的」、「逃走的」。 ●「曲行」:「弯曲的」。 ●「大鱼」:「龙」、「蛇」、「海怪」。 ◎有学者认为此处以赛亚可能把「埃及」或「推罗」当成神要消 灭的「海怪」。不过当时以色列周遭的民族,都以神胜过这些怪兽作为神拯救的高 潮。此处应该也是承先启后说明神在审判日要展现其救赎能力的高潮。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七1 快行的蛇、曲行的蛇】同样的形容也见于乌加列的巴力传奇,就是巴力的超自然界敌手:「当你杀了飞行的蛇利坦(海怪),摧毁了有七个头的统治者,就是扭动的蛇」(「飞行」与「快行」是同一个字,「曲行」与「扭动」是同一个字)。有关七个头,请参看:诗篇七十四14。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十七1 海怪(和合本:「鳄鱼」)】乌加列与迦南神话都详细记载着太初洪荒的怪兽,形状是有好几个头、身躯扭动的海蛇,代表海水或是四处流窜的水。以赛亚书形容海怪是「曲行的蛇」,与乌加列的巴力史诗提到风暴神「重创扭动的蛇利坦」,两者都有着丰饶与次序的神消灭了洪荒怪兽的意思。旧约圣经有其他经文提及海怪,但是就像诗篇七十四14与约伯记四十一1~34一样,重点在于神的创造行动,控制了骚动的水流(拟人化为海蛇)。然而在二十七章1节,次序与混乱的争战发生在末时。启示录十二3~9将败落的撒但描绘为七头龙,可能也呼应了乌加列对利坦的形容:「七头暴君」。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十七1 海中的大兽(和合本:「大鱼」)】大海与陆地的博斗,以及凶猛的大海展现的强悍、看似无可阻挡的能量,造就了古代近东的宇宙神话。巴比伦的《埃努玛埃利什》创造史诗描述了玛尔杜克如何消灭了龙形状的女神查马特。乌加列的巴力传奇也主要是巴力与其对手海神雅姆的搏斗。同样的,乌加列史诗有亚拿特与巴力声称自己征服了七头龙利坦,因此主掌了大海。诗篇一○四26说到雅巍与海兽嬉戏;约伯记四十一1~11神质问约伯,是否能展现像神一样控制海怪的能力。此处的经文代表国家或是城市,并不明显;不过有可能意指埃及或推罗,因为两个国家都与海有牵连。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十七1 鳄鱼、蛇、大鱼,比喻的是──】“那日”是指邪恶世界的终了。在古代亚兰(乌加列)文学中,“鱼和大鱼”是七个头的海怪,是神创造秩序的敌人。以赛亚把神毁灭邪恶比作征服强大的敌人,尽管邪恶是个强大的仇敌,神要将它粉碎并从世界上永远除去。──《灵修版圣经注释》 【赛二十七1~13】本章包含了4篇预言:①对黑暗势力——教会的仇敌的审判(1节);②神应许必保护葡萄园——教会(2~6节);③此段经文中犹大代表走上歧路的圣徒,神满有恩慈地责备他们(7~11节);④此段经文中犹大代表散居世界的圣徒,以色列预表天国,神应许要将圣徒召集在天国里(12,13节)。 ──《圣经精读本》 本章用四个「到那日」前后呼应,组成一个交错对称的结构,宣告神将败坏设防城、全地归向锡安,作为论埃及(十九~二十章)和推罗(二十三章)默示的结局: o A. 到那日,神将用大刀击杀仇敌(1节); o B. 到那日,葡萄园将要结果(2~6节); o C. 人的坚固城变为凄凉(7~11节); o B1. 到那日,庄稼将被收集(12节); o A1. 到那日,神将用大角声招聚万民(13节)。──《圣经综合解读》 【赛二十七2】「当那日,有出酒的葡萄园,你们要指这园唱歌说:」 「有出酒的葡萄园」:因有神的浇灌与看守(3), 葡萄树得结果实。──《串珠圣经注释》 ●「有出酒的」葡萄园:这个字列宁格勒抄本是「酒」,有一些抄 本作「美好的」,两者只是最后一个子音的差别,七十士译本作「美好的」。 ◎ 5:1~7 也有葡萄园的记载,不过该处是讲到葡萄园的败坏与神的伤心,此处则是讲到神的决心。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七2~4】预言神复兴和保护以色列。──《启导本以赛亚书注释》 【赛二十七2~6】葡萄园的比喻。将神的教会比作葡萄园,与5:1~7形成对比。二者的特点如下:5章葡萄园的比喻具有葬礼风格,对象是轻视神、结恶果子的葡萄园;本章的比喻具有颂赞风格,对象是蒙神怜悯、将结公义之果的葡萄园。因此,前者可说是审判葡萄园之歌,后者是蒙爱葡萄园之歌。两个葡萄园之歌内容如此不同,并非神变化无常,乃是由于葡萄园——因人因时而异。农夫——神应许提供保护与培养,剩下的只是葡萄园——人要尽心尽力结好果子。 ──《圣经精读本》 2~6节是第二首葡萄园之歌(五1~7)。「出酒的葡萄园」(2节),指盛产葡萄的葡萄园。倚靠自己偏行己路的以色列「结了野葡萄」(五2、4),而凭信心「诚实倚靠耶和华」(十20)的以色列却能「出酒」,「他们的果实必充满世界」(6节),让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」(加三9)。巴比伦的原则是让「塔顶通天,为要传扬我们的名」(创十一4),使全世界都远离神、倚靠自己;而救恩的目的却是让「认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般」(十一9),使全世界都归向神、倚靠神。──《圣经综合解读》 【赛二十七2~13】神保护葡萄园:本段的语气有别于5章神对葡萄树结野葡萄的指责
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在末日的时候,神要保养顾惜 的葡萄园,对付与以色列为敌的荆棘蒺藜,并要使以色列在各地昌盛,成为异邦的祝福(2~6) 。 神先前击打以色列,是要使他完全离弃偶像,罪得赦免(7~11)。
在末日的时候,以色列要从异乡被召聚出来,重归故土,再次敬拜神(12~13)。──《串珠圣经注释》 2~11节以「到那日」(2节)为标志,宣告「耶和华的日子」(十三6)将带来的第五个结果。──《圣经综合解读》 【赛二十七3】「我耶和华是看守葡萄园的,我必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害。」 当百姓「倚靠那击打他们的」(十20)时候,神「必撤去篱笆,使它被吞灭」(五5),让我们经历管教而「灵魂苏醒」(诗二十三3)。当苏醒的百姓「坚心倚赖」(二十五3)祂以后,神「必时刻浇灌,昼夜看守,免得有人损害」(3节)。──《圣经综合解读》 ●「看守」:「保护」、「看守」、「看顾」。 ●「损害」:「注意」、「观察」、「拜访」。与 27:1 的「刑罚」相同。陌生人来「拜访」葡萄园,大概就是不安好心。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七4】「我心中不存忿怒,惟愿荆棘蒺藜与我交战,我就勇往直前,把他一同焚烧。」 神的忿怒不再针对祂的葡萄园(比较五5,6)。──《以赛亚书雷氏研读本》 当百姓倚靠自己、偏行己路的时候,神「必使它荒废,不再修理,不再锄刨,荆棘蒺藜倒要生长」(五6),任凭「荆棘蒺藜」代替葡萄藤。当百姓回转之后,神「惟愿荆棘蒺藜与我交战」(4节),只要有「荆棘蒺藜」敢出来与神「交战」,神必然焚烧他们。──《圣经综合解读》 ●「勇往直前」:原文是「踏大步攻击他」。 ● 27:4 直译是「我心中没有愤怒,谁在战争中给我荆棘与蒺藜我 就跨步上前攻击,一并焚毁」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七4~6】◎ 27:4~6 描述神内心的把握,荆棘等外敌根本不是神的对手,神也不为这些敌人生气(根本不值得生气),他就是出手除灭 荆棘就解决问题了。他也邀请这些「敌人」加入自己的阵营(葡萄园、避难所),反 正有神在,以色列这个选民必定要成长、充满世界。识相的就快点选对边站。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七5】「不然,让他持住我的能力,使他与我和好,愿他与我和好。」 神也向以色列的仇敌施恩,他们若归向神,神仍会与他们和好。──《串珠圣经注释》 第5节原文是「或者让他紧靠我,以我为避难所,与我和好,与我和好」(和合本修订版,英文ESV译本)。这是神邀请「荆棘蒺藜」到祂那里来得庇护,正如锡安城也向摩押敞开(十六5)。「荆棘蒺藜」也是神所造的,即便是悖逆的世人,祂也「不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改」(彼后三9;拿四10~11)。神主动赐下福音,就是要让人「与神和好」(罗五10;林后五50;弗二16;西一20)。──《圣经综合解读》 ● 27:5 直译是「除非他支撑我的堡垒,与我和好,与我和好」。 此处神是邀请敌对势力也一起进入避难所(接受神的保护),用重复的「与我和 好」来描述敌对势力与他的「最高级和好」关系。 ◎这里的「不然」是一种加强的转折语气。可看出耶和华主动地提 出和解:「和我休战,和我和好吧」,在此我们不难感受到神的怜悯和耐心;当神 提出和解的邀请时,我们还要继续在罪恶中敌挡祂吗?── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七6】「将来雅各要扎根,以色列要发芽开花,他们的果实必充满世界。」 「雅各」:即以色列。──《串珠圣经注释》 神教会繁荣与发展的预言。以赛亚以选民的①扎根;②发芽;③开花
;④结果,充满全地表现教会的扩张与发展。神清楚地应许教会将照着他所定的旨意发展壮大。 ──《圣经精读本》 【赛二十七7】「主击打他们,岂像击打那些击打他们的人吗?他们被杀戮,岂像被他们所杀戮的吗?」 神击打色列是留有余地的,不像对以色列的仇敌一般。 「岂像被他们所杀戮的吗」:原意大概是「岂像」(主)杀戮那杀戮他们的吗」。──《串珠圣经注释》 【赛二十七7~8】◎ 27:7~8 提及神的怜悯,对以色列人留有慈爱的余地。 27:8 提及与以色列人对比的亚述、巴比伦等国(击打他们的人),他们 的遭遇是「神与他们争讼,最后是被暴风删除、除去」。因此27:9 提到以色列人 的罪孽能够被赦免,都是因为「这个(此)」,这个「此」就是「神对以色列人 的特殊怜悯」或 27:7 中提及的神对以色列人独特的「击打」、「杀戮」,亦或 者两者兼是。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七7~11】神慈爱的责备。这部分是甚为难解的预言。整卷以赛亚书贯穿着宣告审判与安慰的对比信息。整体上看,1~39章的主题是审判,40~46章的主题是安慰。本段经文是神对犹大的责备。但从程度及意图,对犹大的审判与对周边列国的审判有显明的区别。周边列国将按照法度受到神彻底而严酷的审判,但犹大(选民)虽为所犯之罪付出代价,但那只是教育性的责备。 ──《圣经精读本》 神将通过两种方法来恢复自己的葡萄园: o 第一,神要击打自己的百姓,但不会像追讨仇敌那样严厉(7节),而是借着击打而恢复、洁净他们(8~9节)。 o 第二,神要摧毁人所倚靠的坚固城(10~11节;二十五2;二十六6)。──《圣经综合解读》 ◎7~13节这段的语意并不是很清楚,很多学者用不同的角度来解释这些经 文,我们尝试由上下文中追随以赛亚的思路,希望能有比较好的解释建议。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七8】「你打发他们去,是相机宜与他们相争;刮东风的日子,就用暴风将他们逐去。」 “你打发他们去”。巴比伦人的掳掠是为了惩罚犹大。──《以赛亚书雷氏研读本》 「是相机宜」:原意不易确定,或可译作「是一步一步」。 「相争」:指神对选民犯罪的控诉。 本节中的「他们」原作「她」,将以色列比喻为神的妻子,因犯罪而被神逐出。 「东风」:是干燥、闷热并具破坏能力的强风,有人认为这句是指从东方崛起的亚述及巴比伦,被神差遣将以色列逐出本土。──《串珠圣经注释》 KJV将本节译为“神与他们相争,刮东风的日子,兴起暴风赶逐他们中的一部分人”,意思更加明确。预言一些犹大人将被掳至巴比伦。
“相机宜”希伯来原文是测量体积的单位,相当于1/3伊法(Ephah),是相当小的单位。以赛亚用非常小的测量单位表达以色列将受的审判,表明神的审判将很宽大。“东风”,每年5月,10月从东侧沙漠地带吹到巴勒斯坦地区,是极其干燥的热风,有时会吹倒房屋、颠没船只(伯1:19;诗48:7;结27:26),圣经以此描述审判的工具(伯27:21;耶18:17;拿4:8)。 ──《圣经精读本》 「你打发他们去,是相机宜与他们相争」(8节),可译为「你驱赶他们,放逐他们,与他们相争」(和合本修订版)。「他们」原文是阴性的「她」,是把以色列比作神的妻子。神不但允许北国被掳亚述、南国被掳巴比伦,也允许历世历代的信徒和教会被世界和异端掳走,好让我们饱尝倚靠自己的苦果、认识自己的败坏,回头寻求赦免和洁净。──《圣经综合解读》 ●「你打发他们去,是相机宜与他们相争」:直译是「你借着驱赶 他们、放逐他们,与他们相争」。 ●「东风」:「沙漠吹来的风」。 ●暴风将他们「逐去」:「删除」、「除去」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七9】「所以,雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此;就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石,以致木偶和日像不再立起。」 “灰石”。一种较软的、粉状的石灰石,易碎和容易变成粉。以色列人要彻底离弃他们的偶像。──《以赛亚书雷氏研读本》 「木偶」、「日像」:参17:8注。──《串珠圣经注释》 以色列受过神的管治之后,会完全弃绝偶像。──《启导本以赛亚书注释》 译文含糊不清,可译为“当以色列打碎外邦祭坛如灰石,彻底除净香坛与亚舍拉神像时,以色列的罪就会得到赦免。” ──《圣经精读本》 第9节可译为「所以,雅各的罪孽藉此得赦免,除罪的效果尽在乎此;他使祭坛的石头变为粉碎的石灰,使亚舍拉和香坛不再立起」(和合本修订版,英文ESV译本)。「雅各的罪孽」就是敬拜偶像,用似是而非的金牛犊来冒充神。 神管教百姓、赶散百姓,不只是为了显明公义,更是为了洁净他们。「但在祢有赦免之恩,要叫人敬畏祢」(诗一百三十4),人蒙神赦免与洁净的标志,首先就是弃绝拜偶像的「祭坛、木偶和日像」(9节),否则只是自我赦免、自我安慰。而弃绝偶像是人「得赦免」的结果,并非「得赦免」的前提;因为人若不「得赦免」、与神恢复正常关系,根本不可能彻底弃绝偶像。──《圣经综合解读》 ●「雅各」:以赛亚书中「雅各」多用来指「北国以色列」,与「南国犹大」相对。 ●「灰石」:字义是「白垩」、「石灰」。这是把石灰岩碾碎,制 成粉末状的一种建材,作为一种建筑用的黏合材料或涂布材料。祭坛通常是用一整 块的石头作成 出 20:25 申 27:5 书 8:31 。祭坛的石头粉碎成石灰,就已经完全不 能用来建筑祭坛。 ●「木偶」:迦南人立木柱于祭坛旁,象征巴力神之妻「亚舍拉」。 ●「日像」:「敬拜用的太阳柱像」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七9 灰石】石灰岩碾碎,制成粉状的东西,可以用来作为黏合材料,或是当作「石灰水」封涂墙上的石头。祭坛粉碎到这种程度,就已经完全失去神圣性。以赛亚在这段经文描述记载于列王纪下十八4希西家的改革,以及预言二十三章12节约西亚的宗教革新。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十七9 香坛】该希伯来字指的可能是小型香坛,昼夜不停烧乳香或是类似的香料,祭拜迦南神祇。也有人主张此处所用的字 h]ammamim,是「柱石」的意思(译注:因此和合本译为「日像」),这是迦南人的另一种大型宗教器物(见:申七5注释)。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十七9~11】◎ 27:9~11 说明了以色列人要遭遇的下场:拜偶像的场所要全毁, 城池荒废、牲畜在城镇中吃光树枝。但 27:12~13 却又应许刑罚后的以色列又要被重 新招聚, 27:9 也暗示这样的处罚带来赦免与除罪的果效。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七10】「因为坚固城变为凄凉,成了撇下离弃的居所,像旷野一样;牛犊必在那里吃草,在那里躺卧,并吃尽其中的树枝。」 坚固城: 有两种观点 :①指耶路撒冷;②逼迫犹大的强大的外邦国家。与6:11,12;24:11,12比较,前者更为妥当;与26:1比较,可知地上的坚固城,人凭己力坚守的城邑,必遭灭亡,神所坚立的城邑永远牢固。 ──《圣经精读本》 「坚固城」(10节;二十五2)也被译为「设防城」(英文ESV译本),「坚固 בָּצַר/baw~tsar’」原文与「成就 בָּצַר/baw~tsar’」(创十一9)是同一个词,表明这城实际上就是人类从巴别开始想建造的那一座城(创十一4)。──《圣经综合解读》 ◎有人认为以赛亚在7~13节这段经文中是预言记载于 王下 18:4 23:12 希西家与约西亚的宗教改革。但是 27:10 的「因为」说明了这个预言是「亡国」的 预言。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七10~11】耶路撒冷(「坚居城」)一片荒凉,是因选民咎由自取,不蒙神怜恤或施恩。──《串珠圣经注释》 【赛二十七11】「枝条枯干,必被折断,妇女要来点火烧着,因为这百姓蒙昧无知。所以,创造他们的必不怜恤他们,造成他们的也不施恩与他们。」 深刻地表明人的堕落何等严重,结果又是何等令人痛心(1:2,3;49:14,15;何11:1~5)。从严厉的宣告中听到主心急如焚的爱的呼唤“我的爱、我的被造物啊,你们当圣洁”。 ──《圣经精读本》 满有怜悯的神会为骄傲的摩押哀哭(十六9),但世界的「坚固城」所受的审判却将严厉到一个地步,「创造他们的必不怜恤他们;造成他们的也不施恩与他们」(11节),而原因竟然是「因为这百姓蒙昧无知」(11节)。使人错失神的「怜恤」和恩典的,不是因为缺少知识、也不是因为没有机会认识神,而是因为神「以恩惠待恶人,他仍不学习公义」(二十六10),「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得祂的恩慈是领你悔改」(罗二4)。所以主耶稣说:「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免,惟独亵渎圣灵,总不得赦免「(太十二31)。──《圣经综合解读》 【赛二十七12】「以色列人哪,到那日,耶和华必从大河直到埃及小河,将你们一一地收集,如同人打树拾果一样。」 “打树拾果”指打榖。“大河”。幼发拉底河。“ 埃及小河” 。艾亚里斯河道(Wadi el~Arish)。“小河”的希伯来文用语跟创世记十五章18节中的埃及河不同。参看创世记十五章18至21节的脚注。本节和13节描述犹太人将来的重聚(比较太二四31)。──《以赛亚书雷氏研读本》 「大河」:指幼发拉底河。 「埃及小河」:指在犹大与埃及接壤的小河。 「打树拾果」:原文也可作「打 」。──《串珠圣经注释》 这是神早已应许给以色列的国土范围(创十五18;王上四21)。──《启导本以赛亚书注释》 12节以「到那日」为标志,宣告「耶和华的日子」(十三6)将带来的第六个结果:神将收聚庄稼,用收割与2~6节的葡萄园首尾呼应。 「从大河,直到埃及小河」(12节),是应许之地的边界(创十五18;出二十三31;王上八65)。「埃及小河」指在犹大与埃及接壤的小河。「大河 שִׁבֹּלֶת/shib~bole」原文是「流动的水、谷粒」,既可以指幼发拉底河,也被译为「穗子」(十七5;创四十一5)、「麦穗」(得二2),是双关语。 「打树拾果」(12节)也可译为「打谷脱粒」(英文ESV译本),比喻神将把余民像麦穗一样聚集在打谷场上。──《圣经综合解读》 ●「大河」:原文是「大河的渠道」,「幼发拉底河」,是传统上 应许之地的东界。 ●「埃及小河」:现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。 ●「打树拾果」:原文只是「打落」,不过意义就是「打树拾果」,攻击树干树枝,取得所要的果实。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七12 打谷的意象】这里的「大河」一字(shibbolet)具有巧思的双重意义。以赛亚在此讲到雅巍召聚在「埃及的小河」(阿里什干河)与幼发拉底河之间的所有以色列人。不过这里还同时蕴含了 shibbolet「谷粒」的意思,所以把谷物集在打谷场上,将谷粒与谷皮分开的意象就很清楚了。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十七12 从幼发拉底到埃及干河的疆域】提到被掳四散的范围,传统说法就是从美索不达米亚的幼发拉底到阿里什干河,就是埃及的版图(见:创十五18;王下二十四7)。请参看:列王纪上四21,这个地理范畴用来界定所罗门的王国。埃及小河也见于提革拉毘列色三世(主前744~727年)的年表。亚述巴尼帕最后于主前六六三年征服底比斯以后,这也成了亚述的版图界线。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十七12 埃及小河所指──】在这里小河是指一条溪流或干枯了的溪涧。──《灵修版圣经注释》 【赛二十七12~13】本段或可作24~27章的总结,道出将来以色列兴旺强盛的盼望。──《串珠圣经注释》 在历史上,犹太人因倍受逼迫,亡命于世界各地而著称。以赛亚预言他们将再次聚集敬拜神,此预言在历史上指被掳归回,在属灵上意味着终有一日,神将世界各地所有属灵以色列召集到锡安山。 ──《圣经精读本》 【赛二十七13】「当那日,必大发角声,在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的,都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。」 「大发角声」:宣召百姓聚集敬拜神。──《串珠圣经注释》 比较《马太福音》二十四31. ──《启导本以赛亚书注释》 13节以「到那日」为标志,宣告「耶和华的日子」(十三6)将带来的第七个结果:神将用大角声招聚万民,呼召外邦人到锡安敬拜神。这里用「大发角声」(12节)与得胜的「大刀」(1节)首尾呼应,「报告神悦纳人的禧年」(路四19;利二十五8)。 百姓在禧年不可耕种(利二十五11)、完全倚靠神的供应(利二十五12)。因此,禧年是人完全倚靠神的一年,也是得着自由释放的一年(利二十五10)。那时神「必为万民用肥甘设摆筵席」(二十五6),预备一切所需(五十五1~2)。 禧年的角声将在「赎罪日」(利二十五9;亚九14;太二十四31;林前十五52;帖前四16)那天发出,那时「雅各的罪孽得赦免」(9节)。 「在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的」(13节),指那些走投无路、回转向神的外邦人(十九24~25),他们将因着角声,从当时最厉害的压迫者之下得着释放,来到「耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」(13节)。因为「福音的奥秘」(弗三3),就是要让「外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许」(弗三6),一同因信进入救恩的坚固城(二十六2)。──《圣经综合解读》 ◎由 27:13 可以间点附近 写的,因为巴比伦还没有被提及。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎我们是否想到我们现在面对的痛苦其实是一种「建设性的责罚」。终究是为了要让我们可以进入成圣的地步。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十七13 大号角(和合本:大发角声)】号角声用来表示战争(如主前第八世纪迦基米施的浮雕上刻画的军乐家),或许因此成为末世与天启文学里常用的意象,当作末时来临的记号(见:亚九14;启八6~12)。这里则是唤醒被掳的人,他们有一天要从流放地亚述,以及避难处埃及归回。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题(第27章)】 7~11节里,神管教祂的百姓是根据什么原则? 9节提出蒙赦罪、得神悦纳的秘诀;你如何把握这秘诀,帮助自己和别人在灵命上成长? ──《串珠圣经注释》 |