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以赛亚书第二十六章拾穗 【赛二十六1】「当那日，在犹大地人必唱这歌说：“我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。」 在千禧年期间，那些被救赎的人要唱“这歌”。──《以赛亚书雷氏研读本》 「坚固的城」：指耶路撒冷；这城因有神的救恩而得以坚固。──《串珠圣经注释》 人在世上建立的一切都不能永远保守我们。因此，人的内心深处总是深藏不安(传1：2；2：11)。但圣徒对神应许要赐予的永远居住的坚固城邑深信不疑。 ──《圣经精读本》 ●「坚固」的城：「能力」、「力量」。 ●「外郭」：「防御」、「堡垒」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六1~4】◎上一段提到「素来等候」神的人将会获得拯救，这里提到「持守忠信」、「持守信仰」的人将能进入神的城。看起来好像依靠「信心」就可以得救，但是在以赛亚时代，可是亚述、巴比伦强权入侵的时代，谁在那种情况中还能「持守信仰」，对神「处于等待状态」呢？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六1~6】进入救恩之城：先知在这首感恩的赞美诗中预言将来选民必得胜。──《串珠圣经注释》 1~6节以「到那日」(1节)为标志，宣告「耶和华的日子」(十三6)将带来的第三个结果：因信称义的百姓将进入救恩的「坚固的城」(1节)。 首先，这坚固城之所以坚固，是因为神「将救恩定为城墙，为外郭」(1节)，用拯救的大能环绕这城。 o 「坚固的城」可译为「强大的城」(英文ESV译本)，与世人建造的「坚固城」(二十五2；二十七10)并非同一个词。「坚固 עֹז/oze」原文与神的「力量 עֹז/oze」(十二2)是同一个词，表明这城的平安完全倚靠神的力量，并非倚靠自己建造的城墙(诗四十八12~13)，而是「因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救」(十二2)。 o 这个预言最终将应验为从天而降的新耶路撒冷，那城将有「有高大的墙」(启二十一12)。──《圣经综合解读》 其次，进入这坚固城的条件，是「守信的义民」(2节)。 o 「信」原文又被译为「诚实」(申三十二20；箴十四5)、「忠信」(箴十三17；二十6)。人的信心若不能彰显为「诚实倚靠耶和华」(十20)，无论外表多么敬虔，也只是自欺欺人的自信。 o 「义民」，指与神的关系正确的人，标志就是信心。人之所以能在坚固城中得享平安，并非倚靠自己的公义美德，而是因为神已经得胜(5节)；软弱的「困苦人」和「穷乏人」(6节)所能参与的，只是「践踏」(6节)神得胜之后的尘埃。 o 「敞开城门」(2节)，最终应验在新耶路撒冷的「城门白昼总不关闭」 (启二十一25)，但「只有名字写在羔羊生命册上的才得进去」(启二十一27；二十二14)。──《圣经综合解读》 最后，这坚固城之所以有平安，是因为住在城里的人「坚心倚赖」(3节)神。 o 「十分平安」(3节)，原文是「平安，平安」，指包罗万象的平安。 o 「坚心信赖」神，也就是「保守自己常在神的爱中」(犹21)。神的百姓在整个历史里所犯的罪，就是不肯「诚实倚靠耶和华」(十20)，却用各种人的努力来冒充、用各种其他的事物来代替。面对世界的威胁和挑战，北国倚靠结盟(十七1)，南国倚靠自己(二十二1~14)，但北国的坚固城将被撇弃(十七9)，南国的耶路撒冷也满了破口(二十二9~10)。而神救恩的计划，就是要把倚靠神的「守信的义民」领入救恩的坚固城中(1~2)，保守他们「十分平安」。 o 信心不是瞬间的光芒，而是贯穿于一生、扎根于生活，在各种事上都「倚靠耶和华直到永远」(4节)。人的理智、情感和意志都是软弱易变的，出于肉体的事物没有一样能够持久。但信心的力量并非来自「信心」的本身，而是来自「信心」的对象。我们之所以能「倚靠耶和华直到永远」，首先是「因为耶和华是永久的盘石」(4节)，祂的信实和大能永久不变。神所赐的羊永不灭亡，有谁能从圣父和圣子的手中把他们夺去呢(约十28~29)？ o 第5节原文以「因为」(英文ESV译本)开始，解释我们之所以能「倚靠耶和华直到永远」的第二个原因，并非倚靠自己的立志，而是因为神「使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃」(5节；二十五12)，祂会败坏一切自满自足的「住高处的」、拆毁一切人所倚靠的「高城」，让我们不得不「诚实倚靠耶和华」。──《圣经综合解读》 【赛二十六1~21】感谢神恢复以色列。25章是“以色列对新国度的颂赞”，本章是“以色列在新国度里要唱的末世性赞美”。与本书其他部分一样，感谢神使他们从被掳之地归回，但在终极意义上指从罪恶世界完全蒙拯救的圣徒在新天新地高声称颂神(彼后3：10~13；启21：1)。解释圣经预言时，要分辨是复合性预言还是一次性预言。本章内容分三部分：①序论，赞美地点与时间(1a节)；②诗歌部分(1b~9节)；③以赛亚劝勉百姓盼望吟诵诗歌的日子(20，21节)。百姓指犹太人，在终极意义上指所有圣徒。 ──《圣经精读本》 本章是一首交错对称的诗歌，宣告义人将进入救恩的坚固城，作为论大马士革(十七~十八章)和异象谷(二十二章)默示的结局： o A. 坚固城将给义人敞开城门(1~6节)； o B. 义人将顺服神的审判(7~11节)； o C. 义人专要倚靠神(12~15节)； o B1. 义人在急难中寻求祂(16~19节)； o A1. 神要人关上门隐藏(20~21节)。──《圣经综合解读》 【赛二十六2】「敞开城门，使守信的义民得以进入。」 义民： 指天国工人的代词。守信的： 并非指特定的国家，乃是指遵守造物主与被造物或父与子的信义的圣徒团契(罗8：15；弗1：4~6)。 ──《圣经精读本》 ●「守信的」：「持守忠信」、「保持忠实」。 ●「义民」：「公义的人民」、「公义的国家」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六2~3】专心倚靠神的人才可安居城中，有神作他们的保障。──《串珠圣经注释》 【赛二十六3】「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。」 “十分平安”。直译作：平安，平安。即完全的、真正的安好。──《以赛亚书雷氏研读本》 ●「坚心倚赖你的」：原文是「持定目的」。 ●「十分平安」：原文是「平安平安」，以连续的两个平安表示「最平安」的意思。 ●「因为他倚靠你」：「因为借着信靠」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六3~4】坚心倚赖你的： 拥有信仰确信、意志坚定的人，他们：①内心有平安；②外在生活有神的帮助。4节强调这种来自神的平安持续到永远。劝勉我们，即使在地上有烦恼(腓4：7)，应当仰望永恒的平安，住在愿意赐平安给我们的神怀抱中(57：19；民6：24~26)。 ──《圣经精读本》 【赛二十六4】「你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。」 “永久的盘石”。即永恒的力量。──《以赛亚书雷氏研读本》 ●「直到永远」：原文是「永远永远」。 ●「耶和华」是永久的盘石：原文是「雅、雅威」，连续两次提及神的名字。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六5】「他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，」 ●「高城」：「高举的城」、「兴起的城镇」。 ●「败落」：「俯卧」、「降卑」。 ●「拆毁，拆平」：原文是连续的两个「降卑降卑」，表示最高级的「降卑」。 ●「直到尘埃」：原文是「直到地、直到触及尘土」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六5~6】骄傲和敌对神的“高城”可以预期那些被他们折磨的人要“践踏”他们。与第1节所描述的神的城形成鲜明的对比。──《以赛亚书雷氏研读本》 神使高傲及有权势的人败落，使备受压逼的选民高升。──《串珠圣经注释》 ◎26：5~7现在我们的祷告，常常都是希望神帮我们达成心愿，但是圣经的教导一向都是「先求他的国和他的义」，我们先改变像神，然后神为了他的心意与本质做事，达成他自己的心愿，也就同时达成信徒的心愿。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六6】「要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”」 【赛二十六7】「义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。」 信靠神的人必蒙神使他道路亨通。──《串珠圣经注释》 「义人」(7节)就是与神的关系正确的人，他们的「道是正直的」(7节)，不但寻求神正直的性情，也不偏不倚地向着神、「诚实倚靠耶和华」(十20)。他们的道路之所以能「正直」，并非倚靠自己的坚持，而是因为神「必修平义人的路」(7节)。因此，当我们回顾生命中的崎岖与坎坷时，会发现我们一生的道路其实都是被神「修平」的；即使中间经过「流泪谷」(诗八十四6)，最终也「有秋雨之福盖满了全谷」(诗八十四6)。──《圣经综合解读》 ●义人的「道」：「道路」、「人生的道路」、「人生的过程」、「生活方式」。 ● 26：7 的意思是「义人的生活方式吻合神的属性~~正直」，所以神会修平与他属性吻合的人的道路。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六7~8】义人的道……审判的路： “道”指人生的过程与方向。在生活中应跟随通向生命的惟一道路——耶稣基督(约14：6)，谨记历史的终点是神的审判(林后5：10)。 ──《圣经精读本》 【赛二十六8】「耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你，我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可纪念的名。」 「你的名」、「你那可记念的名」：指神藉 名字彰显出来的本性，参出3：15。──《串珠圣经注释》 你那可纪念的名： 意为“令人想起神的名”。神的名字体现他的性情。旧约时代的希伯来人非常小心地称呼神，这也是神的命令(出20：7)。“神可纪念的名”有：①伊勒——强大的神；②雅威——自在永在的神(出3：14)；③伊罗欣——复数指法官，单数指神；④伊勒沙代——全能之神(路1：49)；⑤伊勒伊勒荣——至高之神(创14：18)；⑥阿多乃——主；⑦雅威彻巴温——万军之主。以色列百姓在巴比伦的欺压之下，呼求神的名字，常存忍耐，等候拯救。他们相信先知对巴比伦宣告的预言(13：1；25：2)。生活在黑暗世界的圣徒，也当像当年的以色列百姓，怀着对基督的盼望(帖前1：10)，纪念他的名。 ──《圣经精读本》 ● 26：8 最前面有个「是」、「的确」，和合本没有翻译出来。 ●「行审判的路上」：可能是「审判的路」或「正义的路」、「公 义的路」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六8~9】神「必修平义人的路」，并不意味着一帆风顺、万事如意，路上也会有管教和试炼。但信心的态度却是在神「行审判的路上等候」(8节)祂，接受神的管教(来十二7)、等候神的拯救(9节)。他们之所以能顺服管教，而不是倚靠肉体挣扎、寻找方法改变环境，是因为知道神「在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义」(9节)。今天，当我们面临天灾人祸的时候，是急于消灾祈福、忙着解决问题，还是思想神要我们怎样「学习公义」呢？──《圣经综合解读》 ◎ 26：8~9 提及以赛亚渴望神的内涵是渴望神的「公义」与「审判」，因为神的公义会影响地上的人也会学习公义。这跟我们 这个世代的人渴望神的内涵差异甚大。这个时代的人大概都只渴望神满足他物 质或心灵的欲望，我们会期待神的审判吗？我们会希望「公平如大水滚滚，使公 义如江河滔滔」吗？我们内心的渴望，跟神的本质一致吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六9】「夜间，我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」 夜间： 象征混沌的乱世(21：11)，也指圣徒敬虔地来到神面前，静默思想的时间，不思罪恶思慕神(诗16：7)。 ──《圣经精读本》 ●「羡慕」：原文是「渴望」。 ◎耶和华所要修筑的路，既是一条义路，也是一条审判之路。祂的百姓要在审判的路上等候祂，他们心里羡慕祂的名，就是祂那可记念的名。我们是否愿意走在神的义路，并等候他的审判？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六10】「以恩惠待恶人，他仍不学习公义，在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。」 即使神在审判中向恶人施恩，他们仍不悔改。 「不注意耶和华的威严」：指恶人看不见神的威严，或在末日不能看见神的荣耀，因为他们将被除灭。──《串珠圣经注释》 ◎ 26：10 跟目前流行的人本主张相反，以赛亚认为恩待恶人并不 会让他改过向善，因此 26：9 的审判是必要的。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六10~11】以赛亚象一位忠心的先知一样，警告那些曾经历恩典却继续行恶的人。──《以赛亚书雷氏研读本》 神用三种方式彰显自己，但世人却置之不理，所以说「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的」(罗三10~11)： 1.神「以恩惠待恶人」(10a；徒十四17)，「叫日头照好人，也照歹人」(太五45)，通过自然启示自己。但世人却都「不学习公义」(10a)，「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)。 2.神赐下「正直的地」(10b)，通过人心中的道德律启示自己。「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」(传七29)，「行事不义」(10b)。因为他们「不注意耶和华的威严」(10b)、「眼中没有神」(诗五十四3)。 3.神的「手高举」(11a)，亲自干预历史，通过各种神迹奇事来警告世人。但世人却「仍然不看」(11a)，非要等到神的审判之火临到，「因而抱愧」(11b)。──《圣经综合解读》 【赛二十六11】「耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。」 恶人看不见神即近的审判，所以先知求神为子民大发热心，烧灭恶人。──《串珠圣经注释》 世界上所有的人，不是神的「百姓」(11节)，就是神的「敌人」(11节)；凡是不愿成为神「百姓」的人，就自动成为神的「敌人」，而与神为敌是要付出永恒代价的。但世人应该学习的时候执意不学，「却要看祢为百姓发的热心」(11节)，结果是落到神的审判之下，敬酒不吃吃罚酒。──《圣经综合解读》 ●「热心」：「狂热」、「热心」、「妒忌」。 ●「却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人」：「愿他们看见你为百姓发的热心而羞愧，愿那为你敌人预备的 火烧灭他们」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六11~15】主(Lord)，意味着生命的主人、护理者、掌管者、保护者、审判者、治理者。因此，耶和华必须作我们的主，因他是创造我们的主。除神以外，他不允许人将任何被造物放在人之上。在神的创造秩序中，人是被造物的代表(诗8：1~9)。除神以外，人不必也不应该以其他被造物为主。 ──《圣经精读本》 【赛二十六12】「耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所作的事，都是你给我们成就的。」 ●「派定」：「命定」、「确立」。 ◎「我们所做的事都是你给我们成就的」：这里也是显出信心的本 质，在神之外，没有其他的能力来源。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎以赛亚在诗歌中赞美我们所做的事都是神所成就的，我们日常生 活中是否有将所成就的事归荣耀与主？──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六12~15】既然世人都不学习公义、行事不义、不注意神的威严、不看神的记号(10~11节)，顽梗、盲目到如此无可救药的地步，为什么还有人能进入救恩的坚固城呢？因为神「必修平义人的路」(7节)，让「万事都互相效力」(罗八28)，安排我们进入祂的平安： o 首先，神「必派定我们得平安」(12节)，也就是「必赏赐我们平安」(和合本修订版)，「叫世人与自己和好」(林后五19)。救恩的工作完全是神主动成就的(12节；弗二16；西一20)，「这福音本是神的大能」(罗一16)，惟有神的大能才能克服我们灵里的顽梗、悖逆和盲目。 o 其次，神不但负责使人与祂恢复平安(12节)，也负责让人站稳在平安里。因此，当「别的主管辖我们」(13节)、要把我们从平安中掳走的时候，「我们专要倚靠祢，提祢的名」(13节)。正是靠着神的保守，百姓才能脱离摩西时代的法老、士师时代的非利士、以赛亚时代的亚述，在诸般的软弱之中继续纪念祂的名。 o 第三，神的工作会一直继续(14~15节)，但辖制我们的「别的主」都会消失无踪。因为神会「毁灭他们」(14节)，让我们学到功课以后，不至被「别的主」长期辖制。 o 最后，神自己会负责「增添国民」(15节)，扩大祂的国度。人之所以能进入神的国度，不是因为配得，而是因着拣选；不是因为悔改，而是因着重生。只有神自己「扩张地的境界」(15节)，让祂自己「得了荣耀」(15节)。而任何人所发明的「教会增长术」、「属灵修炼术」，不管看上去有多么灵验，都是为了让人自己得荣耀。──《圣经综合解读》 【赛二十六13】「耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。」 「有别的主管辖」：以色列曾经历埃及、迦南民族、亚述等列强的辖制。──《串珠圣经注释》 ●「提」你的名：字义是「记念」、「记得」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六14】「他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。」 那些压迫以色列的地上的君王都“死了”，永远不会再兴起了。──《以赛亚书雷氏研读本》 那些一度管辖以色列的人终必过去，死亡要终止他们在人间的一切活动。──《串珠圣经注释》 ●「他们去世，必不能再起」：原文是「阴魂不能再起来」。 ●「刑罚」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访人， 就会带来审判或福气。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六15】「耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。」 【赛二十六16】「耶和华啊，他们在急难中寻求你，你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。」 ●急难中「寻求」：跟 16：14 的「刑罚」原文相同，只不过主词 不同，这是人「访问」、「注意」神。 ●「倾心吐胆祷告你」：原文是「倾倒、融化」「低语(祷告)」。 意义应该是「倾倒祷告」。也有人认为这是「倾心吐意祷告」， 原 意为「用仅有的微小力气发出的祷告」。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六16~18】神的百姓受神惩罚后，便向神祈求，因他们曾尝试自救而不成功，如孕妇徒然疼痛，分娩失败。──《串珠圣经注释》 正确的自我认识。将犹太人从神的责备中领悟的真理扩大、展开，形成拯救的根源与复活的真理。被掳至巴比伦的犹太人，白白经受了如同妇人生产的痛苦，却一无所获。单凭他们的力量，无法推翻仇敌巴比伦获得释放。表明仅靠人的能力，无法解决罪的问题，不能从罪的辖制中得释放。犹太人认识到这个真理，以谦卑的心向神求助。神赐惊人的祝福，他们得到复活的启示。复活指如死的俘虏以色列重新恢复；也指将来死人的复活。 ──《圣经精读本》 神让百姓落到「急难中」(16节)，是为了让他们「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者」(十20)；也让他们「倾心吐胆祷告」(16节)，与神的关系更亲密。无论是士师时代的历史，还是南北两国的历史，都是百姓在「在痛苦之中喊叫」(17节)的历史。今天，每个信徒在神面前「也是如此」(17b)。──《圣经综合解读》 【赛二十六17】「妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。」 「我们在祢面前也是如此」(17节)，也可译为「我们因为祢也曾如此」(英文ESV译本)。表明神的安排，就是让人生成为训练和管教我们的舞台。──《圣经综合解读》 【赛二十六18】「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事，世上的居民也未曾败落。」 【赛二十六18~19】「败落 נָפַל/naw~fal’」(18节)与「交出 נָפַל/naw~fal’」(19节)原文是同一个词，是用双关语来对比人和神的工作。──《圣经综合解读》 「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样」(18节)，指百姓倚靠自己努力挣扎，经历了痛苦、却一无所获，既不能自我拯救，也无法战胜仇敌(18节)。但既然神「必派定我们得平安」(12节)，祂也必担待我们的软弱和失败；正如甘露由天而降滋润菜蔬，神也会临到祂所关心的死人，给我们带来生命和救恩(19节)。19节可能是预言以色列的复兴，也可能是预言最后的复活(但十二2)。──《圣经综合解读》 【赛二十六19】「死人(原文作“你的死人”)要复活，尸首(原文作“我的尸首”)要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」 本节与约伯记十九章26节和但以理书十二章2节明显地教导有关旧约信徒身体复活的真理。──《以赛亚书雷氏研读本》 「死人」：指神选民中那些已死的人，或指备受压逼、了无生机的犹大国。 「菜蔬上的甘露」：或作「光的甘露」，比喻从神而来的恩泽。整句指神的恩泽如甘露滋润大地，使埋在地下的死人复活出来。──《串珠圣经注释》 本节至二十七13一段，是对二十六11~18所记以色列的哀叹的回答。“死人”和“尸首”指那些忠心而死了的以色列人。“甘露”为巴勒斯坦农作物所需，象征生命。──《启导本以赛亚书注释》 ●「菜蔬上的甘露」：「光的露水」、「黎明的露水」。 ●许多学者认为「死人复活」是相当后期的观念(有学者认为是西 元前200年马加比时代以后的观念)，但事实上来生的观念在早在埃及文献中就出 现过。埃及的「亡经」就记载对死者进入地府面临的问题。而古埃及举凡制作木乃 伊、建造坟冢、丰富的陪葬品、家庭与祭司举办仪式等等，皆可看出当时的人为来 世作准备的繁文褥节。在这样的来生信仰中，也透露出复活的观念，他们相信义人 能够死后重返人间。 ◎ 26：18~19 的意思是已死的人认为他在世上没有留下什么，好像 就是一场空，但是这些死人将会复活。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛廿六19地也要支出死人来，是什么意思？】 答：本章是论到百姓信靠与得胜的另一首赞美的诗歌，其中以第19节述及百姓复活之事为最宝贵的一节：「死人要复活，尸首要兴起；睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露；地也要交出死人来。」这是一段豫言中极奇妙的信息。在前一章中曾经论及「他已经吞灭死亡，直到永远」(廿五8)，显明应验了基督的复活，得胜了死亡的权势(伯十九25，林前十五54－57，罗一3，4)。但在这里的启示更为深一层，是强调神的百姓身体的复活，睡在尘埃中的民，也要醒起高声歌唱。因神的甘露好像菜蔬上的甘露，如直译为众光甘露，那样使人心得着滋润和奋兴，连地也要交土死人来，他们必不能再活(赛廿六14)，都要被交出来，因为在耶和华的日子，神要审判地上居民的罪孽。「地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人」(21)，在那审判的日子，恶人掌权期内杀人的血，也必将显露出来，他们必要遭受应得的报应。总而言之，当那日，无论是活着的人，或从死里复活的人，凡信靠神敬畏神的，必要蒙救恩；那不信悖逆的恶人，必受定罪的刑罚(参赛廿四21，廿五9，廿六1，14，廿七1，12，13)。这也就是他行公义审判的时候了(赛五16，十一3~5，诗九4，8)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【赛二十六19 古代近东的复活观】来生的观念在埃及文献最清楚。《亡经》对死者进入地府面临的问题提出指示。举凡制作木乃伊；建造坟冢；丰富的陪葬品；家庭与祭司举办仪式，为亡者的永世准备饮食，皆从中看出为来世作准备的繁文褥节。甚至在这个丰富的来生信仰中，还是透露出复活的观念，因为他们相信义人能够死后重返阳世。美索不达米亚的看法较悲观。英雄吉加墨斯横渡「死亡之海」，寻找洪水英雄乌特纳皮什廷，女神西度里告诉他人类打从受孕就注定灭亡，所以她建议人生在世要享受、要有成就，因为死后就没有乐趣了。约伯说：「人下阴间也不再上来」(伯七9)，呼应了同样的意思，只有在但以理书十二2，旧约圣经才清楚提到身体复活。因此这段经文如同以西结书三十七4~14，可能只是谈到神有能力使死气沉沉的国家复苏、复兴盟约群体。这里以「甘露」表达神的能力，或许也有些许埃及的影响。埃及文献形容露水是「贺如司与妥得的泪水」，蕴含了复活的能力。在夏季漫长的干旱时日，露水是维持植物活命的惟一水分，所以作为复活的象征很贴切(进一步的讨论请参看：但以理书十二2)。──《旧约圣经背景注释》 【赛二十六19 旧约中提到复活的章节有哪些？】有些人说人死后生命就结束了，也有些人认为生命没有结束，但不是有形体的生命。以赛亚告诉我们说，我们的身体将复活。根据哥林多前书15章50至53节，所有已过世的信徒都将要复活，并有新的、不朽坏的身体，那身体就像耶稣复活之后的身体一样(参腓3：21)。以赛亚书26章19节不是旧约中惟一谈到复活的章节，约伯记19章26节；诗篇16篇10节；但以理书12章2，13节都提到过复活。──《灵修版圣经注释》 【赛二十六19~二十七1】神必彰显使死人复活的能力，将地上的恶人除掉，因此 的选民要耐心仰望和等候。──《串珠圣经注释》 【赛二十六20】「我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。」 昔日神击杀埃及长子时，以色列人要留在屋内等候神完成成他的刑罚(参串)，同样百姓现在须忍耐等候神的拯救。──《串珠圣经注释》 关上门……等到忿怒过去： 在神施行审判之时，或遇到凭己力无法承受的巨大试炼、痛苦，圣徒当隐藏起来向神祈祷。当然，圣徒首先要尽心尽力与撒但争战，传讲真理，但也要认识有时靠着人力，无法晓得神的智慧(诗31：20)。 ──《圣经精读本》 本诗的结尾用「关上门」(20节)与开头的「敞开城门」(2节)首尾呼应。 「你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去」(20节)，这是宣告当神拆毁世界的设防城时(5~6节)，百姓将在救恩的坚固城中得着平安(1~4节)。正如挪亚在方舟里(创七16)、以色列人在逾越节被血涂抹的房屋里(出十二22~23)一样安全，而这两者都是出于神主动的安排。这预言可能应验在基督再来的时候，也可能是最后审判的时候。──《圣经综合解读》 ●「内室」：字义是「房间」、「寝室」。 ◎ 26：20~21 与启示录「最后审判」的记载相当近似 启 20：13 。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛二十六21】「因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。」 「地也必露出 ...... 被杀的人」：在神审判的时候，恶人隐蔽的暴行必显露出来(参创4：10~11)。──《串珠圣经注释》 不再掩盖： 神喜悦人悔改，因此常存忍耐。但终有一日，他必施行最后的审判(罗2：4~8)。 ──《圣经精读本》 「罪孽」(21节)，指罪人犯罪的本性。「血」(21节)，代表犯罪的行为。虽然人是健忘的，常常忘了自己犯过的罪，不是自称无辜，就是自诩「凭良心活着」。但被罪污染的「地」(21节)却不会忘记，它必忠实地与造物主合作，「露出其中的血，不再掩盖被杀的人」(21节)。当审判来临的时候，我们若不想被我们的罪所污染的地控告，惟有隐藏在「逾越节的羔羊基督」(林前五7)里，「用羔羊的血把衣裳洗白净了」(启七14)。──《圣经综合解读》 ●「刑罚」地上居民的罪孽：跟 16：14 的「刑罚」原文相同。 ◎本诗歌回顾过去的痛苦和患难；那时他们面临惩罚，就回转向耶 和华祷告；那时他们抵抗仇敌，却仍被仇敌压制；那时他们陷于长期的悲惨失败中。 但是现今他们的好像死人从死里复活一样。睡在尘埃中的要醒来，并且歌唱。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【思想问题(第26章)】 １ 神是人类的救赎者(1)，你是否坚心倚赖 ，全心羡慕 ，正如3~4， 8， 13节所说的一样？神在你的生命中有何影响力(参12)？ ２ 这首诗歌中有那一节或那一句你最喜欢？试谱上音调，唱颂出来，并尝试与他人分享。 ──《串珠圣经注释》 |