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以赛亚书第十一章拾穗 【赛十一1】「从耶西的本(原文作“不”)必发一条，从他根生的枝子必结果实。」 「耶西」：大卫之父。 「本」：原文为「不」，显示大卫王朝经过浩劫。整节指弥赛亚出自大卫家。──《串珠圣经注释》 本章描绘基督末后荣耀掌权时的光景。基督的再来，就是要建立这样的一个国(路一31~32；徒十五15~16)。 “耶西的本”：耶西是大卫王的父亲(撒上十七12)，这里说从耶西所生的“条”、“枝”，是指大卫王朝的后裔。无论人怎样失败，环境如何变迁，神和人所立的约不会改变。──《启导本以赛亚书注释》 说是“耶西的本”，而不是说“大卫的枝子”，是为了强调大卫成为荣耀君王之前的处境，即强调身为卑贱者的儿子的时候，以此强调弥赛亚也将出身卑微。“本”，原文可译为“完全枯竭的树墩子”，意味弥赛亚将在大卫家完全败亡、毫无希望的境况中出现。耶稣就是在此预言700年之后，以色列全无希望的时候降生。一条枝子： 与10：34节稠密的树林形成对比，表明虽然初始为弱，最后必将胜过大森林。这枝子看似柔弱、没有生命力，实则刚强、充满生命力(伯14：7~9)。 ──《圣经精读本》 1~2节描述弥赛亚的身分： o 「耶西」(1节)是大卫的父亲(撒上十七12；王上十二16)； o 「耶西的本」(1节)原文是「耶西的墩」，也就是「大卫家」(七13)的大树被砍下之后所剩的「树墩子」(六13)； o 「条」(1节)原文的意思是「嫩枝、树枝」； o 「从耶西的本必发一条」(1节)，预言弥赛亚将是「大卫的子孙」(太一1)。──《圣经综合解读》 ●「耶西」：字义是「我拥有」，是大卫的父亲。 撒上 16：10~13 ●「本」：「树干」、「树桩」。 ●「条」：「嫩枝」、「树枝」。 ●「枝子」：「分支」、「发芽」。 ◎ 10：33~34 正描述犹大将像树木被砍倒，此处就提及由被砍倒的耶西树桩中要长出弥赛亚嫩芽。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一1 未来理想君王的神谕】请参九章7节注释。埃及与美索不达米亚文献都预言将要掌权的君王会政绩有成，实现和平、正义与繁荣，只是这些都是君王登基后写的，藉此让自己的政权更有法统。这一类的神谕在亚述巴尼帕时代还记着给饥饿的人食物吃、给赤身的人衣服穿，并且释放囚犯。提革拉毘列色三世则被形容为巴提尔城(即亚述城) 的幼苗或接穗，给人民带来公义。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一1从耶西的不必发一条所指是什么？】 答：「从耶西的本必发一条」，这一句话中的本字下有小字「原文作不」，这个不字非不字，音墩，其意指木秃其上，而仅余留的根株(六13)。粤人以截木作垫为不。文理本圣经译为「耶西之根株必将萌蘖」。吕振中译本作「从耶西的树墩子必生出一根枝条来」。在粤语本及客话本译为树头。但最容易使人明白的译词为树墩，就是树被砍伐或锯断所留下树根的秃出部分，英文圣经译为Stump，亦即为木头墩或树桩之意。中英译法，意音都很相近，在原文上是一个字，其他中文译本多译为树干(参伯十四8)。这里所说从耶西的本或称为树不(墩)所发的枝条，乃是豫言弥赛亚基督，他是从耶西的根而生，是大卫的苗裔(赛十一1，10，耶廿三5，参上册146及152题)，亦即是从大卫后裔生的(罗一3)，这事早已应验了(罗十五12，太一1，启五5)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【赛十一1~5】虽然大卫的树已被砍伐( 六13)，但有一树芽或“枝子”必从树桩(大卫的家；“耶西”是大卫的父亲，撒上一七12)长出来，那就是弥赛亚。祂的特点是充满圣灵(2节)和完全正直(3~5节)。──《以赛亚书雷氏研读本》 【赛十一1~9】公义和平的统治者：弥赛亚有神的灵赋予各样王者所需的恩赐，明辨是非，审判公正，国中恶人消声匿迹(1~5)，连自然界都充满安祥和谐之气(6~9)。──《串珠圣经注释》 【赛十一1~9 同像被吹倒的树，犹大与亚述的命运却截然不同……】亚述就像一棵树在它权力的高峰处被砍倒(10：33~34)，再也立不起来。犹大(大卫的王族)就像一棵被从树根砍倒的树，但从那树墩处将生出一个新枝子来，这就是弥赛亚。祂比原来的树要大，结的果子更多。弥赛亚实现了神对大卫的后裔要永远统治的应许(参撒下7：16)。──《灵修版圣经注释》 本章预言弥赛亚的拯救，分为两个部分(1~10节、11~16节)。1~10节是第一部分，用耶西的根(1、10节)首尾呼应，组成一个交错对称结构：──《圣经综合解读》 o A. 耶西的嫩枝(1~2节)； o B. 弥赛亚的治理(3~5节)； o B1. 弥赛亚的国度(6~9节)； o A. 耶西的根(10节)──《圣经综合解读》 【赛十一1~16】弥赛亚的救恩应许与成就。接连不断地宣告责备与审判，使敬虔人的心情变得极其低沉。以赛亚从第11章开始预言弥赛亚的盼望，仿佛是照亮漆黑夜晚的明灯。弥赛亚是神特别膏抹设立的祭司及君王。弥赛亚并不是指一般的君王，作为宇宙之君，他将引领列国万民走向正义之路，他要治理他们，恢复狮子与羊羔一起游玩的乐园。11章分为四部分：①弥赛亚的信仰人格与能力(1，2节)；②弥赛亚的公义统治(3~5节)；③有关恢复乐园的异象(6~9节)；④弥赛亚国度向全地万邦扩张(10~16节)。以赛亚的弥赛亚预言，不仅对因仇敌入侵与威胁战栗的以色列和犹大非常切合，对今日的信徒更为切合。 ──《圣经精读本》 【赛十一1~十二6】弥赛亚公义与和平的统治：本书屡屡提及弥赛亚的统治，本段中百姓所期待的君王即与9：1~7的和平之君互相呼应。上章末论亚述如树林遭神砍伐灭亡，本段则提到犹大不同遭遇：虽被神砍伐，树不子仍有生机(见6：13)，
弥赛亚将从它而出，再次显示审判过后必有救恩。──《串珠圣经注释》 【赛十一2】「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。」 「智慧和聪明」：指治理的才干。 「谋略和能力」：指外交上的技巧和坚决的态度。 「知识和敬畏」：即尊敬神，以神的旨意作依归。──《串珠圣经注释》 描述弥赛亚的人格，神的灵与他同在(太3：16)。他拥有能力、力量、纯洁的信仰热忱。──《圣经精读本》 弥赛亚是大卫的后裔，但先知却故意不提「大卫家」，而是说「耶西的本」，刻意与不信的亚哈斯分开，表明弥赛亚将像大卫那样合神心意。第2节描述弥赛亚是完美的君王： 9.「耶和华的灵必住在祂身上」，弥赛亚是被圣灵膏抹的君王(太三16)，是「全能的神」(九6)、「以马内利」(七14)的实现； 10. 祂有「智慧和聪明的灵」，能看透真相、明智选择，胜任「奇妙策士」(九6)； 11. 祂有「谋略和能力的灵」，能策划行动、付诸施行，胜任「永在的父」(九6)； 12. 祂有「知识和敬畏耶和华的灵」，能认识真理、与神亲密，胜任「和平的君」(九6)。──《圣经综合解读》 当「稠密的树林」(十34)和「黎巴嫩的树木」(十34)被神伐倒之后，「大卫家」也即将灭亡，黑暗中的百姓还有前途吗(八21~22)？大卫之约还能成就吗？先知宣告：神将保留「耶西」的树墩子，要从留存生命的树墩子上发出一条充满生命的枝子，也就是弥赛亚。七百多年后，大卫的子孙、弥赛亚基督将在「大卫家」全然失败、以色列毫无希望的境况中道成肉身，让「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们」(九2)。神百姓的前途不在于人的才干和势力，也不倚靠人的努力和忠心，而在于神的定意和恩典。无论百姓怎样失败，神永远的旨意都不可动摇。──《圣经综合解读》 ●「耶和华的灵必住在他身上」： 撒上 10：6，10 11：6 16：13~14 这是以色列君王的必要条件。 ●「谋略」：「商议」、「劝告」。 ●「知识」：「洞察力」、「理解力」。 ◎ 11：2 是提及弥赛亚的本质与能力， 11：3~5 是弥赛亚的治理。11：6~10 是他的影响力。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一2 古代近东的神灵加身】在士师时代，耶和华的灵赋予人祂自己才拥有的权柄(见：士六34~35注释)。国王的角色代表着更长久的中央权力，因此也需要耶和华的灵。国王是神的代理，与士师、先知一样也是天上的职务。主的灵可以赐下有益的特质，诸如勇气、魅力、洞见、智慧、自信。在美索不达米亚，国王赋有神祇的梅岚穆(神祇可见的荣耀)，以此指定他为神明的代表，也表示他的政权合乎法统，被神认可。在亚述铭文里，提到神灵盘旋于国王头上。两者的关联更见于亚喀得用语 bashtu，该字通常指尊贵感，通常是神明所赐的，但也可成为人格化的守护灵，就像此处经文一样，赐给人众多特质，也把权柄赐给领受的人。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一3】「他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；」 ●「眼见」：「眼睛看到的外表」、「表象」、「外表」。 ●「耳闻」：「耳朵听到的事情」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一3~4 审判的挑战】古代国王最重要的责任是伸张公义，因此铭刻文不时提到国王声称自己在这方面的成就。国王的智慧如何，取决于他对复杂案子有什么高见，而他是否适任，则取决于他是否全心维护社会上的弱势群体。古时认为，解决困难案件的能力，也是上天赐与的(比较所罗门王；见：王上三16~28与代下一12)，所以不是完全倚赖法院里的证据审断(见：箴十六10)。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一3~5】弥赛亚的统治方法。新君王弥赛亚行实赋予自己的统治权。他的统治标准是公义、仁慈，他诚实地治理。当耶稣爱我们、行公义时，就成为“我的救主耶稣”，我属于他，彼此享受所属的关系。 ──《圣经精读本》 3~5节描述弥赛亚的治理： o 弥赛亚「以敬畏耶和华为乐」(3节)，所以才能以属神的「公义」(4节；诗七十二2)、「正直」(4节；诗四十五6)和「信实」(5节；诗八十九8)治理全地。地上的君王若是离开了「敬畏耶和华」这个智慧之源(箴九10)，一切对弥赛亚的拙劣模仿都会事与愿违。 o 弥赛亚是「和平的君」(九6)，祂的话语大有能力，除了话语之外，祂不必再使用任何武器(4节)。──《圣经综合解读》 【赛十一4】「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。」 「以口中的杖 ...... 杀戮恶人」：弥赛亚绝不宽容恶人，必定施予审判和惩罚。──《串珠圣经注释》 ●「贫穷人」：「低下的」、「贫穷的」、「软弱的」、「微薄的」。 ●「谦卑人」：「贫穷」、「谦卑的」、「卑微的」、「痛苦的」。 ●「世界」：原文是「土地」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一5】「公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。」 ●「胁下」：「腰部」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一5 腰带∕带子】同一个字用了两次，一个是缠在腰间，一个是缠在胯间。这是最基本的衣物，不然就会赤身裸体。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一6】「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。」 ●「牛犊」：「小公牛」。 ●「牵引」：字义是「驱赶」、「引导」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一6~8】因弥赛亚而来的变化。对完美和平的异象带来沁人心脾的享受。在这世界，自私带来的不安与分裂时刻占据人心。在世界末日，和平的画面将得以成就(启21：1~7；22：1~5)。 ──《圣经精读本》 【赛十一6~8 以动物行为表达理想世界的状况】从苏美时代起，《恩基与宁荷沙》(Enki and Ninhursag)的神话即描写一个乌托邦的世界里，狮子不会杀害，狼也不会掠取绵羊。其他乌托邦作品则描述没有掠食动物(例如《恩默卡尔与阿塔拉之主》记述没有蛇、蝎子、狮子或狼)。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一6~9】弥赛亚在将来的千禧年国度里统治全地的特色是：宇宙万物可以和谐共处(罗八18~22)。──《以赛亚书雷氏研读本》 人兽和谐共处，回复起初人未犯罪时大自然的秩序；整幅图画描绘末世基督王的升平景象。──《串珠圣经注释》 6~9节描述弥赛亚的国度，与「新天新地」(六十五17~25)首尾呼应。在弥赛亚的国度里，全地都降服在「和平的君」(九6)的管理之下，恢复了亚当堕落之前伊甸园的平安。因此，弥赛亚的国度就是伊甸园的重现，祂是伊甸园的君王(二4)。6~8节所列举的可能是真实的动物，也可能和上下文中的树木(1、10节)一样是比喻： o 「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群」(6节)，比喻不再有流血杀戮和弱肉强食。 o 「小孩子要牵引它们」(6节)，比喻人将恢复伊甸园的能力，「管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」(创一28)。 o 「牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样」(7节)，比喻万物将恢复到伊甸园的样式：「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物」(创一30)。 o 「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上」(8节)，比喻不再有仇恨恐惧，动物不再「惊恐，惧怕」(创九2)人类，人与动物将和睦相处。 o 「圣山」(9节)就是圣殿山，将来的「圣山」也要扩展到全地。 o 「这一切都不伤人，不害物」(9节)，原文的意思是「这一切都没有伤害、毁灭的动机」，所以也不会有作恶的行动，恢复了伊甸园「神看着一切所造的都甚好」(创一31)的光景。 o 弥赛亚国度的和平，是因为「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」(9节)，人将与神恢复亲密的关系，不但明白真理、也认识真理的主。──《圣经综合解读》 【赛十一6~10 孩子──蛇洞──毒蛇，这是人间的景象吗？】这是个黄金时代也是个和平时代。儿童在这个时代里可以同危险的动物玩耍。基督第一次降临人间的时候，这个时代还没有到来，大自然还没有回到原来的和谐状态(参罗8：9~22)。这理想的平静，在基督统治大地时才能实现。──《灵修版圣经注释》 【赛十一7】「牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。」 ●「同食」：字义是「放牧」。 ●「牛」必与熊：「母牛」、「小母牛」。 ●「牛犊必与小熊同卧」：「牠们与牠们的小孩同卧」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一8】「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。」 ●「虺蛇」：「毒蛇」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一9】「在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」 整个大自然满了祥和之气，因人高举神，忠于神的旨意。──《串珠圣经注释》 ●「圣山」：指「锡安山」。 ●「因为」认识耶和华：应该翻译成「当....的时候」。 ●「认识耶和华的知识」：「关于耶和华的知识」。 ◎对比 赛 9：6 的描述：智慧聪明的灵，是奇妙策士的灵；谋略和能力的灵，是全能神的灵。知识的灵是永在之父的灵；而敬畏耶和华的灵，是和平之君的灵。──蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎以赛亚特别提及关于神的知识要遍满全地，当然这是新天新地的状况。我们现在就是缺乏对神的认识，以致人们如果不是走错路，就是得要辛苦努力才能获得知识。而新天新地的特征之一就是「大家都能享有关于神的知识」，这真是给我们这些辛苦查经的人相当大的安慰。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一10】「到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。」 弥赛亚不独作百姓的王，且为万民所归向。 「安息之所」：指锡安、圣殿之所在。──《串珠圣经注释》 开始论及弥赛亚宇宙性救赎事工。“万民的大旗”、“外邦人”预言借着耶稣彰显的救恩之路，全世界都将聚集(约14：6)。 ──《圣经精读本》 第10节描述弥赛亚对全地的影响。「耶西的根立作万民的大旗」(10节)，弥赛亚不但要复兴以色列十二支派，也要成为外邦人的「安息之所」(10节)。而万民与外邦人得着安息的方法，不是修养行善、也不是万教归一，而是当神「向万民竖立大旗」(四十九22；六十二10)的时候，立刻聚集到「耶西的根」那里：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」(二2)。──《圣经综合解读》 ●「大旗」：「旗帜」，用以标示某一区军队的军营或集合地点。旗帜上常画着军团或支派的标志。 ●「安息之所」：「歇息的地方」，应该就是指「耶路撒冷」。 ◎从苏美时代起的神话就有许多描写理想世界的文学，在这乌托邦的世界里，狮子不会杀害，狼也不会掠取绵羊。例如《恩基与宁荷沙》。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 ◎埃及与美索不达米亚文献都宣告将要掌权的君王会实现和平、正义与繁荣等等愿景。只是这些都是君王登基后写的，使政权更有法统。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一10 旗帜】用来呼叫某一区的军队，或是指示在哪里集合，或是军营在哪里。上面常常画着军团或支派的标志。埃及军队各军团以神祇为名(譬如：亚孟神军团、赛特神军团)，旗帜也以神的某种画像来作标示。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一10~16】招聚余民旋返归主：昔日神带领为奴的以色列人离开埃及往迦南地，在弥赛亚掌权的日子，神要再次 (「二次」； 11) 将分散异地的百姓招聚回来。他们不再有分争，而且力量强大，能克制那些曾在他们亡国时欺负他们的邻国。──《串珠圣经注释》 【赛十一11】「当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。」 “第二次”。指犹太人将来在基督第二次降临时再次聚集(太二四31)，第一次是在主前537年于所罗巴伯带领下聚集。──《以赛亚书雷氏研读本》 「巴忒罗」：即上埃及。 「古实」：即今日埃及以南的埃塞俄比亚。 「以拦」：在示拿(即巴比伦)以东。 「哈马」：于北叙利亚。 「众海岛」：地中海与爱琴海的诸岛屿。这些地方是当时既知的文明世界，犹大人亡国后被掳或逃亡至此。──《串珠圣经注释》 “二次…救回”：指基督再来时会再一次招聚以色列民。第一次的招聚则是在主前536年，以色列人被掳后的回归故土。──《启导本以赛亚书注释》 「亚述、埃及」(11节)是当时以色列和犹大周围的两大强国。「巴忒罗」(11节)是南方的上埃及，「古实」(11节)是南方的埃塞俄比亚，这些是埃及的势力范围。「以拦」(11节)在东方的波斯，「示拿」(11节)就是东方的巴比伦，「哈马」(11节)在北方的亚兰，「众海岛」(11节)指西方地中海的诸岛，这些是亚述的势力范围。犹大亡国之后，被掳的百姓将散居在这些地方。──《圣经综合解读》 ●「二次」：第一次是指「摩西时代的出埃及」。 ●「亚述」：字义是「一个阶梯」。 ●「埃及」：字义是「科普特人之地」。 ●「巴忒罗」：字义是「南部地区」，可能是指「上埃及」。 ●「古实」：字义是「黑」。指「埃及南部的居民」，包括目前的「衣索匹亚」。 ●「以拦」：字义是「永生」，位于巴比伦的东方， 底格里斯河下游流域的东北方。 ●「示拿」：字义是「两条河流的国家」，迦勒底人的发源地。 ●「哈马」：字义是「堡垒」，北叙利亚Orontes谷里的主要城市。 ◎「亚述、埃及」是当时的强权，「巴忒罗、古实」是南方国家，「以拦、示拿」是东边国家，「哈马」是北边，「众海岛」是在西方。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一11 流放之地】这些地名不一定是用来代表以色列流放的地点，而是为了与下一节提到的「四方」相对应。这里第一次视亚述为真确的流放地点，同时也作为东北区的代表。西南方的埃及则以尼罗河上方的三个名称，包括古实作为指称。以拦与巴比伦则代表东南边陲，而哈马代表北部。最后，「海岛」用来指称更往西的地区。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一11 那些“所剩下的人”甚么时候才能重回家园呢？】旧约的预言常常是既适用于近期也适用于遥远的将来。犹大人不久就被掳到巴比伦，“所剩下的人”将在塞鲁士的命令下达后，于公元前537年回到耶路撒冷。但是在那 " 日子 " 到来的时候，神的百姓要遍及全世界。这些城巿代表了世界的四个角﹕北方的哈马，南方的埃及，东边的亚述和巴比伦，西边的海岛。在基督统治大地的时候，百姓终将大团聚。──《灵修版圣经注释》 【赛十一11~12】以预言双重成就的观点解释这两节经文。不会发生掳至亚述、巴比伦的俘虏永远断绝，致使以色列国完全消失的情况；当弥赛亚作为万民的大旗竖立之日，将召聚散居全地的敬虔人在自己的教会。 ──《圣经精读本》 【赛十一11~16】11~16节是第二部分，用神的手(11、15节)首尾呼应，组成一个6交错对称结构： o A. 神将伸手赎回余民(11节)； o B. 以色列与犹大将回归(12节)； o C. 以色列与犹大将合一(13节)； o B1. 以色列与犹大将得胜(14节)； o A1. 神将抡手领回余民(15~16节)。──《圣经综合解读》 「主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的」(11节)，指第二次出埃及。「救」的原文就是「赎」(出十五16)。被掳的余民之所以能归回，并不是因为他们更忠心、更刚强，而是因为神像第一次出埃及时那样，主动差遣弥赛亚付出代价(五十三10~12)，从外邦「赎」回了自己的百姓(出十五16)。──《圣经综合解读》 【赛十一12】「他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」 “列国”指外邦人。──《以赛亚书雷氏研读本》 「大旗」：为记号，在此示意百姓归返。──《串珠圣经注释》 百姓在哪里偏离，神就要在哪里挽回。所以神「必竖立大旗，招远方的国民」(五26)来管教自己的百姓，施行祂在圣约中的警告(申二十八64~68)；神也「必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人」(12节)，实现祂在圣约中的应许(申三十2~4)。不止如此，百姓在哪里失败，神还要在哪里得胜。所以神还将「向万民竖立大旗」(四十九22；六十二10)，吸引百姓被掳往的外邦的百姓归向祂，奇妙地成就地上的万族都因亚伯拉罕得福的旨意(创十二3)。「深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻」(罗十一33)，大使命(太二十八18~20)超越了我们的能力和想象，绝非人的各种「教会增长术」所能成就，只能凭信心「诚实倚靠耶和华」(十20)，倚靠基督「天上地下所有的权柄」(太二十八18)。──《圣经综合解读》 今天，以色列虽然已经复国，但却还没有信主，国内充满纷争，住在国外的犹太人比住在以色列的犹太人还多。当弥赛亚再来的时候，祂必招回以色列「剩下的余数」(罗九27)，「从地的四方聚集分散的犹大人」(12节)。长期兄弟阋墙、彼此吞吃的以色列全家(九21)，将因弥赛亚而心意更新而变化(罗十二2)，得以真正合一、弟兄和睦同居(13节)。──《圣经综合解读》 ●「被赶散」：「被往下推」、「被往下扔」。 ●「四方」：「四翼」、「四极」、「四边」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一12 四方】指出居住世界的四个区域，是古时候的惯例。亚喀得文献里提到国王统治四方，很可能是指最遥远的海岸，或是四个极地角落。由此来看，四方不是指四块地理区域，而是四边，因此囊括了其中所有的地盘。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一13】「以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。」 ●「消散」：「离开」、「挪去」、「结束」。 ●「扰害」：「使痛苦」、「在困境中」。 ● 11：13 前半的意义是「以法莲嫉妒犹大的嫉妒要消散，很多国家扰害犹大的扰害都要被剪除」。这样的对仗似乎不是很工整，不过这部份的经文并没有任何异文。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一13 以法莲在这儿是代表了──】北方的主导支派以法莲是北国以色列的另一个名称。──《灵修版圣经注释》 【赛十一13~16】以色列因神的大能得以恢复。从双重成就的角度理解这段经文的属灵意义。就如分裂的南北两国的人重归于好，在弥赛亚国度，弟兄将握手言和(13节)；弥赛亚国度的百姓将大胜属灵巴比伦——罪的权势，像大鸟抓取食物一样完全获胜(14节) ；唯有神的大能才能分开红海，惟有神才能在百姓付出努力之前行一切奇事(15节)；大能的神使自己的百姓出埃及，任何危险中，他必保守自己的百姓，为他们开救恩之路(16节)。 ──《圣经精读本》 【赛十一14】「他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上(“肩头上”或作“西界”)，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。」 “非利士人的肩头”。非利士与犹大群山中间的小丘山脉。──《以赛亚书雷氏研读本》 「非利士人的肩头上」：指犹大西邻非利士的沿岸山麓。以东、摩押，亚扪为犹大的东邻。这些邻邦于犹大亡国时曾苦害百姓，将他们败买为奴，或霸占他们的土地。──《串珠圣经注释》 “非利士人的肩头上”：指非利士人所占住的海旁地带。“向西飞”：海在西面。这里是指犹大国向四围外邦邻国扩张土地。──《启导本以赛亚书注释》 「非利士人」(14节)在犹大的西方，「以东、摩押、亚扪」(14节)在犹大的东方，这几个民族都是犹大的宿敌。在大卫的国度里，这些都是被大卫征服的地方(撒下五17~25；八14；八2~13；十~十二)；而在弥赛亚的国度里，这些民族也要被「平安的福音」(弗六15)征服(徒十五16~17)。──《圣经综合解读》 ● 11：14 提及的是以色列传统的敌人，此处是表示以色列人将制伏传统的敌人。当然，这应该只是一种象征性的写法，意思就是新以色列将胜过所有仇敌。──
蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一14 以东、摩押、亚扪与犹大总有关联──】以东，摩押和亚扪是三个与犹大(与非利士一起)接壤的国家。他们在犹大被击溃的时候幸灾乐祸，还占领了犹大的土地。──《灵修版圣经注释》 【赛十一15】「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。」 “埃及海汊”。通往苏彝士、红海西北面的海汊。“大河”。幼发拉底河。──《以赛亚书雷氏研读本》 「埃及海汊」：指埃及附近的苏彝士海湾或红海。──《串珠圣经注释》 “埃及海汊”：有译为“埃及海湾”，指今苏彝士湾。“大河”：幼发拉底河。神要保护他的百姓归回故土，好象离开埃及时借着神迹所行的一样。──《启导本以赛亚书注释》 「埃及海汊」(15节)，指埃及附近的苏伊士湾或红海。「大河」(15节)，指幼发拉底河。──《圣经综合解读》 ●「埃及海」：应该是「苏彝士湾」。 ●「海汊」：「舌头」、「舌状的海湾」。 ●「暴热」：字义是「灼热」。 ●「过去不致湿脚」：「穿鞋便可渡过」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》 【赛十一15 埃及海的海湾】这是圣经惟一一次称呼水域为埃及海，因此很难确定是指哪里。大部分注释学者认为是苏彝士湾。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一15 幼发拉底河的七条水流】在美索不达米亚地区，把运河从河流引来的水分成不同水道，作为灌溉之用。水分支以后，各管道就会减缓水势。──《旧约圣经背景注释》 【赛十一16】「为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。」 「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条」(15节)，比喻神将除去一切障碍，保护被掳的余民归响应许之地(16节)，好象出埃及时分开红海一样。无论是强权、宿敌，还是大河、大海，无论是空间的距离，还是内心的隔阂，无论是人性的败坏，还是信徒的软弱，没有任何力量可以阻挡那第二次更伟大的「出埃及」(三十五1~10；四十八20~21)，因为「万军之耶和华的热心必成就这事」(九7)。那些被掳回归的「主余剩的百姓」(16节)，将被称为「神的以色列民」(加六16)；而那条带领余民回归的「大道」(16节)，也将成为吸引埃及、亚述和以色列「一同敬拜耶和华」的「大道」(十九23~25)！──《圣经综合解读》 ●「大道」：「隆起的道路」、「公路」。 ◎神应允再一次带领以色列人出埃及，重新建立一个统一个国家。这个预言应该还没有实现(末日新天新地时实现)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》
【思想问题(第11~25章)】 １ 试根据11~12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。 ２ 试将13~14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。 如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。 ３ 15~23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻(特 别是中东一带的消息)，看能否帮助你更体会这几章的信息。 ４ 24~25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。 这两者如何协调？ 面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？ ──《串珠圣经注释》 |