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以赛亚书第五章拾穗

【赛五1】「我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。」

葡萄多栽在土壤肥沃、阳光充沛的山冈上。──《串珠圣经注释》

本节至7节为著名的“葡萄园之歌”，以色列是神的葡萄园，虽由神亲自栽种，可是以民背逆、犯罪，不忠于神，结出的不是好果子，却是野葡萄，不只果子小，而且又酸又涩。──《启导本以赛亚书注释》

我： 指以赛亚；我所亲爱的： 指神；葡萄园： 指以色列。以赛亚用诗歌教导百姓，为的是使百姓便于颂读。摩西也常用这种方法(出15：1)。即使不用诗歌，以赛亚也用丰富的想象力，用可传达鲜明意象的文学表现手法，使人知晓他所具备的良好教养。 ──《圣经精读本》

●「葡萄」：这是巴勒斯坦的主要出产之一。

●「肥美」：字义是「油脂」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五1~2　古代近东的比喻与寓言】学者一直在讨论，这段经文到底要归类于比喻还是寓言。差别在于这个故事的比较层面有多广。在古代近东文学，早于苏美时期就有比喻的用法，到新亚述时期也有少数例子。在《埃拉与伊舜神话》(抄本日期为主前第八世纪)，玛尔杜克哀叹巴比伦，将其比作不生长的植物。玛尔杜克说，自己把松球般的种子撒满城中，却没有果子生出。他像种植果园一样栽培巴比伦，却从没尝到果实。详情参：以西结书十七1注释。──《旧约圣经背景注释》

【赛五1~6　栽培果园的准备与维护】葡萄是古代近东的主要出产，因此，当时都知道如何照管葡萄园。在以色列多石的山区，尤其需要保持水土，才能结出理想的果实。农夫会把山区地的石头清除，然后用石头砌成梯田状，防止水土流失。他们也用石头盖小房子或是守望塔，近收成的时节，可以保护作物。农夫也要不断用锄头清除树与树中间的杂草，以免吸收土里的水分。他们也会使用不同的灌溉方法，确保地里有足够的水。如果地的水分不够，结出的葡萄会又小又酸。另外，农夫也会用石头在葡萄园附近建酒醡或酒池，就不用担心葡萄搬运的时候受损。──《旧约圣经背景注释》

【赛五1~7】葡萄园之歌：以赛亚把犹大比喻为葡萄园：虽蒙神亲手栽种护理，可惜却令神大失所望，结出野葡萄 ── 顽梗悖逆 、 行各样罪恶，终难免受神严厉责罚。──《串珠圣经注释》

         1~7节是「葡萄园之歌」。先知把「以色列家」(7节)比作神的葡萄园(三14；诗八十8)，发表神对悖逆百姓的感受。──《圣经综合解读》

◎我们若以动词的词性来分析，「被(吞灭)」、「被(践踏)」、「(荆棘和蒺藜)生长」都是「连续式」，而「使(他)荒废」、「(不再)修理」、「(不再)锄刨」、「命(云不降雨)」都是未完成式(即过去进行式，以英文来说就是be动词过去式+一般动词进行式，例如－was doing)。或许可以这样理解：葡萄园会「继续被」吞灭和践踏，杂草会「继续」冒出，因为耶和华「完成了」放弃园子、命令天不下雨的审判，而当祂过去「正在进行」弃绝和毁坏的工作时，却无人留意。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎此处用「野葡萄」来描述以色列人颇有意思，因为神尽了他的力，但是以色列人还是保持其「本性」。我们是否接受了一堆恩典，最后还是保持「邪恶的本性」？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎这里描述神是一位受伤的葡萄园主，同时期的先知何西阿也描述神是一位受伤的恋人。不同的身份，但却都是爱护自己的子民到受伤、难过。今天神以同样的爱来恩待我们时，我们还是跟过去以色列人一样另神难过吗？── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五1~12】以色列在其它地方也被描述为“葡萄园”(耶一二10；诗八○8~19；太二一33~45)，神已经赐下各样的优势，但只结出邪恶的果子。──《以赛亚书雷氏研读本》

【赛五1~30】犹大忘恩负义必受刑罚：本章再次描述犹大的罪恶，但更清楚道出神的忿怒与犹大要受的刑罚，可谓2~4章信息的高潮。──《串珠圣经注释》

葡萄园之歌。以赛亚将神比作良善的仆人，将以色列比作葡萄园，暴露以色列离弃神的眷顾与期待的堕落，警告神将来对他们的惩罚。这首葡萄园之歌分为三个部分：①神对葡萄园的关爱与失望(1~7节)；②被比作葡萄园的以色列具体的罪恶与审判(8~25节)；③神使用外邦人审判败坏的葡萄园(26~30节)。 ──《圣经精读本》

本章是序言(一~五章)的第三部分。──《圣经综合解读》

【赛五2】「他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。」

用石头筑成的“一座楼”，在楼上可以看见四面八方的环境，以至能保护葡萄园。──《以赛亚书雷氏研读本》

「一座楼」：用来看守园中的果子，免得被盗贼和雀鸟偷去或吃掉；另作放置耕具之用。

「野葡萄」：果子小、味酸涩。──《串珠圣经注释》

描绘神作为农夫的细心，他充满期待地耕耘着葡萄园。反倒结了野葡萄： 意指种良得莠，表明神并未坐等待收，而是尽心尽力、辛勤劳作。责任只能在葡萄园。 ──《圣经精读本》

葡萄是古代中东的重要出产。以色列的山地石头很多，农夫需要清除石头，有时把石头砌成梯田，防止水土流失；有的用石头盖成守望塔，在收获时节保护作物。农夫也会在附近建造压酒池，以免葡萄在搬运时受损；还要不断用锄头清除葡萄树之间的杂草，以免争夺水分。这位园主「在园中盖了一座楼」(2节)看守果子，并非简陋的「葡萄园的草棚」(一8)，又在岩石中「凿出压酒池」，可以永久使用。这些都表明园主不遗余力、悉心照料，对收成充满期待。──《圣经综合解读》

尽管园主殷勤努力，但这株葡萄却仍然保持野性，不但不出产「好葡萄」(2节)，反而结出「野葡萄」(2节)。所以神呼吁「耶路撒冷的居民和犹大人」(3节)自己担任法官与陪审团，让他们自我定罪。──《圣经综合解读》

●「一座楼」：「塔」、「高台」。

●「凿出」：「挖掘」、「凿出」。

◎ 5：2 显出园主是打算长期经营这个葡萄园，所以盖了比较永久性的守望塔，压酒池也是用「凿出」的方式处理。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

●「野葡萄」：「野生葡萄」，比喻「发出恶臭或是毫无价值的东西」。它的原文字根是「be~oshe」(恶臭)。也有人和科普特文「bees」(未熟的果实)相比较，认为这是「带酸苦味的葡萄」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五3】「耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。」

断定是非： 如1：18等经文，以法律诉讼形式提示神与以色列之间的矛盾，邀请读者进行客观思考。借不断堕落的以色列史，我们当智慧地回顾自己的生活。 ──《圣经精读本》

【赛五3~7】神呼吁犹大自己作出裁决，看看谁是谁非，使犹大无法推诿自己的罪。这种斥责技巧亦见于撒下12章； 罗1~2章等。──《串珠圣经注释》

【赛五4】「我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？」

还有什么可作的呢？……怎么： 栩栩如生地勾勒出倾注全力的好农夫，因预想不到的结果深深陷入失意与绝望的心境。尽力的农夫即刻将失望转化为公义的愤怒，宣告审判(5，6节)。 ──《圣经精读本》

【赛五5】「现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。」

以色列无可避免的惩罚，就是神把那保护的“篱笆”撤去，致令她的仇敌可以向她入侵。──《以赛亚书雷氏研读本》

神要撤去犹大的一切庇护，使敌人很容易吞噬他。──《串珠圣经注释》

“撤去篱笆”、“拆毁墙垣”：指神容许敌人来蹂躏以色列。──《启导本以赛亚书注释》

篱笆……墙垣： 这些设施是为葡萄园的安全而设，意指神对以色列的保护。撤去、拆毁意味他们不再受神的保护。当这些成为现实，葡萄园必像被离弃的地土，陷入悲惨境地。 ──《圣经精读本》

「撤去篱笆、拆毁墙垣」(5节)，指神不再保护，将任凭仇敌掳掠百姓。「使它荒废，不再修理，不再锄刨」(6a)，指神不再挽回，将任凭百姓偏行己路。「命云不降雨在其上」(6b)，指神不再供应，将任凭百姓自生自灭。──《圣经综合解读》

●「行」：原文是「做」、「处理」。

●「使」：原文是「放」、「置」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五6】「我必使它荒废，不再修理、不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长；我也必命云不降雨在其上。」

圣徒若带来与神期待不符的结果，神可能会惩罚他们。 ──《圣经精读本》

●「荒废」：原文是「终结、毁灭」，名词。把原文「bathah」和阿卡德语「batu」(毁灭)相比较。

●荆棘「蒺藜」：「荆棘丛」。

●「夷平」：字义是「践踏」、「蹂躏」。

●「荒废」：字义是「终结」、「尽头」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五7】「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐(或作“倒流人血”)；指望的是公义，谁知倒有冤声。」

“冤声”。呼求帮助。──《以赛亚书雷氏研读本》

先知用字手法绝妙，「公平」与「流人血」、「公义」与「冤声」在原文发音相似，讽刺人的实际行为与神的要求相距千里，给听众当头一棒。──《串珠圣经注释》

本节为此短诗作的解释。“公平”(mishpat)和“暴虐”(亦作“流血”，mispah)，在原文发音近似；“公义”(sedaqah)与“冤声”()在原文的发音也近似。先知用此写作手法来生动说明以民的行为与神的要求，差以毫厘，失之千里。──《启导本以赛亚书注释》

谁知： 希伯来语连接词，具有“因为”之意。以赛亚再次重复1、2节所提的审判原因，指出以色列的可憎之处。以本节为分水岭，之前都以比喻警告，自8节起直接、公开向犹太人宣告神的审判。以赛亚宣告的审判与耶稣的警告“凡属我不结果子的枝子，就剪去扔在火里烧了”(约15：1~6)相同。 ──《圣经精读本》

「公平 מִשְׁפָּט/mishpat」(7节)与「流人血 מִשְׂפָּח/mispach」(7节)、「公义 צְדָקָה/tsĕdaqah」(7节)与「冤声 צְעָקָה/tsa`aqah」(7节)原文发音相似，只有一个子音不同，但意思却完全不同，讽刺百姓的行为与神的要求相距千里。──《圣经综合解读》

「祂指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声」(7节)，这句话所关注的并非一般的社会公义问题，而是责备神的百姓没有活出立约之民当有的样式。园主悉心照料葡萄园，比喻神已经尽了立约之主的责任；园中结出了野葡萄，象征百姓没有履行立约之民的义务，在地上「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)。──《圣经综合解读》

●「公平」：原文与「有暴虐」谐音。

●「暴虐」：原文是「流血」。

●「公义」：原文与「冤声」谐音。

●「....谁知....」：原文在前面有「看哪！」。

●「冤声」：字义是「哀嚎、惨叫」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五8】「祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。」

贪得无餍的地主把穷人的祖业购过去，穷人贫无立锥之地，富人田连阡陌。神宣告这些压榨穷人的人必受罚，葡萄园歉收(30亩的园子只酿得到一罢特(约37公升)的酒)，播下的谷种只得十分之一的收成。──《启导本以赛亚书注释》

只顾自己独居境内： 以赛亚首先指出富人及掌权者的贪婪，他们的力量可使罪恶的不良影响扩大。暴露了因贪婪私饱中囊而破坏了共同体生活。这种欲望在现代社会到处可见。但是，贪婪者当铭记这种欲望使其沦为奴隶。对以色列而言，土地并非是买卖或独占的对象，乃是神永远赐给个人及其后裔的财产<民27：1~11，土地的私有财产与世袭制度>。 ──《圣经精读本》

应许之地的主人是神，百姓在神面前「是客旅，是寄居的」(利二十五23)，土地只是立约之民领受恩典的管道。所以神赐给每个家庭各自的产业，并设立了禧年制度，防止土地兼并(利二十五13；二十七24)。但长期的繁荣稳定，却使百姓变得「贪图田地、贪图房屋」(弥二2)，不再遵守律法，结果贫富分化悬殊，富人「以房接房，以地连地」(8节)，穷人却一无所有。这也是今天末世的光景。──《圣经综合解读》

●「祸哉」：这词是悲调，是丧礼时的哀呜和叹息。

●「以房接房，以地连地」：原文是「房屋房屋，田地田地」。

●「以致不留余地」：原文是「直到地方的尽头」。

●「只顾自己独居境内」：原文是「境内只有你们自己独自居住」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五8　剥削性的土地发展】在古代近东，房地产扩充通常都牵涉到其他人的损失。农夫几季歉收，就得放弃土地权来还债，或是以劳工抵债。在以色列这不仅是经济问题，也是神学问题。因为神将土地赐给百姓，作为盟约的惠施，所以每个家庭都认为自己的拥有权代表约里有自己微小的一份。财务窘境(常常是被压榨的结果)其实也剥夺了一个家庭在盟约里的位分。详情请参：利未记二十五章注释。此外，社群里的决策单位也包含拥有土地的人；一个人如果拥有小区的所有土地，就可以为所欲为了。──《旧约圣经背景注释》

【赛五8~10】自约书亚给百姓拈阄分地以来，以色列人世居祖传之地。但在以赛亚时代，大财主贪婪地将穷人的祖业购买过来，以致许多百姓失去自己的家园，沦为奴隶。因此，神宣告这些富人终必受罚：房产必见荒凉，田地出产稀少。──《串珠圣经注释》

         8~12节向葡萄园宣告第一、二个「祸哉」。──《圣经综合解读》

【赛五8~25】这段对以色列有六点的控告，每一点都以“祸哉”来开始。(1)强夺土地之人的祸患(8~10节；比较王上二一3，16)，他们的大宅将会“成为荒凉”，他们的土地不出田产。(2)醉酒之人的祸患(11~17节；比较五22；一九14；二四20；二八1，7)。这样的放荡为列国带来暂时的惩罚(五13)，却为个人带来永久的惩罚(14节)。(3)亵渎神之人的祸患(18，19节)，他们炫耀罪恶的偶像，并且嘲笑神，叫祂赶快行动。(4)颠倒是非之人的祸患(20节)。(5)自负之人的祸患(21节)。(6)醉酒之审判官的祸患(22~25节)。──《以赛亚书雷氏研读本》

犹大的六个祸：是针对有权有势者一些严重恶行而发的。──《串珠圣经注释》

先知对有权势的人宣布他们的六祸(8，11~12，18~19，20，21，22~23节)，继之为三大刑罚(9~10，13~15，24~25节)。──《启导本以赛亚书注释》

◎此段以赛亚用六个「祸哉」来陈明以色列人的败坏。 赛 5：8~12及 赛 5：18~23 来说明审判的原因(控罪原由)，之后 赛 5：13~17及 赛 5：24~30 描述审判。下面分述六项控罪：

第一项控罪：抨击贪婪自私~>破坏律法且自图私利的人( 赛 5：8~10 )

第二项控罪：抨击饮酒作乐~>自顾享受且不顾念神作为的人( 赛 5：11~12 )

第三项控罪：抨击讥笑神的话~>不肯悔改且态度骄傲的人( 赛 5：18~19 )

第四项控罪：抨击善恶不分~>颠倒是非真理并道德混乱的人( 赛 5：20 )

第五项控罪：抨击愚昧自大~>自以为有智能(自欺)的人( 赛 5：21 )(如耶稣时代的法利赛人)

第六项控罪：抨击法庭的腐败~>收受贿赂曲解公义的人( 赛 5：22~23 ) 炒地皮及居华屋(有钱的人)沉迷宴乐及不务正业(有闲的人)可以颠倒是非及收受贿赂(有权的人) ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五8~30】以赛亚将犹大受审判的原因归纳为六个：①8节；②11，12节；③18，19节；④20节；⑤21节；⑥22，23节。将审判结果分为三种：①9，10节；②13~17节；③24~30节。 ──《圣经精读本》

【赛五9】「我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。」

百姓追求「以房接房」，结果却是「许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住」(9节)。房屋并非安息，而是享受安息的地方；但人若离开了赐安息的神，房屋再多也难以安息。──《圣经综合解读》

【赛五9~10】由于神主权性介入，贪婪者欲享受更多、更富饶的期待反而带来衰微与失望。对守财奴而言，经济损失必是心灵空虚与混沌的起始。 ──《圣经精读本》

【赛五10】「三十亩葡萄园只出一罢特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”」

“一罢特”。约相等于六加仑(22公升)。“一贺梅珥”榖种约为六蒲式耳(220公升)，这些榖种只能提供十分之一(22公升)的出产！──《以赛亚书雷氏研读本》

三十亩葡萄园的出产，只榨酿得约三十七升(八加仑)(一罢特)葡萄酒，谷种方面则只有十分之一收成(一贺梅珥等于十伊法)。──《串珠圣经注释》

●「三十亩」：原文是「十轭」，意思是十头牛一天可耕作的范围。约现在的10英亩。有人估计大约是2000平方公尺。若以此标准，十「tsemed」(20000平方公尺＝2公顷)大约是个47.6个国际标准篮球场(420m2＝28m*15m)，或是2.8个国际标准英式足球场(7140m2＝105m*68m)大小。

◎以上是较为保守的估计，古代的度量衡总有许多不确定性。以动物耕田的国家都有类似的面积单位，例如：一「罗马亩」(jugerum)大约是2519~2701平方公分(「jugerum」一字源自于「jugum」，意思是「一对牛的牛轭」)，现代的一「英亩」(acre)大约是4046.8平方公尺(「acre」一字源于古英文「aecer」，意思是「田、耕地」，也被认为是一对牛一天所能耕地的大小)。── 蔡哲民等《以赛亚书研经 「三十亩」(10节)原文是「十轭」，意思是十头牛一天能耕作的范围，大约是两万平方米。一「罢特」(10节)约22公升。「一贺梅珥」(10节)等于十伊法，约220公升。在正常情况下，每三十亩葡萄园大约能出一千罢特酒，一贺梅珥谷种大约能收十贺梅珥粮食。──《圣经综合解读》

资料》

百姓追求「以地连地」，结果却是葡萄产量只有千分之一，粮食产量只有百分之一。土地并非财富，而是领受恩典的管道；但人若离开了赐恩典的神，管道再多也无济于事。──《圣经综合解读》

●「三十亩葡萄园只出一罢特酒」：一罢特约为英制 9加仑或40公升通常一亩葡萄园至少可酿出100罢特的酒。

●「一贺梅珥谷种只结一伊法粮食」：通常当时有灌溉的田地，会有一比十的产量。一伊法是一贺梅珥的十分之一大。

◎神惩罚这些扩张土地贪得无厌的地主就是「让他们的房子无人居住」，亦即屋主死亡或被掳。而且「获得的土地却没有生产力」，一切的扩张都是白费。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

◎事实上以色列人的土地政策应该会防止人做这样大量并吞土地的事民 27：7~11 。不过事实上摩西时代的土地政策到了此时已经不再被执行，并吞土地的事情也不是没发生过。 王上 21：1~3 ── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五10　正常产量】通常，一个葡萄园每亩地至少能酿出一千加仑的酒。在古代近东，灌溉区的收成，用撒种数量的比例来看是一比十(不过文献里也记有更好的收成)。所以说，一贺梅珥的种子，照理应该有十贺梅珥的收成(一伊法是十分之一贺梅珥)。这里的收成，与正常产量相比，实在少之又少。──《旧约圣经背景注释》

【赛五11】「祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。」

耽于宴乐，酒食征逐的有闲之辈，因目中无神，他们的富足与快乐都会化为云烟，美丽的土地会变成荒草丛生之地(17节)。──《启导本以赛亚书注释》

●「酒」：当时有数种的酒精饮料。蜂蜜酒、枣椰、葡萄酒与啤酒最普遍。不过还没有蒸馏酒的技术，因此没有今日的烈酒。

●因酒「发烧」：字义是「燃烧」、「焚烧」，有「狂热」的意思。

●「浓酒」：「发酵的或会使人醉的酒类饮料」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五11~12】以赛亚提到审判的第二个原因是醉酒与放荡以及追求不道德的快乐。以赛亚并未罗列他们的全部罪行，只是从中挑选几类严重的罪加以批判。人的本分是“出去作工，劳碌直到晚上”(诗104：23)。只有在神的伦理范围内有节制地追求，才能真正享受人生的快乐。追求不道德的快乐，不仅带来肉体与物质的损失，还带来道德、灵性上的伤害(传10：16)。 ──《圣经精读本》

【赛五11~17】不务正业：从早到晚沈迷于宴乐狂欢的有权有势者，因漠视神而要受罚(11~12)。百姓也因漠视神(「无知」)而被敌人掳去，以前的饱足、繁华、快乐化为乌有(13~15) 。 神的审判出于　的公义和圣洁，犹大原先瑰丽的国土变成荒凉的草场(16~17)。──《串珠圣经注释》

【赛五12】「 他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。」

凡是看重「地」的人，必然会放纵肉体，只要恩典、却不要恩典的源头，「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的」(12节)。 但属灵的法则是：「凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命」(路十七33)。凡是离弃神的法则、想靠自己追求和享受的人，结果都会事与愿违、得不偿失。──《圣经综合解读》

●「筵席」：原文是指「喝酒狂欢的宴会」。

●「顾念」、「留心」：原文虽不相同，不过基本上都是「看」的意思。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五12　乐器】这些都是当时的典型乐器，也早在主前第三千年纪出现于近东文献、浮雕、绘画。这段经文里的哪个希伯来字应该译为「琴」，哪个字应该译为「瑟」，专家意见不一致。「瑟」有十弦，「琴」比较少。两者都是木制的手提式乐器。鼓则在考古发现里找到，是皮制的小型鼓，不是现代的铃鼓。译为「笛」的字，则有可能是用铜或芦苇制成的双排吹管。──《旧约圣经背景注释》

【赛五13】「所以我的百姓因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。」

因无知： 不是指未能认识到的无知，乃是指未曾关注道德上的良心。任何人都知道追求快乐毫无益处，他们只是未曾关心良心所发出的心声。 ──《圣经精读本》

         13、14节原文用两个「所以 כֵּן/kan」开始，预言第一、二个「祸哉」(8、11节)的后果。贪求土地的将「被掳去」(13节)，追求浓酒的将「饥饿、干渴」(13节)，纵情宴乐的人将被阴间吞吃(14节)。──《圣经综合解读》

此时，圣殿和祭司还在耶路撒冷，犹大百姓还在守各种节期，他们从来不缺乏属灵的知识，但他们在灵里已经「因无知就被掳去」(13节)。因为百姓只要祝福，却不要赐福的神，「不顾念耶和华的作为，也不留心祂手所做的」(12节)，就成了一个在神面前「无知」的人、一个被私欲和偶像「掳去」的人。──《圣经综合解读》

●「无知」：原文是「没有知识」，亦即「不看神的作为与工作」所导致的。

◎ 5：13 对于追求饮酒作乐而不理会神的人，神以饥饿干渴惩罚他们。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五13~17】不当的热心召来的后果。将应当倾注于真理与正义的精力，浪费在虚妄之事上，后果是穷乏、死亡的恐怖、众人的藐视与虐待。 ──《圣经精读本》

【赛五14】「 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中。」

阴间： 被描述成巨大、充满贪婪的怪物，象征将整个犹大推入灭亡的恐怖与羞耻的亚述。 ──《圣经精读本》

【赛五14　坟墓】当时的人认为坟墓是往冥界的入口(希伯来文作 sheol)，所以也算为阴间的一部分，因此我们要从文意脉络看作者是指埋葬的地方，还是指死人的世界。阴间不是个好地方，没有财产、回忆、知识，或是快乐。人们也不认为阴间是执行审判与惩罚的地方，但是被送到那里，而没有继续存活，确实被认为是神的审判作为。如此说来，把 Sheol 译为「地狱」是不正确的，因为后者原本就是审判的地方。以色列人对冥界的理解，比较类似美索不达米亚的观念，而不是埃及的看法。详细讨论，见十四章9节。阴间吞吃恶人的观念与埃及的《亡经》相呼应。每个人的心会被衡量，有着鳄鱼头的太初怪兽则殷切地站在一旁，准备随时吃掉那些不合格的人。──《旧约圣经背景注释》

【赛五14~16】◎ 5：14~16 中描述因为人不理会神(隐含着人们自高自大)5：13 ，导致神让阴间(死亡)将所有人都吞灭，所有人都降卑，只剩下公义的神与无人照顾的牲畜。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五15】「卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。」

●「卑贱人被压服、尊贵人降为卑」：原文是「这样，人就被制伏，人人降为卑」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五16】「惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者　神因公义显为圣。」

虽然神的百姓失败了，但没有任何人、事、物可以影响神的信实和荣耀，祂仍然「因公平而崇高」(16节)，仍然「因公义显为圣」(16节)。神绝不会放弃祂起初的安排，必定要在时候满足的时候，把祂的百姓带回到荣耀和丰富里！──《圣经综合解读》

【赛五16~17】令人再次想起神拯救的应许，即使是在不断宣告正义与审判的危机关头，跟随主的纯洁羔羊必在公义之神的草场安然居住。 ──《圣经精读本》

【赛五17】「 那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。」

「丰肥人」：指拥有许多田地的人，全节指财主的田地变成荒废的草场，给寄居者随意使用。──《串珠圣经注释》

许多学者都认为羊羔： 是指纯洁的犹太人；游行的人： 指日后在福音时代悔改的外邦人。 ──《圣经精读本》

「丰肥人」(17节)指财主(8节)，「游行的人」(17节)指流浪者。那些贪求土地的人，所有的努力和经营都将变成荒废的草场(17节)，骄傲的回报乃是虚空。──《圣经综合解读》

●「肥人的荒场」：「养肥待宰之人的废墟中」。

●「被游行的人吃尽」：「寄居者来吃」、「陌生人来吃」或「游走的牲畜来吃」。意思是「外邦人来占领犹大人」的土地，或者是「犹大人的土地荒废，无主的牲畜来吃草」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五18】「祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，」

不信神藉先知所预言的刑罚的人，也要受到刑罚，他们的罪孽象拖着的车子一样跟住他们。──《启导本以赛亚书注释》

         18节是行恶的人牵着自己的罪孽，犹如用绳拖拉载满货物的车子一般。──《圣经综合解读》

百姓「以虚假之细绳牵罪孽」(18节)，好像牲畜拉车，丧失了人的尊严。他们的罪越来越多，拉车的绳索也从「细绳」变成了「套绳」(18节)。──《圣经综合解读》

●「虚假」：原文是「空虚、虚妄」。也有人认为原文「shav」和「牛犊」(『showr』)(07794)相近，有可能是误笔；若照此说法「虚假之细绳」应更正为「牛犊的缰绳」。「虚假」有时候指的是偶像假神( 耶 18：15 拿 2：8 )，「虚假之细绳」可能跟异教信仰中咒诅敌人用的魔法绳有关。

●「罪孽」：原文是「邪恶」、「不公正」，字源是「扭曲」、「变形」(05753)。

●「套绳」：「车子的绳索」，这种绳索通常比较粗。

●「罪恶」：原文是「罪」、「赎罪祭」。

◎如果直接按字面解释，就是象征性地把罪恶的传播比喻为动物拉车，作恶的人疯狂地驾着此车横冲直撞。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五18~19】行恶的人牵着自己的罪孽，犹如用绳拖拉载满货物的车子一般，并妄言不信神籍先知所宣布的刑罚。──《串珠圣经注释》

审判的第三个原因：以色列已完全陷入罪恶，反而嘲弄神的审判。19节以“你若愿意审判就试一试”的口吻对神说话。就像鸦片麻痹人的精神，他们的邪恶之心混淆了理性判断。 ──《圣经精读本》

         18~23节向葡萄园宣告第三至六个「祸哉」。──《圣经综合解读》

◎ 5：18~19 描述那些不怕神，持定罪恶行为的人。他们根本不相信神能审判，所以勇于要求神快点执行祂的计划。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五19】「说：“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”」

第19节可译为「他们说：『任以色列的圣者急速前行，快快成就祂的作为，好让我们看看；任祂的筹算临近成就，好使我们知道。』」(和合本修订版)，意思是他们怀疑神的能力、并不相信审判。──《圣经综合解读》

【赛五20】「祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人。」

认识神律法的人竟颠倒是非，道德腐败，实在有祸了。──《串珠圣经注释》

认识律法却故意颠倒是非的人，要受刑罚。──《启导本以赛亚书注释》

审判的第四个原因：不能区分善恶是非，价值观混乱，这不仅瓦解个人的生活，还毁灭整个社会。尤其价值观的混乱并非起因于良善动机，乃是力图将罪恶与放纵合理化，带来昭然若揭的后果。 ──《圣经精读本》

◎ 5：20 描述颠倒是非的人。 5：21 描述自负、自大的人。 5：22讲的是喝酒宴乐的人。这三种人可能是同一批人。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五20~23】神是善恶是非的绝对标准，但此时的百姓却自以为「如神能知道善恶」(创三5)。他们狂妄地高举人、挑战神(19节)，凭着感觉颠倒是非(20节)、自欺欺人(21节)、放纵肉体(22节)、屈枉正直(23节)。这也是今天末世的光景。──《圣经综合解读》

【赛五21】「祸哉！那些自以为有智慧、自看为通达的人。」

斥责自高自大的领袖。──《串珠圣经注释》

责自高自大且自恃的人，要受刑罚。──《启导本以赛亚书注释》

第五个原因：自以为有智慧。骄傲会同时犯两种罪：第一，忘记自己的身份——有限的存在；第二，无视真智慧的根源——神。 ──《圣经精读本》

【赛五22】「祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。」

●「调浓酒」：在啤酒或葡萄酒中加入香料。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五22　酒精饮料】古代有各种不同的酒精饮料。酒(蜂蜜、枣椰、葡萄等)与啤酒最普遍。当时还没有今天归类为「烈酒」(需要蒸馏)的饮料。此处用的两个用语可能是指枣椰酒与葡萄酒，但是不确定。至于此处所提的调酒，是加上香料或油。──《旧约圣经背景注释》

【赛五22~23】斥责以豪饮自夸、贪脏枉法的审判官。──《串珠圣经注释》

责备受贿赂、偏袒恶人的审判官。“以能力调浓酒的人”亦作“以喝加料的浓酒称雄的人”。──《启导本以赛亚书注释》

审判的第六个原因：以酒为代表的个人性堕落及以受贿为代表的社会性堕落，领袖或公务员滥用职权做出错误判断。纵观世界历史，处处可见因各种权力的介入，纯洁之人成为恶人。受贿问题不仅是过去的问题，今日也在瓦解着健全的社会。尤其在与个人相关的审判中可以靠金钱为所欲为，正义也为之服役(出23：8；传7：7；摩5：12)。 ──《圣经精读本》

◎乌西雅王执政时，国势还算强盛，但这时的以色列人只沈溺于「酒精」与「不公义」之中。金玉其外，败絮其中，在表面的富强之下，却是邪恶的世代。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五23】「他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。」

【赛五23　古代近东地区的法官收贿】从汉摩拉比法典的前言(约主前1750年)，以及埃及智慧文学里的善辩之农夫所说的话(约主前2100年)来看，掌权者理当保护社会中穷人与弱者的权益。君王、官员、地方政府都该秉行真正的公义(见：利十九15)。是非颠倒的主题见于士师记与先知文学(赛一23)，描述「立法、却忽视法律」的社会(例如埃及文学的《奈费尔蒂的异象》，约主前1900年)。在古代近东地区，政府是否有效率在于法律的可信度以及实际执行。为了达到这个目的，政府设立了法官与地方官员，处理民事与犯罪案件。他们的任务是要聆听证词，侦查罪名是否成立，衡量证据，最后宣布判决(在中亚述法典与汉摩拉比法典皆有详细说明)。有些案子需要上达君王(见：撒下十五2~4)，有时上诉可达最高法官(一如马里档所记)。法官与政府官员面临贿赂的诱惑，可见于任何时地(见：箴六35；弥七3)。不同党派斗争制胜，因此收贿在腐化的官僚体系里成了家常便饭(见：结四4~5；弥三11)。然而，至少理想上而言，政府为了要减少这种情况，需要说理或惩治。所以汉摩拉比法典第五条对那些更改判决(因为收贿所致)的法官祭出重典，包括高额罚金以及职位永远被撤销。出埃及记二十三8禁止收贿，并认为扭曲正义就是冒犯了神、无辜与弱势的人，以及整个社会(见：摩五12)。──《旧约圣经背景注释》

【赛五24】「火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。」

本节可作前面六个祸的总结：恶者的下场犹如被火焚毁的碎欵、干草，又如根部枯朽、花朵被风吹散的树木。──《串珠圣经注释》

人弃绝神是他们德性腐败的原因。──《启导本以赛亚书注释》

根必像朽物： 描述或许看似华美，然而生命之源必快朽坏。这与栽在溪水旁的树(诗1：3)截然相反。藐视： 前面罗列的诸般堕落及审判的基本原因在于人作为被造物却藐视造物主。没有真正认识神的人虽然谈论博爱、尊重人权，归根结底是利己的。 ──《圣经精读本》

既然百姓「厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语」(24节)，他们要怎样灭亡，神就让他们怎样灭亡。既然百姓要神「急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看」(19节)，他们的灭亡就会像火烧干草一般迅速(24节)。──《圣经综合解读》

●「碎秸」：字义是「粗糠」、「谷壳」。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五24~30】审判的方法与程度。宣告神对上述一切罪恶的审判。24，25节用比喻手法表达审判的程度，26节以下阐明审判将藉外邦入侵得以施行。 ──《圣经精读本》

         24、25节原文用两个「所以 כֵּן/kan」开始，预言第三至六个「祸哉」(18、20、21、22节)的后果。──《圣经综合解读》

【赛五25】「所以耶和华的怒气向他的百姓发作。他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。」

地震的灾祸并未平息神的忿怒。──《串珠圣经注释》

以赛亚反复强调，犹大百姓将要承受的痛苦并非出于偶然，乃是神报应他们。为了督促顽梗悖逆的以色列在审判中认识神并悔改，以赛亚在此处以过去时态代替未来时态，强调预言必定成就的确实性(3：8)。 ──《圣经精读本》

【赛五25~30】25~30节以地震(25节)和暴风(30节)首尾呼应，显明「耶和华的怒气向祂的百姓发作」(25节)，这正是「以色列圣者所谋划的临近成就」(19节)。神是大自然的管理者，也是人类历史的管理者。只要神一招呼(26节)，不但有地震(25节)、暴风(30节)，地上最强的勇士(27节)和最好的武器(28节)也急速赶来执行祂的旨意。蔑视神的人叫嚣「任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道」(19节)，结果发现临到的却是难以抵挡的侵略(29节)和无法躲避的风暴(30节)，在百姓所恋慕的地上，「只见黑暗艰难」(30节)。──《圣经综合解读》

【赛五26】「他必竖立大旗，招远方的国民，发咝声叫他们从地极而来。看哪！他们必急速奔来。」

神要号召远方的亚述，代祂追讨以色列的罪。

「大旗」：即讯号；竖立大旗可使远处的人都看见。

「发𨯩声叫他们」：以养蜂者吹哨招聚蜜蜂回蜂房，比喻神招 聚亚述来攻击作恶的犹大。──《串珠圣经注释》

“远方的国民”：指亚述国。神用“大旗”和“咝声”(口哨声)来呼唤亚述，去刑罚以色列。──《启导本以赛亚书注释》

远方的国民： 指B.C.722与701年入侵以色列与犹大的亚述联合军队。 ──《圣经精读本》

●「大旗」：用以招聚军队的旗帜。

●「发嘶声」：「吹口哨」。也是招聚军队的信号。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五26　大旗、哨声】旗帜用来召唤某一区的军队，或是表示集合，或是表示在哪里扎营。旗上通常有部队或宗族的徽记。译为「哨声」的字，也指「嘶声」(和合本)。用在此处的意义，请参七章18节注释。──《旧约圣经背景注释》

【赛五26~30】神以“大旗”和“发嘶声”召集亚述和巴比伦来惩罚以色列。──《以赛亚书雷氏研读本》

◎这一段描述神的审判。而其中所出现的武器、装备等等，都是当时亚述军队的配备。他们来势汹汹，无人能够挽救。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五26~30 预言的审判，何时成为了现实？】这段描述人们不听从神的话，神会怎样做(参申28章)。亚述在亚哈斯王执政期间(公元前735~715年)开始折磨以色列。这个强大的压迫者于公元前722年消灭了北国以色列，将百姓驱散到整个亚述帝国。罪恶是有后果的。尽管这个审判不是马上发生的，但是以色列最终还是受到了审判。──《灵修版圣经注释》

【赛五27】「其中没有疲倦的、绊跌的；没有打盹的、睡觉的；腰带并不放松，鞋带也不折断。」

以栩栩如生的紧迫节奏描绘他们士气冲天的威容。他们全副的武装与锐利的兵刀足以使深陷懒惰、放纵骄傲的以色列卑怯、羞愧、恐惧、颤栗。亚述人善于弓术。旋风般的古代战车，其威容足与现代战车相媲美。 ──《圣经精读本》

●「腰带....鞋带」：亚述军队的制服是用宽皮带系着及膝的裙子，骑兵穿着及膝、用皮带绑紧的长统皮靴。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五27　腰带与鞋带的意义】新亚述军队制服有及膝的裙子，系着一条宽皮带。很多步兵赤脚，但是骑兵穿着长至膝盖，鞋带交叉绑起来的软皮靴。──《旧约圣经背景注释》

【赛五27~29】亚述军快马加鞭而来，随时准备攻击，残忍勇猛如抓食的狮子，无人能抵挡。──《串珠圣经注释》

【赛五28】「他们的箭快利，弓也上了弦；马蹄算如坚石，车轮好像旋风。」

「马蹄算如坚石」：古时的马没有装蹄铁，亚述选用的马匹必

须长有坚实的蹄，方能经得起艰辛的旅途。

「车轮好像旋风」：形容疾驶的马车。──《串珠圣经注释》

● 5：28 都是亚述军队的武器。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【赛五28　弓、箭、马蹄、战车】亚述的马没有蹄铁，所以有硬蹄的马很珍贵，尤其是在叙利亚—巴勒斯坦山区。弓是亚述军队的主要攻击武器。箭头使用不同材料制成，有骨头、角，以及各样金属。战车上可容纳四人，有六至八个很重的辐轮。──《旧约圣经背景注释》

【赛五29】「他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。」

「咆哮像少壮狮子」：少狮子断奶后自行出外咆哮觅食。──《串珠圣经注释》

要吼叫，像母狮子： 在巴勒斯坦地区人们认为带仔的母狮比雄狮更强壮、令人惧怕(民24：9；鸿2：11)。如此看来，亚述军队必极其凶狠残忍。坦然叼去： 亚述王西拿基立第一次远征，将200，150名犹大百姓掳到尼尼微(B.C.701)。并未受到犹太人的抵抗，坦然蹂躏犹大，尽情掳走战利品。 ──《圣经精读本》

【赛五29　狮子的行动】当自己的区域被侵犯，狮子会吼叫示警。捕获食物而咆哮也是自然不过的表现。这里同时描述了狮子的两种面貌。──《旧约圣经背景注释》

【赛五30】「那日，他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。」

审判之日天昏地暗。

「砰訇」：海浪冲激所发出的声音。──《串珠圣经注释》

那日……吼叫： 从犹大的立场而言，“那日”指遭到亚述侵略的日子，对神而言，则是高举亚述审判犹大的日子。然而，不论从哪个角度，“那日”都是悲哀之日。亚述的侵略如狂风怒涛，足以吞食犹大，犹大前途满布乌云。这种状况下，犹大会寻找藏身的岩石。然而以赛亚预言，那刑罚将无穷尽，不会缓和，那将是没有丝毫希望的黑暗时期，使犹大百姓放弃对人的所有希望。 ──《圣经精读本》

在本书序言的第一部分(一章)，虽然悖逆的百姓受到责打，但神仍然预言荣耀的复兴(一25~26)。在序言的第二部分(二~四章)，虽然狂傲的锡安女子遭到审判，但神还是用恩典遮盖了罪(四4)。而在序言的第三部分(五章)，「光明在云中变为昏暗」(30节)，这盼望变得昏暗渺茫。因此，屡教不改的百姓应当思想：既然恩典并非理所当然，而是神向不配者所施的怜悯，这恩典总有用完的时候，那将会是怎样可怕的光景呢？虽然「罪在哪里显多，恩典就更显多了」(罗五20)，但人若「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改……竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」(罗二4~6)。今天，每一个不冷不热的信徒、自以为富足的教会也当明白：神必要先拆毁、后恢复，先审判、再洁净，恩典和慈爱才能与公义和圣洁相配。──《圣经综合解读》

●「他们要向以色列人吼叫」：原文是「他要向他们咆哮」，指的应该是「神对以色列人咆哮」。

●「像海浪匉訇」：原文是「像海浪吼哮」。

◎此处描述神用准备用敌国的军队作为惩罚的工具。 5：30 用短短的「人若望地，只见黑暗艰难，光明在云中变为昏暗」描述神审判时的情况，令人不寒而栗。── 蔡哲民等《以赛亚书研经资料》

【思想问题(第2~5章)】

１　试细心列出这几章所描述的罪行，并比较现今社会的情况。教会应否充任先知去指斥这些罪？

２　5章葡萄园的比喻，对现今不冷不热的信徒和教会有什么警告？你自己又如何？

──《串珠圣经注释》