以赛亚书第六章注解 壹、内容纲要 【先知以赛亚蒙召见异像】 一、主高高坐在宝座上的荣耀(1~4节) 二、先知得洁净(5~7节) 三、先知被差派(8~10节) 四、使命与信息(11~13节) 贰、逐节详解 【赛六1】「当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。」 〔吕振中译〕「当乌西雅王去世那一年,我看见主坐在崇高又高耸的宝座上;他的衣裾垂满着殿堂。」 〔原文字义〕「乌西雅」耶和华是我的力量; 〔文意注解〕「当乌西雅王崩的那年」:『乌西雅王』主前769~741;可能是所罗门以来最强盛的犹大王。他既强盛,就心高气傲干犯神,进殿要代大祭司在香坛烧香,神惩罚他罹患大麻风(代下廿六16~21)。『王崩的那年』可能在主前739已死。 「我」本书著者以赛亚,是乌西雅王堂兄弟,父亲亚摩斯是犹大王亚玛谢的兄弟。「见」以赛亚见异像;「主」以色列的圣者,万军之耶和华,宇宙之主宰。「坐在高高的宝座上」以赛亚得见神高坐于宝座上。「他的衣裳垂下,遮满圣殿」神自隐了。 〔话中之光〕(一) 以赛亚得见永活大君王高坐宝座,衣裳垂着遮满圣殿,荣耀尊贵而自我隐藏。 (二)先知得默示蒙召与神相会,察觉明白耶和华神无处不在、全知全能。 【赛六2】「其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。」 〔吕振中译〕「在他四围有撒拉弗侍立着;每一个都有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔着。」 〔原文字义〕「撒拉弗」有翅膀会飞的火蛇(民廿一6)。 〔文意注解〕「其上有撒拉弗侍立」撒拉弗侍立其上也环绕而立。「各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。」:「两个翅膀遮脸」敬畏隐藏;「两个翅膀遮脚」谦卑;「两个翅膀飞翔」行动服事。 〔话中之光〕(一)撒拉弗侍立环绕高坐宝座的神。撒拉弗六对翅膀代表在神面前受差服役的特质。同时彰显神本性拥有的圣洁尊贵荣耀的美德:自我隐藏、谦卑俯就、主动施恩。 【赛六3】「彼此呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”」 〔吕振中译〕「此唱彼和着说:『圣哉,圣哉,圣哉,万军之永恒主!他的荣光充满着全地。』」 〔原文字义〕「圣哉」分别为圣的,神圣。 〔文意注解〕「圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”」 三迭欢呼「圣哉!圣哉!圣哉!」喜乐欢呼,称颂至圣者的圣洁荣光充满全地。全本圣经为此处及启四8二处所仅见。彰显称颂神本质属性特质的极其荣耀,最大完美的荣耀光辉;“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段”(诗十九1)。 「万军之耶和华」对雅威上主权柄、荣耀、尊贵的称呼;祂是宇宙的君王,生命的主;天上万军的统帅,以色列军队的神;这称呼在旧约出现近300次,先知书247次,哈该书14次,撒迦利亚书53次,玛拉基书24次。
「荣光」「他的荣光充满全地!」「有火从耶和华面前出来,在坛上... ...」(三3;利九24) 〔话中之光〕(一) 他的荣光充满全地。令人联想“云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕”;“因耶和华的荣光充满了圣殿,祭司都不能进入圣殿”(3节;出四十34-35;代下四6,七2;诗一百十九64)。 (二)耶和华神荣光的全覆盖表明:作为祂的居所, His presence雅威临在,至大的神乐意与卑微的百姓同在,达到神照祂形象造人的目的和美意。 【赛六4】「因呼喊者的声音,门坎的根基震动,殿充满了烟云。」 〔吕振中译〕「由于唱和者的声音,门坎的根基都震动了,殿也充满着烟雾。」 〔原文字义〕「呼喊者」天使撒拉弗。 〔文意注解〕「呼喊者的声音」可以看作天使合唱,彰显神圣洁、荣耀、威严;「震动」,「门坎的根基震动」;「殿充满了烟云」烟云是雅威临在特点,神权能的威荣;如摩西上西乃山(出十九18)。 1~4节,描述以赛亚所见主坐在宝座上的圣洁与荣耀。 〔话中之光〕(一) 天使合唱声音彰显出神的极大的权柄、权势、权能;连巨石建造的宏伟圣殿根基都震动了。令人想起类似诗篇「你的雷声在旋风中,电光照亮世界,大地战抖震动。」「他看地,地便震动;他摸山,山就冒烟。」(摩九1;诗七十七18、一百零四32)
(二)烟云如云火柱是神同在的引领。坛上升起烟云是民众回应神的谢恩祈祷和呼求(6节,四5;启八4)。 (三)神乃是烈火。烈火除罪,熬炼精金,烧净渣滓(四5,五24;申四24;亚十三9;箴十七3;耶九7;来十37,十二29;彼前一7,四12;启九2)。 (四)天庭景象威慑人心,令人顿生敬畏敬仰之情。紧扣主题:以色列的至圣者。耶和华荣耀的圣洁,对比人之罪恶败坏,无地自容,立刻祈求圣灵光照洁净,悔改更新。 【赛六5】「那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。”」 〔吕振中译〕「我说:『我有祸啦!我完啦!因为我是个嘴唇不洁净的人,又住在嘴唇不洁净的人民中,因为我亲眼看见了大君王、万军之永恒主。』」 〔文意注解〕「祸哉!我灭亡了!…不洁的民!」先知以赛亚得蒙呼召,荣幸觐见荣耀圣洁大君王,蒙光照,先承认自己有罪,认罪悔改立得洁净(约壹一9)。 「嘴唇不洁」是心里罪性冒出来。耶稣说:他们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来(太十二34)。 上章赛五宣告六次“祸哉!”神乃烈火。这次是先知个人极为惊恐的经历。 〔话中之光〕(一) 乌西亚王驾崩。因心气高傲代祭司上坛烧香,干犯神受罚,突发大麻风而死。见作王显赫一世的堂兄悲惨病死,以赛亚心有余悸,联想自己也是罪人,也在不洁的民中(代下廿六:21)。 (二) 以赛亚因王崩已经极度不安。认识神的圣洁不容罪污,第一次自己警觉有罪、惊惧耶和华神之圣洁、痛呼“祸哉!我灭亡了!”
(三) 我们亲近神时,不也被主的圣洁震撼而战竞?以赛亚惊呼「祸哉!我灭亡了!」 不同于赛五的六次宣告:“祸哉!”使人联想西门彼得,顺从主到水深之处打鱼后,惊觉耶稣是主,就俯伏在主前,说:「主啊!离开我,我是个罪人!」使徒约翰在拔摩海岛见耶稣显现,就仆倒在他脚前,像死了一样。(赛五8, 11,18,20, 21,22;路五8;启一17)。
(四)清心的人必得见神;不洁的人不能见圣洁的神。面见以色列的圣者令人惊骇。所以我们要追求圣洁,人非圣洁不能见主(太五8;伯 四十二5~6;但十14~17;来十二14)。 【赛六6】「有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的,」 〔吕振中译〕「有一个撒拉弗飞到我跟前,手里拿着烧着的石炭,是用火剪从祭坛上取来的。」 〔原文字义〕「红炭」炭火。 〔文意注解〕「火剪」坛上用来夹炭火的器具,形状像剪子;「坛上取下」想必是从天上的祭坛剪下一块炭火。 〔话中之光〕(一)以赛亚已认罪悔改,预备见神;神派一位撒拉弗飞到他跟前,手里拿着红炭,为洁净他,好面见神,听候差遣。 【赛六7】「将炭沾我的口,说:“看哪!这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。”」 〔吕振中译〕「他将炭触着我的口,说:『看哪,这炭触着你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪就得赦除。』」 〔原文直译〕「你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了」。 〔原文字义〕「罪恶」赎罪祭、罪罚;「赦免」免除化解。 〔文意注解〕「看哪!」祈使语气。 「神差天使用炭火沾他的嘴,罪孽除掉了;代表赎罪并宣告罪已除掉,他被赦免。 〔话中之光〕(一)6~7节这段,以赛亚认罪,神派天使沾火洁净、宣告罪被除掉、他得赦免,即免赎罪祭,就可以面见耶和华神,以色列的圣者(约壹一9)。 (二)主常用“看哪!”要人注意,看而明白。我们因信耶稣,就可以坦然无惧地来到施恩座前,蒙怜悯,得恩惠和随时的帮助(来四16,弗三12)。 【赛六8】「我又听见主的声音说:「我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?」我说:“我在这里,请差遣我!”」 〔吕振中译〕「我听见主的声音说:『我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?』我说:『我在这里,请差遣我。』」 〔文意注解〕「我可以... ... 为我们」「我」三一神说话;「为我们」圣父、圣子、圣灵,在天会议协商一致“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”」主耶和华呼召, 以赛亚回应:「我在这里,请差遣我。」 1~8节,是一个特定时刻,地上犹大最好的王死了,天上的大君王临在。地上没有可靠的了;先知蒙召面见高坐宝座的万军之耶和华。唯独他是至高者,是关乎万民的事,因祂是全地的主宰。 〔话中之光〕(一)1~8节,以赛亚蒙召的历史特殊时刻,至高者亲临干预。让我们一起来,体会以赛亚灵眼所见异像、所受震撼。信主的读者能在圣灵中亲临其境、深入揣摩心领神会。 (二)神在天庭宝座高耸入云,然而也在人间;以赛亚得以亲临奇境,他是否被提上天,敬候在神宝座前;雅各头枕大石沉沉入睡,见人子弥赛亚在天梯上去下来。天上大君王以地为脚櫈(创廿八13;太五35)。 (三)神的天庭大殿满盖神的衣裳,不是祂的外袍,是神的荣光烟云充满神的居所,不是人手所造屋宇圣殿,乃是在诸天之上涵盖浩瀚宇宙的居所。我们要尊崇耶和华,在祂的脚櫈前敬拜祂(诗九十九5)。 (四)唯独耶和华神被高举,不过是一口气一声叹息的人,竟试图自我吹嘘,彼此吹捧受荣耀,岂非愚蠢到不可理喻的地步(二22)。 (五)神就是我们世世代代永恒的居所、神抱养我们做儿女,难道你我不渴慕亲历祂的圣洁荣耀、大而可畏、无处不在、无所不知,凡事都能、满是恩慈怜悯的同在吗?我们要和千万天使应和扬声歌唱,颂扬以色列的圣者,至高神的光辉荣耀(诗九十1,一百卅九;番三14)。 【赛六9】「他说:“你去告诉这百姓说:『你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。』」 〔吕振中译〕「他说:你去对这人民说:『你们听了又听吧!但总不明白!你们看了又看吧!但总不晓得!」 〔原文直译〕「你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。」更准确地翻译是双否定祈使语气:「你们听是要听见,却不要明白;看是要看见,却不要晓得。」 〔原文字义〕「不」;「却不」配合未完成式,表示否定的祈使意思;双重否定,很强烈的祈使否定。 〔文意注解〕「照原文两个否定祈使语气的原文直译,才能翻译出先知以赛亚从神领悟的准确信息,才会预备好面对神要他传达信息的对象。正因他领悟了,不禁大为吃惊地询问,这样的信息要传达到几时呢?请见下文11节。 〔话中之光〕(一)「你们听是要听见,却不要明白;看是要看见,却不要晓得。」如此翻译, 加两个“要”字,才能表明神在暗中察看,深知人顽梗背逆的罪性。我们都当自省是否听听说说,虚情假意;是否不把神当神,不敬畏聆听,不谦卑受教,惹神悲愤盛怒? (二)正如耶稣所说的:“除了神一位之外,再没有良善的。”如经上所记:「没有义人,连一个也没有。没有明白的,没有寻求神的」(可十18;罗三10~11)。 (三)人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?「求你不要审问仆人,因为在你面前,凡活着的人没有一个是义的。」(耶十七9;诗一百四十三2) (四)我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。(约壹一8~9)。 【赛六10】「要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。”」 〔吕振中译〕「你去使这人民心蒙脂油,耳朵发沉,将他们的眼涂抹掉,免得他们用眼看见,用耳听见,心里明白,而回转过来,而得医治!』」 〔原文字义〕「恐怕」免得、为了不。 〔文意注解〕「先知被差宣讲审判:要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。 〔话中之光〕(一) 既然百姓故意不要听、情愿不要明白,神就任凭他们。使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉。正如使徒保罗所讲:因为他们虽然知道神,却不当做神荣耀他,也不感谢他,他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。神就任凭他们犯诸般罪恶(一2;罗一21)。 【赛六11】「我就说:“主啊!这到几时为止呢?”他说:“直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。」 〔吕振中译〕「我说:『主阿,这到几时为止呢?』他说:『直到城市荒废,无人居住,房屋空闲无人,地土废荒凉:」 〔原文字义〕「荒凉」砸碎、毁坏、荒芜。 〔文意注解〕「主啊,这到几时为止呢?」先知深深意会、透彻理解神的话,深知百姓心硬顽梗,失望之余,便问要持续多久?意思是,他的使命负担要有多久?「他说」就是主说;「直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。」 〔话中之光〕(一) 主未给出具体几年,要他持续承担使命,宣讲信息:直到城邑荒凉,无人居住,房屋空闲无人,地土极其荒凉。就是百姓被掳,人去楼空,土地荒芜。神给人一切的机会,直到惩罚报应完成。在此之前,还有救,先知要恒久忍耐地持续呼吁百姓悔改。 (二)主掌管一切。万有的主宰耶和华神,最终忍无可忍,就将使用周围列国作为审判的器具,实行掳掠,彻底毁坏犹大地和耶路撒冷,无人居住,因神的子民背道不听训诲。何其哀哉! 【赛六12】「并且耶和华将人迁到远方,在这境内撇下的地土很多。」 〔吕振中译〕「并且永恒主将人迁到远方,在这境内撇下的地土又很多。」 〔原文字义〕「地」邦国、疆界 〔文意注解〕「城邑荒凉,无人居住……」地土极其荒凉, 耶和华将人迁到远方。留有余民余种。 【赛六13】「境内剩下的人若还有十分之一,也必被吞灭,像栗树、橡树,虽被砍伐,树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”」 〔吕振中译〕「就使境内的人还有十分之一,他们也必再被消灭。但是像笃耨香树或橡树,虽被砍下,仍有树墩子在那里〔死海古卷:如橡树被抛倒于邱坛的圣柱旁〕:这树墩子、乃是圣的苖裔。」 〔原文字义〕「树不子」树墩根部。 〔文意注解〕「境内剩下的人,若还有十分之一,也必被吞灭。」(王下廿四14)「虽被砍伐,树不子却仍存留」存留树根,仍留一些属灵者的生命 。「这圣洁的种类在国中也是如此」。「这圣洁的种类」原文集合单数,是分别为圣的特殊一类存留下来。 〔话中之光〕(一) 本书卷第一个信息,从一至十二章。可以想象好比一幅“三联画”,左侧图示,一至五章的“祸哉!”从雅威控告背叛的国民到“葡萄园之歌”,雅威宣告灾祸与审判,5次“祸哉!”写百姓败坏,导致下一章(赛六)万军之耶和华临在,选召先知以赛亚。 (二)中心图示,本章(赛六)。继续想象:先知得见以色列的圣者临在异像。朝见宇宙主宰,万军之耶和华,永恒大君王,祂的圣洁与荣耀。先知地洁净受差派。 (三)右侧图示,赛七至十二章,接着想象,就是审判与盼望的神谕,最重要的启示有二:赛七的“以马内利的兆头”;以及赛十二的“救恩之歌”。给我们带来弥赛亚的福音欣喜和永恒盼望。 叁、灵训要义 【圣哉!圣哉!圣哉!】 一、 圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地(1节) 二、
三迭颂讃圣哉,唯至圣者配得(1节;启四8) 三、
至圣者是万军之主耶和华(1节;启四8) 四、
至圣者是弥赛亚基督耶稣(1节;启四8) 五、
至圣者的圣洁荣耀,光华可畏,令人仰慕(1~4节; 提前六16) 六、
认识神的圣洁是认识神和神本性的核心基础 【至圣者的圣洁与荣耀】 一、
永活大君王高高坐在宝座上(1节) 二、
神临在充满烟云,涵盖万有(3~4节;出四十34~35;代下四6,七2;诗十九1,一百十九64) 三、
衣裳垂着遮满圣殿,隐藏尊荣显贵(1节;诗一百零四2) 四、
撒拉弗侍立环绕,彰显神圣洁尊贵荣耀(2节) 五、
神超越的隐藏、谦卑俯就、主动赐恩(2节) 六、
先知心领神会,至高者无处不在、遍察全地(1节) 七、
至圣者威荣彪炳千古;祂竟顾念我们、乐意与民同在(4节;诗八1,4) 【认识撒拉弗】 一、
撒拉弗――神宝座侍立在侧,待命使者 二、
火焰飞天使者――随时受差迅速飞临(2~6节;民廿一6) 三、
两对翅膀遮腿――敬畏隐藏(2节) 四、
两对翅膀下垂――谦卑顺服(2节) 五、
两对翅膀飞翔――急速履命(2节) 六、
呼喊者声音对应起伏――震动门坎根基,响彻云霄,扬声颂讃神之伟大(3~4节;诗七十七18,一百零四32) 【祸哉!我灭亡了!】 一、
天庭景象――威慑人心,敬畏仰慕圣洁荣耀(1~4节;启一) 二、
先知见神――恐惧战竞惊呼祸哉!我灭亡了 (5节) 三、 圣坛火炭――神主动赏赐赦罪之恩 (6~7节) 四、 圣灵光照――圣火洁净,重生悔改受赐新灵(6~7节) 五、 我在这里,请差遣我――甘愿领受使命,儆省聆听(8~10节) 六、 领衔受命再求问――遵命恒忍,审判有恩,救赎有望(10~13节) 【神阻挡骄傲惩罚悖逆】 一、 神最恨恶骄傲靠己拜偶像,魔鬼诱始祖犯罪根源(10节,创3,箴六17) 二、
神阻挡骄傲惩罚悖逆的前车之鉴――乌西雅王,女先知米利暗,以利沙仆人基哈西得大麻疯(1节;民廿六 59;王下五 27;雅四6) 三、 荣耀归于神,不要归于我们――不要互相受荣耀(诗篇廿九2,九十六 8,一百一十五 1;约五 44) 【成为圣洁,合乎主用】 一、见神圣洁荣美,见己败坏惊惧,求主赦罪洁净(1~5节) 二、人若认罪自洁,脱离卑贱世俗,必做贵重的器皿(5~7节;提后二21) 三、成为圣洁,合乎主用,预备行善,受差遵行神的旨意(5~10节;弗二10) 四、以赛亚、但以理、以西结、彼得、约翰、保罗是榜様(7~13节; 但十8;结一28;启一17) ── 周安娜(Anna M.
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