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雅歌第一章纲目 壹、内容纲要 【爱的吸引】 一、爱的诗歌──所罗门王──引题(1节) 二、爱的渴慕： 1.书拉密女──向他心倾(2~4节上) 2.耶路撒冷的众女子──快跑跟随的回应(4节中) 3.书拉密女──被他带进内室(4节中) 4.耶路撒冷的众女子──欢喜称赞的回应(4节中) 5.书拉密女──他配受众人所爱(4节下) 三、爱的鼓励： 1.书拉密女──腼腆不安(5~7节) 2.所罗门王──对她赞赏(8~10节) 3.耶路撒冷的众女子──给她妆饰(11节) 四、爱的享受： 1.书拉密女──享受同他坐席(12~14节) 2.所罗门王──称赞她的美丽(15节) 3.书拉密女──提议一同徜徉田野(16~17节) 贰、灵训要义 【信徒起首的追求与满足】 一、羡慕主与追求主： 1.对主萌发爱意： (1)愿与主亲近──「愿他用口与我亲嘴」(2节) (2)因主的爱而陶醉──「因你的爱情比酒更美」(2节) (3)因认识主而得闻基督的香气──「你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏」(3节上) (4)引动爱主的心──「所以众同女都爱你」(3节下) 2.被主吸引而与众圣徒一同追求主──「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」(4节上) 二、开始有内室的经历： 1.被主带进内室的交通──「王带我进了内室；我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒；她们爱你是理所当然的」(4节下) 2.在内室的交通中受主光照： (1)看见自己旧造的败坏和新造的美丽──「耶路撒冷的众女子阿，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了，就轻看我。」(5~6节上) (2)看见人意工作的错误而以神旨为重──「我同母的弟兄向我发怒‧他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园，却没有看守。」(6节下) 三、寻求更深的启示： 1.渴慕在主里得享安息──「我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊，晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？」(7节) 2.得着主的启示： (1)要在教会中尽职──「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。」(8节) (2)天然的能力要受约束──「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。你的两腮，因发辫而秀美。」(9~10节上) (3)刚硬的意志要被折服──「你的颈项，因珠串而华丽。」(10节下) (4)要接受十字架的工作，更多有分于神的生命性情──「我们要为你编上金辫，镶上银钉。」(11节) 四、经历同主坐席： 1.因享受主而得彰显基督： (1)以信心和爱心来享受钉十字架的基督──「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。」(12~13节) (2)披戴基督，彰显主的荣美──「我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。」(14节) 2.与主互相赏识： (1)主赞赏她有纯一的眼光──「我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼。」(15节) (2)她赞赏主是她的安息之所──「我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」(16~17节) (下接第二章) ── 黃迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》 叁、其他纲目 【歌一1～4爱的满足】 壹、雅歌书的精意 一、人间事物，有很多是象征神和人的关系。其中夫妇的关系，更常为神所题起。（弗五31～32「新二七四上」） 二、所以雅歌书，不是世间普通的言情诗，其精意乃是描述信徒享受主爱的过程与结果。 三、世界男女中间的爱情虽好，但因短暂、脆弱、易变，很难达到完满、完美的境界。 四、神的爱却是永恒不变的。凡投入者，只要专心探索经历，这爱会拔高人，带人进入永恒、完美的境界。 贰、神是宇宙的新郎 一、神为人创造爱，所以神自己就是爱的源头，爱的实体。『神就是爱。』祂爱人，当然也盼望人爱祂。祂在圣经里，多次启示自己就是新郎（赛六十二5「旧八七三下」；约三29「新一二九上」；启二十一2「新三七四下」）。 叁、两种不正常的光景 一、人间的旷男怨女，就是在爱上缺少对象，没有寄托的人。 二、乱爱一通，又会陷入极度的危险中。 三、今天信徒也有这两种光景： （1）不爱神，就成了属灵的旷男怨女。 （2）乱爱，甚么也爱，又成了属灵的淫妇，会落到神审判的刑罚里。 肆、神人相爱与满足 一、神爱人，把自己完全给了人。祂对人的爱，是完满无缺的（弗五25「新二七四上」）。 二、问题就在我们爱神多少，来决定我们的满足有多少（路七47「新八九下」）。 伍、爱神与长进 一、神的爱吸引人长进。『 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。』（歌一4「旧八〇五」 ）。人越守晨更，越聚会，不知不觉就被主吸住。主像吸铁石，信徒像磁铁，凡向主略略敞开示爱的，都会感受到主爱的吸力。『你们亲近神，神就必亲近你们。』所以爱神是生命长进的必然定律（雅四8「新三三二下」）。 二、神的爱叫信徒进入筵宴所，筵宴所乃是叫人畅快满足的地方。信徒的聚会就是赴筵席。果子的甘甜，与葡萄干的补力（歌二 3～5），都是进入主爱后对主感受的形容。 三、神的爱叫享受者起变化。这个追求主的女子，原像法老车上的骏马，（天然力量很强，）田野的羚羊、母鹿，（性野不受约束的意思，）有属灵的黑影（缺点），形状如烟柱。（情形粗暴不太明朗。）但享受过主一段时间后，身上就有许多能让主称赞的情形出来（歌四1～5；六4～10）。 四、神的爱在人里面孕育出生命的果实与供应： （1）她的舌下有蜜有奶。象征口里能出佳美的言语，叫人得喂养，得帮助（歌四11）。 （2）衣服上有黎巴嫩的香气。象征生活行为有出于主复活生命的香气（歌四11；林后二14「新二四九下」）。 （3）园内结了一切上等的果品，及新陈佳美的果子。意指她身上有出于圣灵结的果子供应人（歌四13～14；七13；八2,11～12）。—— 薛道荣《圣经阐要（旧约卷三）》 【雅歌第一段：起首的追求与满足（一1至二7）】 一、引言（一1） 1、本书的中心信息 （1）「所罗门的歌」——本书藉描述所罗门王与书拉密女（六13）之间的情爱故事，以表明主和信徒之间爱的交通与联合。 （2）「是歌中的歌」（原文无雅字）——所罗门曾作「诗歌一千零五首」（王上四32），本书是他这许多歌中最美的歌。若有人爱神，这人乃是神所知道的（林前八3）。爱乃是最妙的道（林前十二31，十三13），具有永世的价值。 2、本书的地位 （1）本书接在传道书之后，乃是说一个活在神面前的人，在经历中认识了今生事物的虚空（传一2），转而追求主自己，以祂为满足，从心底发出感赞，是为歌中的歌。 （2）犹太人每逢逾越节的第八天，必唱此歌中的歌。他们视本书为圣经中的至尊所。 二、羡慕与追求（一2~4上） 1、对主萌发爱意 （1）「愿他用口与我亲嘴」——亲嘴是爱的表示；这里只说「祂」而未提祂的名，因为她的心目中有祂（参约二十15）。这是向主求爱的祷告。信徒灵命的复兴，是从爱主开始的。 （2）「因你的爱情比酒更美」——我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。主的爱是信徒爱主的根源。酒代表世界所能给我们的好处、快乐、享受和满足，但主的爱远超过这些。 （3）「你的膏油馨香」——膏油在圣经里指圣灵。主是受膏者，神赐圣灵给祂，是没有限量的（约三34），因此祂的所是和所作，满有基督（受膏者的意思）馨香之气（林后二15）。 （4）「你的名如同倒出来的香膏」——打破玉瓶，才能倒出香膏（可十四3）；玉瓶象征人的魂生命。主耶稣的名使我们连想到祂已为我们钉死在十字架上。祂是爱我，为我舍己（加二20）。 （5）「所以众童女都爱你」——众童女泛指爱主的信徒（参林后十一2）。不要以为只有我一个人爱主（参罗十一3~4）。我们所爱的是「你」，而不是爱主的仆人、真理或工作。小心，不要让主之外的人事物，取代了主自己。 2、被吸引而追求主 （1）「愿你吸引我」——我们能相信主、爱主，都是主使然的（来十二2；林后五14~15）。没有一个人能凭着自己来追求主，都是因着主喜悦的缘故。 （2）「我们就快跑跟随你」——跟随的原文是追随，这里有竭力追求、奔跑，要得着基督（腓三12~14）的意思。主所吸引的是「我」，而快跑追随的是「我们」。可见一人在主面前蒙恩，众人就受影响。我们要和清心爱主的人，一同追求（提后二22）。 三、内室的经历（一4下~6） 1、被主带进内室的交通 （1）「王带我进入内室」——内室指隐密处（诗九十一1），又称内室，是我们祷告神、与主交通之处（太六6）。这里是说「王」而不是说「良人」，我们须先有奉献的生活，认识祂是王，然后才有情爱的生活。先心里尊主为大，然后灵里才以神我的救主为乐。（路一46~47）。 （2）「我们必因你欢喜快乐」——是因「你」，不是因「你的」什么。主自己是我们欢喜快乐的原因。虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（哈三17~18）。 （3）「我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒」——这话表明内室交通的结果，使我们认识并满足与主的爱，远超过这世界一切使我们快乐的事物。 （4）「她们爱你是理所当然的」——原文宜释「她们在正直里爱你」，意思是我们向着主的爱，是从清洁的心，和无亏的良心，并无伪的信心生出来的（提前一5）。我们与主交通的结果，总是被主净化我们的所是和所有的（约壹一6~9）。 2、在内室受到主的启示 （1）「耶路撒冷的众女子啊」——意指同作神儿女的一般信徒（参加四26）。 （2）「我虽然黑，却是秀美」——在内室里得到光照，看见自己虽亚当里被罪玷污的，但在基督里却已蒙宝血洁净，成为秀美。 （3）「如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子」——外表在人面前岁没有佳形美容，如同基达的帐棚，又粗又黑；但是内里却是主所赏识的，好像所罗门的幔子，华美可爱。 （4）「不要因日头把我晒黑了，就轻看我」——原文另译「不要看我，因为我是黑的」。在内室里，因被主这公义的日头（玛四2）光照，看见了自己是黑的，而有所遮藏。信徒被圣灵对付还不够深时，仍不愿别人看到自己的短处。 （5）「我同母的弟兄向我发怒，他们曾使我看守葡萄园（复数），我自己的葡萄园（单数）却没有看守」（原文）：同母的弟兄指同是圣灵所生的信徒；前面的葡萄园指人所委派的属灵工作，后面的葡萄园指主所定规的属灵工作。这里是说她因内室交通的结果，看见从前在事奉工作上只顾到人意，而忽略了神的旨意，遂即改变事奉工作，因而引起别人的不快。但我们若只顾到讨人的喜欢，就不是基督的仆人了（加一10）。 四、更深的寻求与启示（一7~11） 1、基于内室的光照而有的祈求 （1）「我心所爱的啊，求你告诉我你在何处牧养」——「牧养」原文是「喂养羊」。这里她从外面的工作，转而追求里面粮食的供应。 （2）「晌午在何处使羊歇卧」——晌午是完全的时刻（参箴四18）；歇卧是安息的意思。这里她渴慕得到完全的安息。 （3）「我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？」——「你同伴的羊群」指出于人意的教会团体，表明上好像与主有关，但实际上是属乎人的；「蒙着脸」原文另译「流离失所」。这里她巴望找到一个真正属乎主的羊群——教会，才不致与流离失所而蒙羞。 2、主的答复 （1）「你这女子中极美丽的」——我们只要有心离弃属人的会，单单追求主自己，这在主眼中是极其美丽的（参诗四十五10~11）。 （2）「你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去」——意思是说你应该知道，只须站在身体合一的立场上，跟随前面属灵圣徒的经历就可以了。 （3）「把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边」——山羊羔指更幼稚的信徒；牧人和帐棚均为复数，是指主以下的小牧人和他们的职事。主的意思是要她学习跟主的众仆人一样，也要尽一份责任，照顾喂养比自己更幼稚的信徒（参约二十一15~17）。 （4）「我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马」——「佳偶」原文是「爱友」，意指与主同心，爱主所爱的；「法老车上套的骏马」意指许多马中顶好的马，马在圣经中指力大而快（诗一百四十七10）。主在这里是称赞她在众多快跑追随主的人当中，出类拔萃。 （5）「你的两腮，因发辫而秀美」——两腮是显出人美丑的地方；头发在圣经中指人天然的能力，发束成辫指天然能力受约束。主所她因天然的能力受了约束，而显出美丽。 （6）「你的颈项，因珠串而华丽」——颈项在圣经中指人刚硬的意志（申十16）；珠串是项链，指意志被折服。主说她刚硬的天然，今已显出柔顺来。 （7）「我们要为你编上金辫，镶上银托」（原文）——我们指三一神；金指神的生命、性情；银指救赎工作。这里主的意思是说她虽然美丽，但仍的属天然的美丽，还需三一神根据十字架救赎的工作，把神的生命性情组织在她身上。 五、同主坐席的经历（一12至二6） 1、和主彼此的享受 （1）「王正坐席的时候」——这是指与主同享祂的筵席（参林前十21）。藉此筵席，主将祂的所是和所作（特别是指王受死的工作），给我们享受。 （2）「我的哪哒香膏发出香味」——因此我们就发出香气和赞美，让主有所享受，就像当日马利亚以真哪哒香膏浇主耶稣一样，主说这是一件美事（可十四3~9；约十二3）。 （3）「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中」——「我的良人」可译作「我的爱」或「我所爱的」。良人指主；没药指主十字架的死（参约十九39~40）；怀中原文是两胸之间，两胸在圣经中是指信心和爱心（帖前五8）。全句意思是说以信心和爱心来享受并经历钉十字架受苦、受死的基督。 （4）「我以我的良人为一颗凤仙花，在隐基底葡萄处中」（原文）——隐基底是旷野的野地（书十五61~62）；旷野的葡萄处是无花之处，一颗凤仙花显在其间，非常特出。全句意即在外面披戴基督（罗十三14），显出主的荣美。 2、和主彼此的赏识 （1）「我的佳偶，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼」——鸽子眼在同一个时间只能看一样东西。这里是主赞赏她有属灵纯一的眼光，因此显得甚是美丽夺人。 （2）「我的良人哪，你甚美丽可爱」——这里认识主的人对祂的赞美。 （3）「我们以青草为床榻」——我们是主的羊，主不只是我们的牧人，且是我们的草场（参诗二十三2；约十9）；床榻意味着安息。这里是说她以主为安息之所。 （4）「以香柏树为房屋的栋梁，以扁柏为椽子」（原文）——香柏树指主荣耀的人性；扁柏指主的死。这里是说我们得以安息与主，乃是因着对祂道成肉身和十字架受死的认识。 ── 黃迦勒《查经辑要》 【第一次的追求和满足（一2～15）】 一、羡慕（2～3） 二、追求（4） 三、交通（4） 四、内室的启示（5～7） 五、王的说话（8～11） 1、王的答应（8） 2、王的称赞和应许（9～11） （1）「马」——快 （2）「腮」——美丽 （3）「发」——天然的能力 （4）「颈项」——颈项的装饰，是指她天然的温柔 （5）「金辫」——金要打成辫，必须经过许多的时间，就是神的生命顶细的那种的表显 （6）「银钉」——或译作「银托」。「银」的意思是「救赎」。「镶上银托」，意即根据十字架的救赎的工作 六、女的说话（12～14） 1、常住在里面的基督（12～13） 2、披戴在外面的基督（14） 七、王的赞美（15） ——倪柝声《歌中的歌》 经文：歌1:1-3 ▲你是童女吗？（启14:4-5；林后11:2-4）。 一、用雅歌来赞美他 1 1.所罗门：是大卫的儿子，是以色列王，又是预表了耶稣基督。 他是：(1)和平的君王。(2)丰富的君王。(3)智慧的君王。(4)荣耀的君王。 2.“所罗门的歌，是歌中的雅歌”。说明了这歌的价值：是歌中最优美的歌。它充满着喜乐和赞美，是世界上达不到的，是美丽中最美之歌、最美的信息、最美的启示、最美的亮光。 二、用亲嘴来亲近他 2 1.愿他用口与我亲嘴。——追求的目标：亲近、同在。这样可以使我们： (1)亲嘴是灵里苏醒。（诗23:3）灵里能够得到恢复与复兴的，只有那些肯追求与主亲近的人，灵里苏醒，且与主亲嘴。 (2)亲嘴是一种祝福。例：雅各与以撒亲嘴。（创27:26-29） (3)亲嘴是一种亲情。例：雅各与拉结（创29:11）、拉班（创29:13）、以扫（创33:4；45:15）亲嘴；摩西与亚伦（出4:27）、岳父（出18:7）等等。 (4)亲嘴一定要真诚。（雅4:8）“求你与我一同”：不是单方，乃是双方的。因此，与良人亲嘴要真诚，不要假冒为善。例：犹大与主亲嘴。（太26:48-49；箴27:6） (5)亲嘴务要圣洁。（罗16:16；林前16:20；林后13:12；帖前5:26）。 (6)要用爱心彼此亲嘴问安。（彼前5:14） 2.因你的爱情比酒更美。——婚姻爱情生活更好。 ▲“他”和“你”指的都是这女子情有独钟的那个男人（所罗门）。上半截有的译本作“愿他用他的吻使我陶醉”。“爱情”指男女相恋，互相倾慕、拥抱，以及夫妇之爱。“酒”是欢乐的象征，在希伯来人的庆典中占很重要的地位（约2:1-11）。 (1)爱情。纯洁的爱是没有瑕疵的（弗5:26-27）；圣爱不是世界的爱、俗情的爱（弗3:18；赛54:10）。 (2)酒。洒代表喜乐。爱情中的“酒”，更是充满着喜乐；如果他们的爱情中没有 “酒”了，那么很快就会失去了喜乐。（约2:1-11） 三、用香膏见证他 3 1.“你的膏油馨香”。本书用“香膏”描写爱情的迷人和吸引，有若陶醉在香膏沁心的芬芳中。圣灵的恩膏膏抹亦是如此。（约壹2:20,27）这样，我们就可以分别为圣，发出膏油的馨香，并且从新得力服事神（利2:10-13）。 2.“你的名如同倒出来的香膏”。表示圣灵的果子满结，有美名有见证。（加5:22-23） 3.“众童女都爱你”。“童女”指待字闺中的女子。这些女子也为她的情人所吸引、所倾慕，这是良人生命魅力所在，又是圣灵的生命见证。（耶31:3；约12:32；1:7-8） ── 毛南春阳 经文：歌1:4，（可8:34） 一、愿主吸引 4 “愿你吸引我。” ▲在人世间，有两大吸引力：a.被主耶稣所吸引，有了这引力，就会爱主、跟主。犹如磁铁，只有那些属于它属性之内的金属材料才被吸引。b.被魔鬼吸引。魔鬼会用生活饮食所需（身体方面）、挑起心里骄傲（心思方面）、迷惑信仰敬拜（灵性方面）。（太4:1-11；约壹2:16）。 ▲一个有吸引力的人，他通常会具备两个方面：人品和人才。我们的良人（主耶稣），他完全具备了这两个条件。a.他以永远的爱来吸引（耶31:3）。b.他以十字架来吸引（约12:32）。下面有几种神的吸引力： 1.慈爱的吸引力（耶31:3）。 2.真理的吸引力（诗25:4-5）。 3.能力的吸引力（路24:49-50）。 4.圣灵的吸引力（约16:13）。 5.荣耀的吸引力（弗3:16）。 在使徒行传第七章55节记载，司提反被荣耀吸引就说：“父啊，赦免他们……”。主耶稣吸引是属天的、有效的、充满喜乐的、充满盼望的吸引。在今天的教会中，也要有一个人先被主吸引，就会带动教会弟兄姊妹一同被他吸引。 二、快跑跟随 4 “我们就快跑跟随你。” 1.“我与我们”：在本节里“我”和“我们”交互使用，表明虽然众女子都爱慕她所爱的人，但她自觉她在他的心目中占有独特的地位，所以没有感受威胁。 2.“就”：是一种果断的决志、立志，放下一切的顾虑和负担，不遐思索地做出决定。 3.“快跑”：是一种乐意、竭力、甘心地跟随。（来12:1-2；太16:24）。 又是生命成长的一种标志——满有基督长成的身量。（弗4:13） 生命要成长，必须是：(1)生命要向着主。(2)生命要经过试炼。例： (1)彼得：远远地跟随。这是很危险的。（太26:58） (2)大卫：紧紧地跟随。（诗63:8） (3)路得：定意要跟随。（得1:18），后来嫁给波阿斯，成为大卫的外祖母，在耶稣基督的家谱中。（太1:5-6） (4)以利沙：清楚跟随。后得加倍的灵感动。（王下2:1-4） (5)基督徒：要跟随主的脚踪行。（彼前2:21），主在前头，我在后头。（太17:1；诗23:3-4）。 三、进入内室 4 “王带我进入了内室”。书拉密女恋慕他所爱的人，不断的追求，不断的进深。“进入内室”——往前、进深、事奉、爱心、真理要进深。 新编赞美诗315首《助我进深歌》。 进入内室，充满欢喜与赞美。（诗100:4） 1.进内室后方知称颂、赞美、爱主是理所当然的。（罗12:1-2） 2.只有进入内室，才有灵里的欢喜爱主。（彼前1:8） 3.欢喜、称赞都是进入内室的秘诀。（西3:16-17） ── 毛南春阳 【讲题三：对自己的认识】 经文：歌1:5-7 引言：弟兄姊妹们，你认识你自己是谁吗？ 一、内在的秀美——得胜 5 1.我虽然黑，却是秀美。 人是看外貌，神是看内心。（撒上16:7）。“秀美”：内在的美。 (1)自知污秽，因主而美丽。（提前1:15；诗65:11） (2)没有因受苦而自哀自怜。“自怜”：经过逼迫，为主吃亏，就在世人面前抬不起头来。（提后1:7） (3)在苦难中得胜。（罗8:37-39） 2.如同基达的帐棚。 (1)自知在世是客旅，是寄居的生活。（来11:13；彼前1:13-14；2:11；约三1:5）。 (2)是在野外的。——过着分别为圣的生活。（林后6:14-17） 3.好像所罗门的幔子。 内在属灵生命的活路。（来10:19-20），因着主耶稣的恩典，成为了所罗门的幔子，通过这道幔子我们就可以直接进入到那永恒的国度里。 二、工作的疏忽——失守 6 1.不要轻看我。“不要因日头把我晒黑了，就轻看我。” “晒黑了”，表达苦难的熬炼。 “日头”晒出四种生命：(1)结出美果（申33:14）。(2)被晒干了（太13:6）。(3)被晒昏了（拿4:8）。(4)晒成秀美（歌1:5）。 “轻看”，是指被人藐视、冷落、厌弃。（赛53:3；加4:14） 2.不要向我发怒。“我同母的弟兄向我发怒。” (1)因着属灵生命的追求，往往为被家人兄弟所恼怒。（可3:20-21；约17:3-5） (2)指同一教会。也会遭受同一教会那些属血气之人的攻击、顶撞。（林前4:3；9:1-5；加4:29）。 3.我知道我工作的失误在哪里。——忙于外面工作，而失去了自家的看守（持家）。（提前5:8） 三、爱情的忠贞——心爱 7 1.因他是我心所爱的：我的良人，我的骨肉。（约21:17） 2.因他是我的好牧人。（诗23:1；约10:10） (1)以良人为牧人。牧人有四大特征：a.喂养。b.保护。c.引导。d.管理。 (2)寻求牧养的旨意和榜样：“求你告诉我，你在何处牧羊”。彼前5:1-4 (3)追求主工作的属灵经历：“晌午何处使羊歇卧？” 3.唯有他才是我的同在者：我是要与他在一起，而不是与他的同伴在一起，否则就羞耻了。 ── 毛南春阳 【讲题四：良人的要求】 经文：歌1:8-11 一、生命上的美丽 8 “你这女子中极美丽的。”——最美丽，甚美丽。（雅1:15；2:10；诗16:3；弗5:27；启19:7-8；撒上16:7）。 二、事奉上的忠心 8-9 ▲“你若不知道”：在侍奉上，你不知道该怎样去牧养主的群羊，治理教会，料理家庭。（申11:16；撒上12:23；耶6:16；赛30:21）。你就应该—— 1.“只管跟随羊群的脚踪去。”（彼前2:21）。（8节），“羊群”：(1)教会。(2)属灵长辈。（林前11:1；腓3:17；2:4-5）。 2.“把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。”（8节），“羊羔”：是指灵命幼稚的基督徒。（来5:13；彼前2:2）。“牧人”：复数，指主的众仆人。要学习众仆人，尽一份责任，照顾、喂养幼小的羊。（约21:15-17）。 (1)把主的羊带到主的面前。（西1:28） (2)让主的羊在主里面得安息、得供应。（诗23:1-6；太11:28） 3.“我将你比法老车上套的骏马。”——做时代的俊马（得力的同工）。“俊马”的特征：服事主人，顺服主人，并甘心受约束。 俊马是怎样养成的？ 一、俊马的由来：1.重价买来的。（林前6:20；代下1:16）。2.拣选出来的（选中再选）。（彼前2:9）。3.训练教养的（经火训练）。（来12:5-8）。经历苦难，例：摩西在旷野四十年的磨炼。 二、俊马的长处：1.强壮美观。例：大卫。（撒上16:12）。2.认定方向。（林前9:26；腓3:13-14）。3.听命顺服。（撒上15:22-23；王上18:1）。4.忠心勇敢。（徒20:22-24）。5.力大腿快，有能力的快跑。（提后4:7-8）。 三、俊马的装备：1.上马鞍（让主人安息）。（可11:11；徒7:49）。2.勒嚼环（听主指挥），谨慎言语。（诗39:1）。3.装铁蹄（有权柄）。（太10:10）。 四、俊马的地位（福分）：1.被王使用。（代下1:16；腓1:1）。2.丰富供应。（王上4:28；腓4:18-19）。3.得王荣耀。（西3:4）。 三、生活上的见证 10-11 1.“你的两腮，因发辫而秀美。”——笑脸不用装饰也秀美，这是自然流露。 2.“你的颈项，因串珠而华丽。”——“颈项”：本是刚硬的意志。（申10:16），因着珠串（装饰）而华丽，将心志改换一新。（弗4:20-24）。 意志来源出于自己，信心来源出于神。 3.“我们要为你编上金辫，镶上银钉。”——恩上加恩，荣上加荣，自然的美，再加上恩典的美——神的恩赐。 (1)编上金辫：是神的生命与性情，是神荣耀的装饰。（林前12:23-24） (2)镶上银钉：是基督的救赎工作，我是神恩典的坚固。（来13:9；帖后1:12） ── 毛南春阳 【讲题五：以良人为满足】 经文：歌1:12-17 一、我的良人是完美的 12-14 1.他是我心中的王。12 (1)清楚的认识。（约10:14-15；诗20:7-9；启11:15） (2)有份于王的筵席。（可2:15；太26:26-29；诗23:5-6；启3:20） (3)有机会做一件美事——用香膏浇主。例：马利亚。（可14:3-9；约12:3） 2.他是我一袋没药。13，（诗45:8） (1)“没药”：是受苦的意思。耶稣降生时，博士以没药为礼物献给祂。（太2:11）。“没药”，另一层是医治的意思。耶稣来到世上，就是医治者。（赛53:5；太4:23；9:39）“没药”，再一层是主耶稣钉十字架的死。（约19:39-40） (2)“一袋”：是唯一的意思。说明主是我们唯一受苦的主。（赛53:3-4） (3)“常在我怀中”：以良人为最宝爱；以良人为最亲密；以良人为最稳妥。﹝原文直译﹞“我以我的爱人为一袋没药，整夜挂在我两胸之间。”“怀中”：原文『两胸』，在圣经中是指信心和爱心(帖前5:8)。 3.他是我一颗凤仙花。14 “凤仙花”：为巴勒斯坦地的一种灌木，花朵鲜艳而有浓香。指披戴基督(罗13:14)，而显出主的荣美。我们显在这世代中，要做世上的光，把基督彰显出来(腓2:15-16)。 “在隐基底葡萄园中”：是无花之处。在这无花之处，有一棵凤仙花显在其间，那是非常的特出。 二、我的良人是爱我的 15 1.因为我是他的佳偶，是新妇。（歌4:9-12；启21:9） 怎样才算是佳偶呢？感情融洽，生活美满，灵命丰盛，品德美好的配偶。 2.因我在他的眼中，是甚美丽，甚更美丽。（弗5:26-27） 美丽＋美丽=甚美丽。即：生命美丽，生活也美丽。信心与爱心双重美丽。（雅2:17-20；彼前1:5-8）。 3.因我的眼目单单仰望他。（来12:2；犹1:20-21）。 有一双动人的明眸，眼神柔和、娴静、可爱。“鸽子眼”：据说，鸽子的眼睛在同一个时间只能看一样东西。因此，良人在此赞赏她有属灵纯一的眼光，因此显得份外美丽夺人，专心仰赖他的人。 三、我的良人是可靠的 16-17 1.他是我的良人，美丽可爱。16，（罗5:11） ﹝吕振中译〕“哦，我的爱人哪，你很美丽！真可爱！” 女子觉得她所爱的人，不只是美丽的，且是可喜悦的。 2.我们以青草为床榻。16 “我们”，即良人与佳偶（基督与教会）。（弗5:32）。 “青草”，即一片美丽圣洁的青草地。良人是我们的草场，我们是他的羊。（诗23:2；结34:14）。 “床榻”，即进入安歇、沐浴自然的美景，享受良人同在的时刻。（约17:12）。这里是说她认识良人的荣美，从他那里得着满足的安息。（来3:18-19；4:10-11）.所以，我们要格外的珍惜啊！ 3.以香柏树为房屋的栋梁。17， 是可靠的、稳固的、联络的。（彼前2:4-5；罗12:5；弗2:21）。 4.以松树为椽子。17，十字架的联络。（弗4:16；西2:2,9）。 这样，道成肉身的耶稣基督为我们安息之处，永不改变。（来13:8-9；太11:28-29）。 ── 毛南春阳 【“愿他用口与我亲嘴”】 读经:歌1:2 何13:1-2 创29:13 31:17-18 25-29 37-42 一、雅歌书是对一班有心追求的弟兄姐妹说的，“亲嘴”是爱的表示。“愿他用口与我亲嘴”，这是女子第一个心愿，巴不得我们都有一颗渴慕要主的心。 二、亲嘴的对象是谁？这个问题很要紧。你跟谁亲嘴，就说明你爱上了他。当日的以法莲（以色列民所代表的）与牛犊亲嘴（即金银五谷），像他们的祖宗在旷野拜金牛犊（出32:5-6）惹动神的忿怒。信徒若离开主去爱上这世界照样令神忧伤、叹息。（参雅4:4 约-2:15-16） 三、雅各的经历： 1、在伯特利遇见神，看见天梯的异象，向神感恩许愿，用油浇过柱子。 2、与拉班亲嘴，损失了廿年（参何12:1）人生究竟有几个二十年？我们要爱惜光阴，学习活在主面前，像约瑟那样的甘心接受十字架，活得有价值，他从17岁——37岁（这廿年光阴何等宝贵！）是他最丰富的时候。 3、“雅各深爱拉结，七年如同几天。”“你外劳苦总是空，如捉影，如捕风！”雅各爱的是拉结，得到的却是利亚。 4、雅各看见拉班的气色向他不如从前，神再次在异象中对他说话给他启示，再经拉结利亚的提醒，即背着拉班逃走，要回到伯特利。（创31:1-2 13-16） 5、拉班追赶雅各，他的态度是： （1）你作的是什么事呢？信徒为主所付出的代价，世人实在不能领会。 （2）他认为一切都属于他“我的女儿……我的孩子……我的羊群……。” （3）“我可以欢乐唱歌，击鼓弹琴的送你去。”这明显是撒但的诡计，要借着世界、情感，属地的享受拖住我们，贿赂我们。 6、雅各的态度： （1）“我在你家这二十年，白日受尽寒霜，黑夜受尽干热，不得合眼睡着，我常是这样在世界忙碌奔波，劳苦愁烦，转眼成空。” （2）若不是神的看顾，你如今必定打发我空手回去。 7、以石堆为证，给石堆起名为“迦累得”。“我今越过分别界线，世界丢弃在背后。”（诗歌185首） ── 王国恩 【进到隐密处的交通（一3～5）】 一、满了膏油的主 二、神膏立祂的儿子为基督 三、钉死而复活的基督 四、在启示中认识主 五、受牵引的众人 六、在生命相连里受牵引 七、隐密处的交通 八、与主面对面的进入交通 九、更多的认识主 十、在主的光中认识了自己 十一、在人里面作生命的主 ——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》 【进入基督的荣美（一6～11）】 一、在光中全面的认识自己 二、工作与事奉 １、工作不一定就是事奉 ２、事奉的结果是显出生命的丰富 ３、爱主与爱主的工作并不是相等的 ４、主的工作也不能代替主自己 ５、不甘心为自己的工作蒙羞 三、在主眼中最美丽的 四、跟随羊群的脚踪 五、确认羊群的脚踪 六、与主联合的佳偶 ——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》 【初次经历死而复活的生命（一12～17）】 一、主的丰富的享用 二、人的破碎带出生命的芳香 三、经过死亡而显出生命的美丽 四、联结在主的死而复活里 五、彰显得胜的基督 六、享用基督的所是与所作 七、生命需要继续成长 八、属天的美丽 九、属灵度量的扩大 ——王国显《愿你吸引我——雅歌读经札记》 【基督是我们的爱人（一1～4）】 一、祂是我们的生命气息（2） 二、祂的膏油馨香（3） 1、代表医治及滋润 （１）得医治的力量 （２）灵命得医治 （３）心灵得滋润 （４）代表按立 三、祂有决定的权柄 四、分别为圣 1、这人，这事，这物永不再为己用，而单为主用 2、洁净 ——于力工《雅歌书中的基督》 【追求主爱（一1～17）】 一、追随——心愿与满足（2～4） 1、心灵的追求（2～3） （1）最深爱的标记——“愿他与我亲嘴” （2）最深爱的称呼——“愿他……因你”不称名而言“他”，此“他”字是其特别所爱，不言而喻之人。 （3）最深爱的宝贵——酒与膏油——“你的爱情比酒更美 2、显然的跟随（4） （1）跟随的能力——“你吸引……王带我” （2）跟随的态度——“我们要快跑跟随你” a、“跟随” b、“快跑”跟随 c、“我们”要快跑跟随 3、跟随的结果——进入内室 二、寻求（5～17） 1、觉悟 （1）自惭（5） （2）原因——“因日头把我晒黑了”（6） 2、寻觅（7～8） （1）求问（7） （2）回答（8） 3、相遇（9～11）得主的称赞 （1）称呼——“我的佳偶” （2）状态——人看她软弱可欺，主却使她有力 （3）装饰——以信爱为装饰的信徒，主即多赐他属灵的装饰，使他的美丽上更加美丽 三、享受（12～17） 1、爱筵（12） （1）在西门家坐席时——有妇人以香膏浇主脚（路七38）。是悔改罪人对于她的救主感恩之情的表露 （2）在伯大尼坐席时——马利亚以香膏浇主头（可十四3）。是爱徒对于夫子舍命之爱的表露 （3）即本处——未言浇主脚，或浇主头，只言“哪喷香膏发出香味”，这必是浇了王的心，此为新妇对于良人 2、相悦（13～17） （1）新妇对良人（13～14） （2）良人对新妇（15） （3）新妇对良人（16～17） ——贾玉铭《雅歌要义》 【雅歌一章】 一、渴望──一个妇人的心愿（1～4） 二、迟疑（5～7） 1、女子自己缺乏自信 2、她家里的人的态度（6） 3、当她探究另外可能的问题时，情景便从葡萄园转变为牧人的生活 三、鼓励的这辞──男方的回应（8～11） 四、热恋意味甚么？（12～14） ——《每日研经丛书》 【更深认识 雅歌1章】 一丶认识主爱比酒更美1:1-2 二丶认识主名理当爱主1:3-4 三丶认识自己虽黑秀美1:5-6 四丶认识羊踪放心跟从1:7-8 五丶认识自己需主救赎1:9-11 六丶认识良人藏我怀中1:12-13 七丶认识良人藏在园中1:14-15 八丶认识良人同在为乐1:16-17 ──
作者不详《圣经查经题目大纲》 【雅歌书第1章虽黑却美】
张志新《雅歌分章大要》
【第一章 快跑跟随】 1) 你爱情比酒更美、1/2 2) 吸引我快跑跟随、3/4 3) 日晒黑却是秀美、5/6 4) 被轻看仍要跟随、7/8 5) 称佳偶秀美华丽、9/11 6) 哪哒膏发出香气、12/14 7) 为没药似凤仙花、13/14 8) 树为粱草为床榻！15/17 ── 郭提多《读经讲道辅导提纲》 |
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