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雅歌第七章拾穗 【歌七1】「王女啊，你的腳在鞋中何其美好！你的大腿圓潤好像美玉，是巧匠的手作成的。」 「王女」：尊貴的稱呼。──《串珠聖經註釋》 不同於以往關於兩位新人的詩歌(4:1-5;5:10-16;6:4-10),此詞是從腳開始讚美,這就更加強調了本詩歌的動感。腳: 既指腳本身,也指腳所踩的拍子。圓潤: 也具有“轉動”之意(5:6;耶31:19)。 ──《聖經精讀本》 “圓潤”亦可解作“修長”。──《靈修版聖經註釋》
「穿著涼鞋的腳」（現中、思高、NIV、NEB）被認為特別具有吸引力（參猶底特書十六8～9）。希伯來文 pa{`am 的意義或是指腳本身，或是指舞步。 「王女」（AV、ASV、JB、NEB「王子的女兒」；思高「公主」；呂譯「像人君威儀的女子」；現中「儀態萬千的少女」；希伯來文 batna{d[i^b[）。像在六12一樣，其意義未必是說女孩子生在王室，毋寧說她具有高尚而尊貴的性格與人格。 「大腿圓潤」（現中、呂譯、NEB、JB「你大腿的曲線」；AV「你大腿的關節」；NIV「優美的腿」；希伯來文 h]ammu^qe{ y#re{k[ayik[）。NIV 避免了這個字明顯的意義。 「巧匠的手」（RSV「名家」；ASV、NEB「純熟的工匠」；思高、現中「藝術家」。希伯來文 ~a{mma{n 在舊約聖經中只有出現在這裏，但動詞語幹 ~a{mam（「真的」、「忠心的」）則很普遍。這裏是用工匠有水準的作品來比擬。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七1】“王女”：指女子美麗的氣質如公主般高貴，她的腳和腿優美而富曲線。──《啟導本聖經註釋》 【歌七1~9】所羅門稱讚妻子的外形美麗。她的“眼”像池水那樣閃爍；她的“鼻子”是高高的（4節）。“迦密山”以其美麗而知名。──《雷氏研讀本》 新郎謳歌了跳舞的新婦魅力四射的風采。有些人或許看到雅歌書多次詳細描繪了新婦的身體或動作,就以為雅歌書就像那些外邦的淫穢書藉,或現代煽情的低俗藝術一樣。但是,這些描述的前提是最為純潔的愛情,而且希伯來人認為外表與內心是一致的,這些均可以說是對新娘人品的譽詞。如此看來,本文所吐露的是健康的喜樂,與那些低俗藝術品大相徑庭。 ──《聖經精讀本》 【歌七2】「你的肚臍如圓杯，不缺調和的酒；你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。」 她的身體像“酒”一樣令人陶醉。──《雷氏研讀本》 「肚臍」、「腰」：泛指腹部。 「一堆麥子」：指線條均衡；「酒」、「麥子」：每餐必有的食物，在此表示王女秀色可餐。──《串珠聖經註釋》 “周圍有百合花”：新婦可能將百合花串起來，圍在腰間。──《啟導本聖經註釋》
肚臍（ASV「身體」；希伯來文 s%a{rr）在舊約聖經中只有出現三次：這裏、箴言三8（RSV「肉體」），與以西結書十六4，指臍帶。 圓杯（思高：「圓樽」；希伯來文 ~aggan hassahar）。形容詞在舊約聖經中只有出現在這裏262。 「調和的酒」（AV、思高「調香的美酒」；NEB「添加香料的酒」；NIV「混合的酒」；希伯來文 mezeg{），這個字在舊約聖經中出現，這是唯一的一處，雖然大部分釋經學者都認為它與希伯來文 ma{sak 是同源字，這些字有八次是用來指酒，或是摻水以稀釋它，或是加入香料與蜜以增強它。參分題研究：「酒」，與八2的註釋。 「腰」（思高、RSV「肚腹」；希伯來文 beten）與五4、14的\cs16 me{`eh 有別，它是指較低的下腹部，在肚腹以下，尤其是指子宮與其中的胎兒（參，伯三3～11，三十一18；詩一三九13等）。這裏顯然不是指內部的器官，而是指圓形的較低部位，與其閃耀出小麥色的皮膚。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七2 調和的酒】希臘時代的人喝的通常是攙水的葡萄酒，如此可以有更多的飲料，並且整頓飯都可以交談。但在較早時期更加普遍的是攙雜或調和的葡萄酒，酒力十分猛烈，飲用必須有節制（見：士九13；箴九2）。在美索不達米亞，葡萄酒要等到亞述時代才開始普遍。在這地區酒是在特殊場合才飲用的。在沒有葡萄酒時，葡萄汁可以攙以蜜糖來製造甜酒。──《舊約聖經背景注釋》 【歌七2~3】肚臍: 希伯來語的“肚臍”,有時意指女性的陰部。不缺……酒: 沒有缺乏。周圍有百合花: 為了慶祝豐收,而用百合花裝飾了麥堆。這句話與3節,均高度讚美了新婦的生產能力。
──《聖經精讀本》 【歌七3】「你的兩乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的。」 看四5注。──《啟導本聖經註釋》 【歌七4】「你的頸項如象牙台；你的眼目像希實本巴特拉並門旁的水池；你的鼻子仿佛朝大馬士革的黎巴嫩塔；」 “希實本、巴特拉併門旁的水池”。希實本是一個以豐富水源而聞名的城（民二一26）。──《雷氏研讀本》 「如象牙台」：白淨光滑。 「希實本」：古城，參民21:26-34；城中的水塘十分著名。 「巴特拉並」：意為「大屋」。 「水池」：比喻眼睛晶明清澈。 「大馬色」：或作「面對大馬色」。 「利巴嫩塔」：或作「利巴嫩山峰」，比喻鼻子筆挺。──《串珠聖經註釋》 高高聳立的象牙台或漣漪的水池等,具有堅固而貞潔的可信度。本節讚美了新婦的生產能力。
──《聖經精讀本》
「門」古代城市是臨近水源而建造的，以便可以就近汲水，所以一定有個城門在水源地附近（代上十一17；尼三15～16、26）。 「巴特拉併」（NEB「熙攘的城市」；現中「那著名城市」）的位置既無從得知，在舊約聖經或古代其他文學作品中也沒有提及。NEB 採用的是希伯來文字面的「許多的女兒」，但於此處的含義無補。這最有可能只是一個專有名詞，平行於希實本，或者也許是希實本城一個城門的名字。近來，在約旦的希斯本（Hesbon）附近，離安曼（Amman）不遠的洞穴，顯示出乃是靠近城門之大蓄水池的遺跡。這可能就是這個明喻的來源。 「彷佛……利巴嫩塔」即堅固的石灰石，高達一萬呎，似乎絕不可能作為女士鼻子的恰當比擬；這個明喻給釋經學者帶來無窮盡的麻煩。 「利巴嫩」是從希伯來文字根 la{b[e{n（「變白」；參「香粉」，三6）衍生而來的幾個字之一。賦予這座山名字的，可能是白色的石灰石峭壁。這暗示出這裏的圖像是與她鼻子的顏色有關，而不是它的形狀或尺寸。她的臉色蒼白，像她頸項的象牙色，是未未被曬黑的（參一6）。 「朝望著」（呂譯、RSV；和合本：朝；JB「面對……放哨」；現中「朝著……峙立」）大馬色。曠野城市（敘利亞的首都），就在掌控西邊地平之利巴嫩山區的東側。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七4】“象牙台”：乃形像的描繪，言新婦頸項的形狀和膚色。“眼目象…水池”：水池清澈，在光中閃耀，描寫她眼睛明亮照人。“希實本”：曾是西宏王的首都，該城有許多泉水。“巴特拉並門”意為“大屋”。“黎巴嫩塔”：可能指所羅門帝國北方邊防的軍事塔，或指此山高聳壯觀。──《啟導本聖經註釋》 【歌七4 希實本的水池】水池反射光線，因此宜於用作所親愛的女子燦爛之眼光的比喻。在外約但馬達巴以北十哩希實本遺址的挖掘，找到了一個主前八世紀的大型水庫或水塘，可能就是這象喻的根據。當地夏季漫長而乾旱，必須倚靠水池儲藏食水。城中居民看見水面流動的閃光，必然覺得十分美麗。──《舊約聖經背景注釋》 【歌七4 巴特拉並門】此地的位置至今未明，但可以假定這是城市水塘的入口。這句話可能還是雙關語。「巴特拉並」是「多人之女兒」的意思，讀音與「巴特納迪」（bat nadib）相仿。這是「貴冑之女」的意思，給所親愛的女子冠以榮銜。──《舊約聖經背景注釋》 【歌七4 利巴嫩塔】本節所指的可能是個高山，如黎巴嫩南部的黑門山。福克斯認為這話是乳香（L#bonah）和地名利巴嫩（Lebanon）的雙關語。這說法也很可取。換言之，女子的鼻子芳香，有如一大堆昂貴香料一般具有吸引力。──《舊約聖經背景注釋》 【歌七5】「你的頭在你身上好像迦密山，你頭上的發是紫黑色。王的心因這下垂的發綹系住了。」 「迦密山」：樹林茂密之山，比喻秀髮厚密。 「紫黑色」：即呈光澤。──《串珠聖經註釋》 “迦密山”意為豐產的田園，喻頭腦聰敏。“你頭上的發是紫黑色”：紫色代表皇族的衣服。“發綹”：希伯來原文有流水的意思，新婦秀美的頭髮懾住了良人的心。──《啟導本聖經註釋》 紫黑色: 美麗的頭髮隨著擺動的舞姿而跳躍著,展現了新婦的女性魅力。王的心……系住了: 這一戲劇性描述,表示王已完全被迷住。 ──《聖經精讀本》
舊約聖經有兩個位置叫「迦密」，最為人所熟知的是林木鬱的山區，與以斯得倫平原南方的邊緣接壤，作為穿過以色列之貿易與軍事行動的屏障；另一個迦密在希伯崙東南朝向亞拉得的路上約七哩半，這個位置是在南地的邊緣，雖然適合牧放群畜，卻缺少北邊位置所有的繁茂植物。經文的圖像必定是指著迦密山，雅歌中就只有此處提及這個位置。 是（現中、RSV「像」，思高「有如」）紫黑色（NEB「有光澤的黑色」；現中「光澤的緞子」），參三10。早先提及女士頭髮的地方（如：四4，六5）說明它是黑色的；「紫」是截然不同的，但可能是說明有光澤、最明亮的部分，當她移動時也就隨著閃爍出搖動的光和波紋，而不是如彭馬文所提議的，指在她頭髮上使用某種化妝品或染料。NIV「王室的織綿畫」沒有任何支持。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七6】「我所愛的，你何其美好！何其可悅！使人歡暢喜樂。」
「何其美好、何其可悅」（NEB「何其美麗、何其令人狂喜」；JB「何其美麗、何其迷人」；思高「多麼美麗、多麼可愛」）。美好，或「美麗」現在是最後一次出現（參一8），良人用來開始他最後一次的親暱歌曲。 「可喜的女士」（RSV；和合本：使人歡暢喜樂；呂譯「優雅的女子」；思高「悅人心意的女郎」；NIV「以妳的欣喜」；NEB「欣悅之女」；JB「我的欣喜」；現中「多麼令人陶醉」；希伯來文 batta`@nu^g{i^m）。動詞形式 `anag{ 有「喜悅、柔和、欣喜」的含義，名詞 ta`@nu^g{{ 則有舒適的意義，尤其是性愛的愉悅（如：傳二8；彌一6）。最後這一行的含義是描述回憶（四16～五1）與預期中（七10～12）做愛的歡愉。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七6~7】無比的儀表：新郎對新婦的讚美。──《串珠聖經註釋》 【歌七7】「你的身量好像棕樹；你的兩乳如同其上的果子，累累下垂。」 「棕樹」：比喻身軀高、壯、筆直。 「累累下垂」：即豐滿。──《串珠聖經註釋》 “棕樹”：美麗的象徵。──《啟導本聖經註釋》 棕樹……果子: 棕樹和葡萄樹是在巴勒斯坦結果最豐盛的樹木。各自比喻了新婦的身量與乳房,誇讚了新婦旺盛的生產能力。 ──《聖經精讀本》
「妳的身量」（RSV、NEB「妳雄偉」；思高「妳的身材修長」；現中「妳的身材婷婷」；希伯來文 qo^ma^）主要的意義為「高度」，來自動詞「升起來」或「站起來」，但也包括被「比」（參一a）作棕樹（希伯來文 ta{ma{r, Phoenix dactylifera）的「結實」或「姿態」的觀念在內。棕樹是高而細長的樹，象徵恩典與高雅，也是歡欣與慶賀的表徵（如：在耶穌進入耶路撒冷時使用棕樹枝，約十二13）。 「你的兩乳」早先被形容為雙生的小鹿（四5，七3），現在則被比擬為「一串串的」（現中、RSV、呂譯；和合本：纍纍下垂；思高「兩串」）果子。現中、AV 加上「葡萄」，是從下一節採用來的圖象，但在這一行沒有必要改變表像。這幅圖畫並不是有許多的乳房，像以弗所的亞底米（Artemis）塑像一樣268，也不在於它們的尺寸，像以實各穀而來而要兩個人扛抬的那「串」葡萄一樣（民十三23～24），而是那暗黑色的果子所提供的「甜味」。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七8】「我說我要上這棕樹，抓住枝子。願你的兩乳好像葡萄累累下垂；你鼻子的氣味香如蘋果；」 新婦的吸引力，使良人無法抗拒。──《啟導本聖經註釋》
「抓住」（JB「攫取」；NEB「緊握住」；現中、思高「摘（取）」；希伯來文 ~ah]az），這個動詞經常有用力緊握住的含義（如：士一6，十6），但未必表示生氣。相同的動詞用在雅歌二15，三4、8。 「枝子」（現中、思高、NIV「果子」；JB「棗椰果串」；NEB「葉」；希伯來文 sansinna^），這是舊約聖經中使用這個字僅有的一次。 「氣味」（思高、AV、ASV「香味」；NIV「馨香」；現中「芬芳」；希伯來文 ri^ah]）在雅歌其他地方用來指佳偶的香水（一3、12，四10～11），或指花園裏植物的芳香（二13，七13）。 「氣息」（現中、RSV；和合、呂譯、AV：鼻子；思高「噓氣」；希伯來文 ~ap{），參七4。這個字平常的意義是「鼻子」或「臉」（如：創二7，三19等），或「鼻孔」（創七22），經常用來指怒氣衝冠（詩三十5；亞十3）。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七8~9】對新婦進行客觀描述之後,謳歌了兩人合而為一的甜美愛情。聖徒與基督的相交也會帶來馨香、豐饒與歡樂。
──《聖經精讀本》 【歌七9】「你的口如上好的酒。女子說：為我的良人下嚥舒暢，流入睡覺人的嘴中。」 或作「你的口如上好的酒，為情人而流，刺激唇齒。」──《串珠聖經註釋》 新婦以香醇如美酒的愛獻給良人。──《啟導本聖經註釋》 為我的良人……流入睡覺人的嘴中: 這是新婦之歌,因為新婦總以“我的良人”來稱呼新郎(2:8,16等)。 如今,新婦邀請新郎(2:10-14)。戰勝衝突之後,新婦的愛漸趨成熟。 ──《聖經精讀本》
「親吻」（AV「妳嘴的頂點」；和合、ASV「妳的口」；思高「妳的口腔」；NEB「妳的密語」；JB「妳的言詞」；希伯來文 h]ike{k）是解釋性的，因為這個普通字眼只意味著嘴或上顎（參呂譯註）。參雅歌二3，五16。 「上好的酒」她開頭的願望（一2）所用的話語，現在由她良人回頭用在她的身上。其結構是最高級的。 「順」（呂譯；和合：舒暢；AV「甘甜」；思高、NIV、JB「直」；希伯來文 me^s%a{ri^m）在雅歌其他地方只有出現在一4，哥笛斯在該處譯作「因為你的男性氣概」（參註118）。這個字只以複數形式出現（二十一次），通常譯作「正直」、「公平」、或「公義地」。 「唇齒」（思高、現中、呂譯、RSV；和合本：睡覺人的嘴；呂譯註、現中註、AV、ASV、JB「睡覺人的嘴唇」；希伯來文 s*ip{te^ y#s%e{ni^m）。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七10】「我屬我的良人；他也戀慕我。」 本書三次論到與此類似的告白(2:16;6:3)。戀慕: 此詞僅出現於此處與創3:16;4:7,意味著人的強烈欲望。 ──《聖經精讀本》 【歌七10~13】無比的歡樂：二人得到愛的滋潤，沈浸在無比的歡樂中，朝暮相處，有說不盡的甜蜜滋味。──《串珠聖經註釋》 【歌七11】「我的良人，來吧，你我可以往田間去，你我可以在村莊住宿。」 「在村莊住宿」：或作「躺臥在香柏樹林中」。──《串珠聖經註釋》 村莊: 是希伯來語,意指“村莊”或“鳳仙花”(4:13)。從12,13節的上文下理來看,譯作“鳳仙花”要比“村莊”更帖切。因此,本節是指“你我可以往田間去,在鳳仙花叢中住宿”。單獨相處的時間會使愛情越發成熟。聖徒當定一個不受任何干擾的地方,單獨與主相遇。我們對 主的愛,與禱告時間成正比(太14:23;路6:12;9:28)。
──《聖經精讀本》
「在鳳仙花叢間」（呂譯、NEB），其他譯本有村莊（現中、思高「鄉下」；希伯來文 kop{er）這個字。字典至少列舉了四個不同的名詞，是有這個形式和拼法的。動詞字根意義為遮蓋或隱藏某樣東西（如：創六14），最常用來指「贖罪」，即「遮蓋」罪。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七11～12】新婦邀請良人同往田園住宿，將自己的愛情完全獻給他。──《啟導本聖經註釋》 【歌七11～13】她作出主動的調情。──《雷氏研讀本》 突出了新婦成熟的愛情:①盼望二人單獨相處(11節);②昇華為積極給予的愛(12,13節)。 ──《聖經精讀本》 【歌七12】「我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。」 距離他們求愛的時期已有一年，因為春天又再來臨了（二12）。──《雷氏研讀本》
「葡萄園」參一6與二15的註釋。這裏缺乏涉及人的隱喻，雖然上下文顯然具有性愛的成分。發芽開花之葡萄樹的主題是六11的重複，但在這裏以第三行重複二13、15的表像來予以擴展。開花，見前面二13的註釋。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七13】「風茄放香，在我們的門內有各樣新陳佳美的果子；我的良人，這都是我為你存留的。」 「風茄」：產於地中海各地，據說有催情的作用。──《串珠聖經註釋》 給你: 新婦的愛情從消極的愛(4:16),成熟到積極的愛。愛情是給予和接受,但成熟的愛情更注重給予。我們是藉著接受主的愛而得到“救恩”,藉著為主擺上我們的愛來得著“賞賜”。 ──《聖經精讀本》
「曼陀羅花」（思高、RSV）或「催愛果」（呂譯、現中；和合本：風茄）是一種具有刺激性芳香的植物，素常被認為是種催情劑──並不是這兩個戀人需要額外的刺激，而是使用這類物品素常就是做愛故事的一部分。 「遍滿我們的門口」（RSV、現中；和合本：在我們的門內；呂譯「在我們家門附近」；思高「我們的門房」；希伯來文 `al-peta{h]e^nu^）。這個名詞在舊約聖經中大約出現一百六十四次，最常出現的是在摩西五經中，用來指會幕的門口，也經常指城內（如：王上七10；耶一15）。 「佳美的果子」（AV「快活的果子」；ASV「珍貴的果子」；NIV「各樣美味」；NEB「稀罕的果子」；JB「最稀罕的果子」；希伯來文 kol-m#g{a{d[i^m），這個罕用字早先出現在四13、16，用來指女孩子身材上和性方面的吸引力。這裏好像也是類似的意義。參分題研究：「e. 以園子為性愛的表徵」。 「新陳」那些已經熟知的、與那些尚未被發現的，她全都為她良人存留著。參四16與七10。在這個交談裏，這對伴侶的互相委身是毫無疑問的。——《丁道爾聖經注釋》 【歌七13】“風茄放香”：風茄為愛的植物（創三十14），喻夫婦魚水之歡。“門內”可指新婦性的吸引。“佳美的果子”：喻新婦擁有良人所喜愛的一切美質。“新陳”即新的與舊的，指那些已分享的和將要分享的一切。二人赤誠相愛，不為自己留下一點。──《啟導本聖經註釋》 風茄: 亦被稱為“愛情的蘋果”(love-apple),長久以來被認為可以快樂性生活。聖經共出現四次,即創30:14-16的三次與本節。放香: 愛情已很濃烈。為你: 和美的夫妻總會為對方作好最合宜的準備(箴31:10-31)。聖徒當為主預備隨時傳講的話語(提後4:2),忠心的教會工人也會為羊群預備可餵養的話語(太24:45;路12:42)。──《聖經精讀本》 【歌七13 風茄】埃及情歌說風茄是一種催情劑。拉結知道姊姊的兒子流便在田中找到風茄之後，迅速索取了一個（見：創三十14～15的注釋）。這種闊葉植物的花為紫色，氣味濃烈，果實小而色黃。──《舊約聖經背景注釋》 【歌七13風茄為何物？】 答：風茄Mandrakes——乃一種形似馬鈴薯之蔬菜。屬山芋科，產於巴勒斯坦各地。春日生長茂盛，至割麥時成熟，葉暗綠色，長杯狀紫色的花，其果實色橙黃，形似梅子，長而多歧。具有獨異之香味，但其性毒，不能作食物。今時當地之猶太人用以作藥物，被認為有助於生育之功，而以此為春藥也。（創卅14—16；歌七13）。——李道生《舊約聖經問題總解（上）》 【歌七13 風茄？似乎在哪裡見過這詞……】風茄是一種不常見的植物，相傳食後有助懷孕。在創世記30章14至17節亦曾提及這種植物。──《靈修版聖經註釋》 【思想問題】 １ 世人常說婚姻是戀愛的墳墓，雅歌七章中，新郎與新婦的婚姻如膠如漆，有什麽秘訣？ 2 新婦對新郎的完全奉獻（7:13）應否也是教會對主愛的回應？參羅12:1; 加2:20; 腓3:8。 ──《串珠聖經註釋》 |