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詩篇第八十九篇拾穗

【詩八十九篇題註】「以斯拉人以探的訓誨詩。」

在這首王者詩篇裏，作者因耶和華與大衛所立的約(1~4節)，並因祂的性情(5~18節)而讚美祂；跟他以詩歌的形式複述大衛之約(19~37節；參看撒下七12~16的腳註)，哀嘆王當時羞辱的落敗(38~45節)，並祈求耶和華記念祂的約(46~51節)。“訓誨詩”。參看詩篇第三十二篇的腳註。“以斯拉人以探”。可能就是耶杜頓(參看詩三九的腳註)，但這裏指大衛時代之以探(代上一五19)的一個後裔，因為第38至45節的災難沒有發生在大衛任內，卻是較後期，即猶大衰落的時候。又或者這是指一個以以探為名的詩班。――《詩篇雷氏研讀本》

這是《詩篇》卷三最後一首詩，包括：1，讚美，頌贊神信守祂與人立的約(1~18節)；2，神諭，重申大衛之約(19~37節)；3，求告，為王的不幸求告神(38~51節)；以及全卷書結尾的榮耀頌(52節)，很難把它納入一類。但從總的方面來說仍屬求告詩，全能的神丟棄了祂的受膏者(38節)，使他成為列邦訕笑的對像，詩人為此事哀傷，求神紀念大衛之約，拯救王脫離苦難。傳統認為寫詩背景為《王下》二十四8~17所記尼布甲尼撒攻陷耶京，猶大王約雅敬被擄的事。

本詩重申大衛之約，提到神應許大衛後裔永遠的王位；這王位將持續到世界的末了(36節)。本詩顯然是一篇“彌賽亞詩”，因所說的事只應驗在耶穌身上，也只有祂達到詩人所描寫的標準。耶路撒冷在主前586年淪陷後，以色列人從此沒有王和王位，但不等於說神的計畫有了改變；從大衛一脈遞傳的子孫從未中斷，王和王位只是暫時空置，等待耶穌來到。祂是那彌賽亞(基督)，現在坐在天上榮耀的寶座上。――《啟導本詩篇註釋》

神以慈愛堅守所立之約。大衛命令作者以探在聖殿敲鈸，很可能與首領耶杜頓是同一人(代上16：41，42；25：1~3)。關於寫作時期有多種見解，最可靠的看法是羅波安在位之際，埃及王示撒圍攻猶大之時。因詩中描繪的國家危境與埃及王示撒攻打耶路撒冷時相似(王上14：15~18 ；代下12：1~12)。本詩最突出的思想，是神國度的堅固性、永恆性，因神的國度建立在他信實的誓約上。本詩以神必永遠堅立大衛王朝的誓約為背景(撒下7：4~17)。詩人利用大篇幅說明這種立約關係(3~37節)，確信神所立之約決不會被毀，闡明確信的根據就是神聖潔與恒久不變的信實。然而，詩中也彌漫著痛苦的焦慮，由神的信實之約與現實不一致帶來，大衛王國面臨深刻的危機。只是，這種不一致，並非因神有所改變，乃因猶大民族的罪孽(代下12：1~12)所致。我們看到神不紀念人的腐敗，藉著耶穌基督成就所立之約的慈愛。我們也目睹人背叛所立之約，奔行在惡道上的罪惡本性。詩人即使在患難中，也根據所立之約確認神的性情，確信神國度的永恆性，帶給人極寶貴的教訓。詩的結構如下：①確信大衛王朝的永恆性(1~4節)；②確信的根據在於神聖潔的性情(5~37節)；③根據所立之約，懇求神拯救危難中的猶大(38~52節)。 ――《聖經精讀本》

「以斯拉人以探」(1節)可能指大衛時代以探(代上十五19)的後裔，或者是用「以探」命名的詩班。──《聖經綜合解讀》

傳統認為，本篇的背景可能是尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷、約雅斤王被擄的時候(王下二十四8~17)，那時神的百姓黑暗到極點，神的慈愛好像停止了，此時要歌唱神的慈愛「直到永遠」(1節)，將神的信實「傳與萬代」(1節)，需要何等的信心和屬靈的看見！整篇以「大衛之約」為核心，正負面情緒交織在一起，1~37節是頌贊，38~51節是哀歌，最後52節以頌贊結束。──《聖經綜合解讀》

本篇是詩篇第三卷的最後一篇，也是一篇彌賽亞詩。從八十八篇的苦悶進入八十九篇的歌唱，好像從墳墓的黑暗進入神榮耀的光輝。神決不讓祂的兒女長久停留在黑暗中，過了黑夜，必有白日的光明，所以讀八十八篇之後，必須讀八十九篇。──《聖經綜合解讀》

◎這是詩篇卷三最後一首詩，傳統上認為這是以 王下 24：8~17 所記載尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，猶大王約雅斤被擄為背景的詩。

◎這一篇 89：1~37 是頌讚詩， 89：38~51 是哀歌， 89：52 又轉回頌讚，整篇以「大衛之約」為核心，正負面情緒交織在一起更是顯出強烈的衝擊性。

◎「以探」出現在所羅門年間的名單之中 王上 4：31 ，也可能是大衛執政時的利未樂師之一 代上 15：17，19 。此詩篇的作者應該是以探的後裔或詩班，而非以探本人。

●「以探」：字義是「堅忍」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九篇詩題　以斯拉人以探】這名字出現在所羅門年間哲士的名單之中(王上四31)，並且可能是大衛執政時的利未樂師之一(代上十五17、19)。此外，再無有關這人的資料。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十九1】「我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠。我要用口將你的信實傳與萬代。」

“慈愛”。堅定不移的愛(希伯來文是h e s e d；可見於2，14，24，28，33，49節)。參看何西阿書二章19節的腳註。這是相信神必應驗祂在大衛之約作的所應許(撒下七12~16)而存的信心基礎。“信實”是進一步的保證(也見於2，5，8，33，49節)。――《詩篇雷氏研讀本》

“慈愛”和“信實”在本篇一再出現。“慈愛”是神的本性：“信實”是永遠不變的愛的表現。――《啟導本詩篇註釋》

「慈愛」和「信實」：皆指神對盟約的忠信，　說過的話必定兌現。――《串珠聖經註釋》

本篇七次提到神的「慈愛」(1、2、14、24、28、33、49節)。「慈愛」(1節)、「慈悲」(2節)原文是同一個詞「חֶסֶד/checed」，可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。──《聖經綜合解讀》

本篇七次提到神的「信實」(1、2、5、8、24、33、49節)。神的「信實」(2節)是神的百姓在黑暗中盼望的依據。──《聖經綜合解讀》

●「慈愛」：SH 2617，「善良」、「慈愛」、「喜愛」。此字跟「立約」有關。

●「信實」：SH 5300，「堅固」、「忠誠」、「堅定不移」。

●「永遠」：SH 5769，「永遠」、「一直」。這個字在 89：1~4重複出現多次。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九1~4】神的信實。詩人充滿確信的讚美。他在患難中所獻的詩歌，如同洋溢著信心、盼望與屬靈確信的聖潔祭祀。今日的聖徒，當效法詩人真正的信仰。 ――《聖經精讀本》

直到永遠的一再重複(1、2、4節)，將本詩立刻帶入主題中。第1~37節興高采烈地談論這主題，但第38~51節卻轉為切切哀求：「但現在──」、「要到幾時呢──？」這兩者的衝撞，成為本詩的特色。全詩是撒母耳記下七12以下，拿單對大衛之預言的最佳詮釋，而第3、4節則為預言的摘要。──《丁道爾聖經註釋》

◎1~4節此處是以 撒下 7：4~16 代上 17：4~12 的「大衛之約」作為背景。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九1~37】這是一篇祈禱詩。祈求的基礎：詩人首先稱頌神的忠信和大能(1~18)， 跟著指出這位守約的耶和華曾經應許大衛家永遠作王，為他們擊敗敵人；故此，詩人(一位猶大的國王)現在求神按照祂的屬性和應許來施行拯救。――《串珠聖經註釋》

【詩八十九2】「因我曾說，你的慈悲必建立到永遠，你的信實必堅立在天上。」

「因我曾說」：學者們認為此句應是三節第一句，並根據古譯本譯作「因你曾說」，理由是3~4節是神與大衛立約的內容。――《串珠聖經註釋》

建立： 大衛之約(撒下7章)的核心詞，強調神主權性的事工。 ――《聖經精讀本》

這一節應當以「因我說……」為起頭；TEV的意譯很好：「我知道你的愛將存到永遠」。這句話為「我要歌唱……，我要傳揚……」畫下了圓滿的句點。巧的是，建立(TEV，將永存)直譯為「建造」，這是撒母耳記下七章的鑰字之一，一方面論大衛為神建殿的主題，一方面卻論神反過來要為大衛堅定國位，直到永遠(撒下七5、7、13、27)。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十九3】「我與我所揀選的人立了約，向我的僕人大衛起了誓。」

立了約： 大衛之約是西乃山之約(律法)的進一步發展，藉著耶穌基督成就。 ――《聖經精讀本》

大衛之約，有些註釋家認為，它幾乎取代了西乃山之約，第19~37節以熱情的心講論它。而從表面看來，神似乎否定了這個約，第39節及其所代表的全段，就因此而悲嘆不已。──《丁道爾聖經註釋》

◎ 89：3 「我所揀選的人」就是指「大衛」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九3~4】神與大衛立約的事，看《撒下》七8~16。有的譯文在3節前有“你曾說”數字。――《啟導本詩篇註釋》

         3~4節是神自己發言，重申祂與大衛所立的約(撒下七8~16)。──《聖經綜合解讀》

大衛肉身的後裔失敗了，但神的約永遠不變，最終將成就在大衛的後裔主耶穌基督身上。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九4】「我要建立你的後裔，直到永遠；要建立你的寶座，直到萬代。細拉」

直到永遠： 是大衛之約的主題，重複了11次。暗示藉著以大衛後裔身份而來的耶穌基督所成就的新天新地(賽66：22)。 ――《聖經精讀本》

【詩八十九5】「耶和華啊，諸天要稱讚你的奇事，在聖者的會中，要稱讚你的信實。」

“聖者的會”：天使天軍在神面前的聚會。――《啟導本詩篇註釋》

「聖者的會中」：天使天軍的集會。――《串珠聖經註釋》

諸天： 天使所在的處所，表明神超越一切，不論他在何處，都當受稱頌(路1：46；羅9：5)。 ――《聖經精讀本》

●「聖者」：SH 6918，「神聖的」、「聖潔的」。原文是複數型態。此處作名詞「聖者」解釋。

◎「聖者的會」，可能是借用迦南神話中，諸神 的領袖伊勒(El)將諸神聚集在會議之中的背景。伊勒是這些神的創造者、父親與王，在這個會議中擔任主席。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九5 誰是聖者？】“聖者的會”一般是指天使。一隊天軍在天庭上讚美主。這是神威嚴、宏偉的景象之一，顯示出神無與倫比。神的權柄和純潔使神超乎自然和天使之上(參申33：2；路2：13；來12：22上關於天使的敘述)。――《靈修版聖經註釋》

【詩八十九5~7】“聖者…… 神的眾子…… 聖者”。指天使。參看第二十九章1節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》

【詩八十九5~8】“威嚴”聖經的宇宙觀不是空無的，其中乃有無數的天使，這裏稱作聖者(5、7節)及天上的活物(6節，直譯「~e{li^m的眾子」，和合本：神的眾子；參，二十九1 ，八十二篇開頭的註釋)。「聖」字用在他們身上，是採用它原初的含義，即「屬於神的範圍，不屬於人間」(參出三5)；其倫理色彩的含義，即「道德純全」，是由此衍生的，按神的特性而來，同樣，「神的眾子」一詞，可包括道德含義在內，也可以不包括(參，伯一6；太五45)。這裡視天使為被召聚的一群(會，5節，是常用的字，形容以色列為神的會眾，如：申二十三1~3、8)，以及議會(7節，和合：會)，但是這一大群天軍只不過襯托出神的威嚴，沒有一位能與祂的偉大或良善(5b、8b節)稍微相比。──《丁道爾聖經註釋》

「聖者」(5節)、「神的眾子」(6節)都是指天使，這一大群天使只不過襯托出神的威嚴，沒有一位能與神相比(5~8節)。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九5~14】詩人因神的屬性(5~8節)和祂的作為——尤其是在創世時的作為(10~14節)——而讚美祂。“拉哈伯”指埃及，如在第八十七篇4節。――《詩篇雷氏研讀本》

【詩八十九5~18】立約者的屬性。詩人確信，即使在危難中，民族也必存到永遠。這並非盲目的樂觀，乃是對神的確信。神的真理使人從因無知帶來的不安與焦慮中得到自由(約二1：3)。詩人領悟到的屬靈知識：①神的超越(5，6，8節)；②神的全能(9，11~13節)；③神的聖潔(7，8，14節)；④神的慈愛(14，17節)。這並非理論性的知識，乃是從人與神的深交中而來。我們也當憑藉順服，使信心得以長進，不為一切所動搖(太7：24~27；彼後1：2；3：18)。 ――《聖經精讀本》

         5~18節超越了詩人所面臨的環境和難處，仰望高天，因神的威嚴(5~8節)、主權(9~13節)和性情(14節)而歡呼(15~16節)。神的百姓能夠認識這樣一位元神，並且歸屬於祂(17~18節)，是何等大的恩典！──《聖經綜合解讀》

【詩八十九6】「在天空誰能比耶和華呢？神的眾子中，誰能像耶和華呢？」

“神的眾子”指天上的使者。在天上和諸使者當中，誰也不能與神相比。日月星辰和天使都是神的造物。――《啟導本詩篇註釋》

「神的眾子」：也是形容天上神的使者。――《串珠聖經註釋》

●「神的眾子」、「聖者的會」：都是指「天使」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九7】「他在聖者的會中，是大有威嚴的神，比一切在他四圍的更可畏懼。」

聖者： 聖經中的聖潔標準是神(出3：5)。在神領域內，就是聖者，在神領域之外，便是不潔。此處，聖者指屬神的天使。 ――《聖經精讀本》

【詩八十九7　聖者的會】在古代近東重要的決策都是在諸神議會中決定。神明在此互相斟酌，交流資料和意見。在烏加列文獻中(《凱雷特史詩》尤然)，天上議會圍繞寶座是人所共知的一幕；惟一不同之處，是這迦南故事中的議會是由諸神系統中的神祇組成。此外，主前十世紀比布羅斯的葉希米珥克碑文，和阿齊塔瓦達的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例證。在亞喀得文獻的《埃努瑪埃利什》史詩中，眾神之會推舉瑪爾杜克作他們的首腦。這會的成員有五十個神祇，其中七名組成內閣議會。在以色列的信仰系統中，這些神祇被天使或靈──神的眾子或天軍──所取代。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十九8】「耶和華萬軍之神啊，哪一個大能者像你耶和華？你的信實是在你的周圍。」

「你的信實，是在你的四圍」：描寫神以信實為依，一舉一動，一言一語，都是全然可信。――《串珠聖經註釋》

你的信實： 特指神在成就誓約、拯救百姓的過程中所彰顯的信實。我們有時會懷疑神的信實，因為我們缺少對神的正確認識及堅定確信。 ――《聖經精讀本》

「禰的信實是在禰的四圍」(8節)，形容神的一舉一動、一言一語，都是全然可信的。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九9】「你管轄海的狂傲，波浪翻騰，你就使它平靜了。」

●「海」：在舊約聖經中被當成是敵對神的混亂勢力與孕育怪獸的地方。創 7：11 賽 51：10 摩 7：4 伯 26：7 26：12~13 詩 74：13~17 。在迦南和巴比倫神話中，神明都是打敗海神才創造出世界與人類。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九9　管轄海的狂傲】聖經和古代近東傳統都視海洋和住在其中的海怪為混沌和沒有秩序的代表。海洋和陸地明顯的爭鬥，以及怒海所顯示無法遏止的能力，都是構成古代近東宇宙神話的因素。巴比倫創世史詩《埃努瑪埃利什》描寫瑪爾杜克如何在代表大水混沌之女神查馬特以龍的形式出現時，把她克服。烏加列傳說中很多關於巴力的迴圈故事，都是描述巴力和對手海神雅姆之間的爭鬥。同樣在烏加列史詩之中，亞拿特和巴力都自稱征服了七頭龍利坦，取得支配諸海的權力。海既被視為對宇宙不斷構成威脅的混沌勢力，管轄大海就變成了耶和華能否在這些勢力之上行使主權的證據。使海平靜就是祂統治之能的表現(見六十五7，一○七29的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十九9~10】借神話故事來描寫神從混沌中創造宇宙秩序的大能，波濤洶湧的海狂傲不受拘束，但受神管治。“拉哈伯”為深海中巨怪，在其他詩中曾用來指埃及。――《啟導本詩篇註釋》

記錄以色列百姓過紅海的事件，充分彰顯了神的全能(出13：18；23：31)。 ――《聖經精讀本》

「海」(9節)是古代人類環境中最恐怖、最無法預測的，但也伏在神的主權之下。「拉哈伯」(10節)是古代神話中的海怪，也是埃及的別名(賽三十7；五十一9)。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九9~13】“主權”海是人類環境中最恐怖、最無法預測的，因此聖經描寫說，惟有神能制服它。若以第9節作馬可福音四39的背景，門徒當時懼怕地互問：「這到底是誰？」，乃是應該的。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十九10】「你打碎了拉哈伯，似乎是已殺的人。你用有能的膀臂打散了你的仇敵。」

「拉哈伯」：在這裡指古代神話中的海怪。――《串珠聖經註釋》

在提過自然界的一般現象後，接著便論到在歷史中發生的特殊事例；同樣，在提過海之後，便講到怪物。拉哈伯，狂哮者，是埃及的別名(參，賽五十一9、10)。那次的勝利對舊約而言，猶如加略山之於新約。──《丁道爾聖經註釋》

●「打碎了」：SH 1792，「壓碎」。

●「拉哈伯」：字義是「大水」，字根是「狂暴」、「暴風」，是一種神話中的海怪。

●「已殺」的人：SH 2491，「刺穿」、「刺殺」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九10　拉哈伯】拉哈伯是被神所殺的海怪之一(伯二十六\cs1612；賽五十一9)。勇士神祇(在巴比倫是瑪爾杜克，在烏加列是巴力)在巴比倫和烏加列的創世神話中，與海怪和牠的黨羽作戰，把牠殺死，其方式與耶和華相似。在其他經文中，拉哈伯是埃及的象徵式稱號(賽三十7；詩八十七4)。但拉哈伯一名尚未在任何經外史料中出現。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十九10你打碎了拉哈伯似乎是已殺的人，所指的是誰？】

答：拉哈伯－－Rahab乃驕傲輕慢，及暴動之意，為詩歌中用以稱呼埃及國的別名，與巴比倫齊名，同是代表當時與選民以色列人為敵的國家和百姓(詩八七4，賽卅7)。作詩的人在這裡說到「你打碎了拉哈伯似乎是已殺的人，你用有能力的膀臂打散了你的仇敵」，其意乃是頌贊神的權能無比，在地上沒有人、沒有一個仇敵的國度，不被神的大能膀臂力量所摧毀(參伯九13，廿六12)。先知以賽亞說：「埃及的幫助是徒然無益的，所以我稱他為坐而不動的拉哈伯。」(賽卅7)意思乃在表示不為選民所依賴，其毫無能力的光景，概可想見了(參賽五一9)。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【詩八十九11】「天屬你，地也屬你；世界和其中所充滿的，都為你所建立。」

●「為你所建立」：SH 8599+SH 3245，「你建立」、「你創設」。

◎ 89：11~12 頌讚神是造物者。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九12】「南北為你所創造，他泊和黑門都因你的名歡呼。」

用南北兩極的方向代表整個世界。他泊為以色列北部耶斯列平原的一座高山(高560余公尺)，黑門在敘利亞西南，為以色列最高的一座山。――《啟導本詩篇註釋》

「他泊」：位於耶斯列平原東北角，高達五百六十四公尺(一千八百五十英尺)；

「黑門」：位於敘利亞境內，也是以高巍馳名。――《串珠聖經註釋》

南北： 指整個穹蒼。他泊和黑門： 位於約但左右的山，象徵整個地面。詩人見證神的全能遍滿宇宙。――《聖經精讀本》

NEB及有些註釋家認為，這裏是指四座山，因為希伯來文的北為撒風(s]a{p{o^n)，這也是一座山名，位於約但河外塞克特(Succoth)的北邊。但是南字卻不容易找出是那座山名。NEB的「亞瑪努斯(Amanus)」，從字和地點來看，都相差太遠，不太令人信服。他泊和黑門配成對，很可能是透過神不同的作為來讚美祂：低矮的他泊山(1，900尺)是透過歷史，因它是底波拉勝利之處；而高聳的黑門山(9，000尺)則是透過它雄偉的外形。造物主的手既有大能又高舉(13節)。──《丁道爾聖經註釋》

「他泊」(12節)是耶斯列平原非常醒目的一座山。「黑門」(12節)位於以色列北部，是以色列最高的山。──《聖經綜合解讀》

●「他泊」：耶斯列平原以北，黎巴嫩南端的山嶺，在當時也是宗教聖地。

●「黑門」：字義是「聖所」，「黑門山」是巴勒斯坦和黎巴嫩東北邊界上的一座山。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九12　南北為你所創造】古時斷定方向並不是準確的科學。北極星在這時代約在真北以南十二度，因此定位需要使用星軌和星座。在日常的使用則倚靠地形特徵尋找方向。東風在美索不達米亞稱為山風，因為群山是在東面。在以色列用語中，「北方」有時被稱為「撒分」，本節是例證之一。其實撒分是敘利亞境內一座山的名字(見：詩四十八2的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十九12　他泊和黑門】這是以色列境內最顯著的兩座山。黑門山(前利巴嫩山脈中的一峰，海拔9，232呎)位於以色列的北界，經常積雪。他泊山則位於耶斯列谷的東北端，雖然只有1，929呎，遠不及黑門山，卻是從平原崛起，峨然獨立的孤峰。「他泊和黑門」若與本節上半之「南北」對偶，作者必然身在加利利地區。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十九12 不知道這兩個古怪的名字是甚麼來的……】這說的是他泊和黑門山。他泊山海拔580公尺，地勢雖然較低，卻是士師記第4章所記底波拉得勝的地點。黑門山(2，700公尺)又高又宏偉。――《靈修版聖經註釋》

【詩八十九13】「你有大能的膀臂，你的手有力，你的右手也高舉。」

「你的手有力」：可作「你的左手有力」(參25)。――《串珠聖經註釋》

●手「有力」：SH 1369+SH 5810，「能力」+「剛強， 戰勝」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九14】「公義和公平是你寶座的根基；慈愛和誠實行在你前面。」

公義和……誠實： 神以慈愛、公義治理萬有及人類，他不是以全能施行武力的暴君。我們當效法神，得與神的性情有分(羅8：29；林前15：49；彼後1：4)。 ――《聖經精讀本》

「公義和公平是禰寶座的根基」(14節)，指公義和公平是神治理萬有的原則。因此，今天地上一切的不公義和不公平都是暫時的；同時我們也要反省，我們的行為將來在公義和公平的寶座前能經得住審判嗎？──《聖經綜合解讀》

「慈愛和誠實行在禰前面」(14節)，指神是信實守約的神，無論到哪裡，都有守約的慈愛和誠實相伴。──《聖經綜合解讀》

●「誠實」：SH 5711，「堅固」、「忠實」、「確實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九14　公義公平為寶座根基】古代近東各處的文獻，都表達了公義公平是君王最基本責任的觀念。埃及藝術生動地表現了這一點。瑪阿特(公平和真理女神)的徽號是寶座底下的平臺。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十九14~18】認識神的知識。隨著對神的知識越來越具體，詩人開始認識到神的性情。 ――《聖經精讀本》

◎ 89：14~15 說明神是以公平正義、慈愛信實來統治，所以懂得敬拜神的民族是有福氣的。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九15】「知道向你歡呼的，那民是有福的，耶和華啊，他們在你臉上的光裡行走。」

「在你臉上的光裡行走」：比喻蒙受神的恩典和福樂。――《串珠聖經註釋》

「在禰臉上的光裡行走」(15節)，比喻蒙神的光照和眷顧。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九16】「他們因你的名終日歡樂，因你的公義得以高舉。」

【詩八十九17】「你是他們力量的榮耀，因為你喜悅我們，我們的角必被高舉。」

“我們的角”。我們的力量。――《詩篇雷氏研讀本》

“角”代表力量，此處指王。――《啟導本詩篇註釋》

因為你喜悅我們： 主的恩典帶給我們喜樂、尊貴與榮耀。詩人歌頌慈愛之神：既居於萬有之上，也賜卑微人祝福。 ――《聖經精讀本》

「角」(17節)代表力量。──《聖經綜合解讀》

●「角」：SH 7161，是「力量」的象徵。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九18】「我們的盾牌屬耶和華，我們的王屬以色列的聖者。」

可作「我們的盾牌是耶和華自己，以色列的聖者是我們的王」；

「盾牌」：指君王(參47：9； 84：9)。――《串珠聖經註釋》

「盾牌」(18節)指君王。──《聖經綜合解讀》

「以色列的聖者」(18節)指神。──《聖經綜合解讀》

●89：18 原文僅是「因為我們的盾牌耶和華，我們的王以色列的聖者」。比較近代的學者都將之翻譯為「我們的盾牌『是』耶和華，我們的王『是』以色列的聖者」。

◎ 89：18 是一個橋樑，將讀者的思路引到以色列的王，神為以色列預備的王就是「大衛王朝」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九19】「當時，你在異象中曉諭你的聖民，說：“我已把救助之力加在那有能者的身上，我高舉那從民中所揀選的。」

“你的聖民”。若是單數，這是指大衛；若是複數(如某些版本)，卻是指先知撒母耳和拿單。――《詩篇雷氏研讀本》

“異象”指神給撒母耳或拿單的啟示(撒上十六12；撒下七4不行了16)。“有能者”指大衛或一位神所揀選的先知。――《啟導本詩篇註釋》

「聖民」(19節)原文是複數，意思是「敬虔者」，指先知撒母耳和拿單。──《聖經綜合解讀》

●「曉諭」：SH 1696，「應許」、「講論」。

●「聖民」：SH 2623，「敬虔者」。原文是複數型態。

●「我已把救助之力加在那有能者的身上」：直譯是「我把幫助放在一位勇士身上」，意思是「我幫助了一位勇士」。

◎ 89：19 雖然看起來神曉諭很多敬虔者，但神主要是曉諭撒母耳與拿單兩個先知。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九19~37】大衛之約的內容。在此詩人考查與神立約的大衛之獨特性，確證此約的堅固性。①大衛受神膏立(19，20節)；②從神領受權柄(21~25節)；③與神親密相交(26節)；④是立約百姓的代表(27~37節)。因以色列是藉著敬虔的大衛得到了應許，所以詩人確信民族的勝利。但我們要認識到，大衛之約的終極目標，是藉著基督而賜給我們的新約(徒13：22，23)。這約的範疇已在時間上、空間上超越了以色列。 ――《聖經精讀本》

         19~29節是宣告神的應許，「世上最高的君王」(27節)、「寶座如天之久」(29節)的應許最終將應驗在彌賽亞身上。──《聖經綜合解讀》

         19~37節是回顧神與大衛所立的大衛之約(撒下七4~16)。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九20】「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。」

用……聖膏膏他： 舊約設立先知、大祭司、君王的儀式，“基督”一詞就是由此產生。 ――《聖經精讀本》

【詩八十九20　用聖膏膏他】古代近東某些地方有膏立君王的慣例。埃及人和赫人相信受膏能保佑其人不受冥界神靈之害。大部分證據來自赫人描述登基典禮的史料。美索不達米亞的君王則沒有膏立的證據。埃及法老不受膏立，但卻膏立其臣子和藩屬。膏立確認他們受其統治，同時表示受他保護。亞馬拿文獻中提到努哈瑟(位於今敘利亞)的王受法老所膏。這模式符合大衛膏立為神藩屬的觀念。在撒母耳記下二4中，膏立大衛的則是百姓。此舉顯示大衛和受他統治的人之間，某種契約的存在。努斯人訂立商業合同時，以油彼此相膏。埃及婚禮也包括用油膏抹的一步。有關君王登基的資料，可參看：撒母耳記上十一15的注釋。膏油的材料包括沒藥、肉桂、香蔗、桂皮(配方載於：出三十23~25)。油象徵神給百姓的恩賜，以及如今藉這典禮加諸其領袖身上的責任。按照以色列的慣例，膏抹是揀選的象徵，經常和聖靈的賞賜有密切關係。此外，在整個古代世界，膏抹都是一個人法律地位得到提升的象徵。保護和身分改變兩個概念，可能都與君王受膏有關。膏抹能在國位上保護他，並且使他與神界認同。──《舊約聖經背景注釋》

【詩八十九21】「我的手必使他堅立，我的膀臂也必堅固他。」

同住(和合本：堅立)譯得毫無色彩；這個字的意思是「堅定」或「準備好」。NEB將這兩個含義都表達了出來：「我的手已預備好要幫助他」。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十九22】「仇敵必不勒索他，兇惡之子也不苦害他。」

●「勒索」：SH 5378，「作債權人」。

●「苦害」：SH 6031，「卑微」、「苦待」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九23】「我要在他面前打碎他的敵人，擊殺那恨他的人。」

打碎他的敵人： 彰顯基督的權柄，主以這權柄成就了亞當之約(創3：15)，在十字架破碎了撒但的權勢。 ――《聖經精讀本》

【詩八十九24】「只是我的信實和我的慈愛要與他同在，因我的名，他的角必被高舉。」

【詩八十九25】「我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。」

“海”指地中海。“河”為多數，當指伯拉大河(幼發拉底河)及其他河流。本節為大衛王國疆界的描寫。――《啟導本詩篇註釋》

「手」：代表國度、國權。

「海」：地中海。

「河」：幼發拉底河。――《串珠聖經註釋》

海……河： 指大海、島嶼、與流著江河的陸地。暗示大衛王國的擴張，也暗示將要遍及全地的彌賽亞王國的擴展。 ――《聖經精讀本》

七十二8提到，出埃及記二十三31那古老的應許，所涵蓋的地從紅海直到幼發拉底河；這應許在王國的初期曾掀起新的希望，因為大衛的版圖幾乎達到這個範圍。然而更直接的，則是二7~9的「召令」，這似乎是以下兩節所想到的。──《丁道爾聖經註釋》

「海」(25節)指地中海，「河」(25節)指幼發拉底河，25節指大衛國度的疆界是從地中海到幼發拉底河。──《聖經綜合解讀》

◎ 89：25 的意思是大衛王朝的疆域將由地中海到幼發拉底河。後來大衛與所羅門的疆域果然到達地中海與幼發拉底河。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九26】「他要稱呼我說：‘你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。」

是我的父： 不僅大衛如此稱呼神，凡與基督聯合者皆可如此稱呼神(約1：12；羅8：15；加4：6)。――《聖經精讀本》

【詩八十九26~27】把猶大王比喻作神的養子。――《串珠聖經註釋》

這兩節經文中的崇高名詞，固然可以用較低層次的含義去解釋(如：以色列可以集體稱神為我父，耶三19，並被稱為祂的長子，最高的，出四22，RV；申二十八1)，但當這些名號都堆在一起，並放在一個人身上──就如同這裏的情形，便令人非常驚異。神在稱呼大衛時，幾乎窮盡了人間的言詞；因此，本詩抓住這個事實，在末後一段(38節以下)追問：「現在又怎麼樣？」這實在很合理。──《丁道爾聖經註釋》

父子關係(26節)，正是大衛和神之間親密關係的寫照。大衛完全依靠神，神是他的父和救主。「長子」(27節)是特別蒙眷顧，得到特別權利的兒子，所受的管教最多，所得的福氣也最多。「長子」指大衛王，也是預言彌賽亞(來一6)。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九27】「我也要立他為長子，為世上最高的君王。」

“長子”為特別蒙眷顧，得到特別權利的人。此處說以色列的王及人民都特別蒙福。――《啟導本詩篇註釋》

長子： 持有諸般特權。大衛雖是耶西的小兒子，卻靠謙卑與誠實得到此特權。同樣，人實踐主的謙卑與誠實，必得享主的榮耀。 ――《聖經精讀本》

◎ 89：27 論述大衛或未來的彌賽亞都說得通。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九28】「我要為他存留我的慈愛，直到永遠，我與他立的約必要堅定。」

●「慈愛」：SH 2617，「善良」、「慈愛」、「喜愛」。此字跟「立約」有關。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九28~37】王國將存到永遠。照神應許，大衛的後裔及王國必存到永遠。其中蘊含著神不斷以慈愛待誓約百姓的意志。神藉著耶穌基督的代贖性死亡，施予聖徒無限的慈愛。 ――《聖經精讀本》

【詩八十九29】「我也要使他的後裔存到永遠，使他的寶座如天之久。」

彌賽亞是最終要應驗大衛之約、在地上坐大衛的“寶座”作王的那位。基督現今並非在天上坐在大衛的寶座上。――《詩篇雷氏研讀本》

【詩八十九30】「“倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，」

【詩八十九30~37】雖然神會懲罰不順服的人，但卻不會背棄祂與大衛所立的約。――《詩篇雷氏研讀本》

         30~33節是宣告神的公義。一旦大衛的子孫犯罪(30~31節)，神「就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽」(32節)。──《聖經綜合解讀》

◎ 89：30~33 神應許即使是大衛的子孫犯罪，祂也是用教育性的懲罰來對待他們，不會完全廢棄大衛之約。 89：34~37 更是宣告大衛之約將是永恆之約，因此 89：38~39 記載神居然棄絕大衛王朝的君王，才令作者、讀者驚訝而難以接受。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九31】「背棄我的律例，不遵守我的誡命，」

【詩八十九32】「我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。」

杖責……鞭責： 對誓約百姓而言，不再是咒詛，乃是神慈愛的彰顯(箴3：12；來12：6，7)。――《聖經精讀本》

●「用鞭責罰」：SH 5061，「擊打」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九33】「只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。」

●信實「廢棄」：SH 8266，「不真實對待」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九34】「我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。」

【詩八十九35】「我一次指著自己的聖潔起誓，我決不向大衛說謊。」

【詩八十九35~37　帝系如日月之恒】一位大臣為亞述王亞述巴尼帕祝禱說，願他王權堅立，如日月堅立在天。在黎凡特出土，阿齊塔瓦達王所立的碑文宣稱這王的名會存到永遠，如日月之名一般。另一個對亞述王的祝禱又說：「正如天地永存，願我主大王的名，亦在亞述永存」(CAD Q：123)。某首對辛神的讚美詩亦回應了同樣的期望。這詩祈求神祇令(主前八世紀的亞述王)撒珥根的統治，可以如天地般長久，並使他的寶座堅定在地的四方。最後，亞述巴尼帕又懇求神祇伊亞賜他長壽、健康、快樂，並使他寶座的根基如上天和冥界般安穩牢固。──《舊約聖經背景注釋》

         34~37節是宣告神的信實。即使神管教大衛的子孫，也不會廢棄大衛之約。因為大衛之約是無條件的永恆之約，人雖然會失敗、失信，但神卻不會失敗、失信。大衛之約並不倚靠人的屬靈光景，而是神「親口應許，親手成就」(王上八24)，祂必以不變的慈愛來成就大衛之約。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九36】「他的後裔要存到永遠，他的寶座在我面前如日之恒一般，」

【詩八十九37】「又如月亮永遠堅立，如天上確實的見證。”細拉」

【詩八十九38】「但你惱怒你的受膏者，就丟掉棄絕他。」

神雖然與大衛立約，有如19至37節所應許的。但王的處境與這應許不符合。本節至45節描寫王的苦難和逆境。――《啟導本詩篇註釋》

●「惱怒」：SH 5674，「勃然大怒」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九38~40】這哀歌聲言，神由於大衛王朝的君王落敗蒙羞而摒棄這約。――《詩篇雷氏研讀本》

【詩八十九38~45】詩人的苦況：雖然神曾經對大衛如此許諾，但當前的情形與神的應許大相逕庭；神的受膏者(詩人)正遭受敵人侵害和淩辱。――《串珠聖經註釋》

神既然應許永不廢棄大衛之約(34~37節)，「他的寶座在我面前如日之恒一般」(36節)。但現實卻正好相反，神竟然「將他的寶座推倒於地」(44節)，似乎「厭惡了與僕人所立的約」(39節)，這讓詩人很難理解。──《聖經綜合解讀》

         38~45節是描述當時猶大王的處境。「受膏者」(38節)可能指在十八歲「青年的日子「(45節)被擄的猶大王約雅斤(王下二十四8、15)。他長久「蒙羞」(45節)，穿了三十七年的囚服(王下二十五27、29)。──《聖經綜合解讀》

但神是信實的，祂早已宣告，大衛的子孫若犯了罪，神就要「用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽」(32節；撒下七14)。神的拆毀是為了重建，祂推倒地上的寶座(44節)，正為了建立天上永恆的寶座(36~37節)。──《聖經綜合解讀》

耶路撒冷於主前586年淪陷以後，大衛的寶座就暫時空置了。但神的計畫並沒有改變，大衛一脈的子孫從未中斷，王位只是暫時空置，等待彌賽亞基督的來到。──《聖經綜合解讀》

◎ 89：38~45 描述大衛王朝被仇敵攻擊的慘狀， 89：46~48 哀嘆神的憤怒究竟要延續多久？因為人類的壽命有限，不久就死亡，因此神如果讓憤怒延續更久，人類就看不見未來了。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九38~52】催促神履行誓約。與上面的確信相反，詩人突然憂愁歎息：①所立之約似乎被棄(38節)；②立約百姓失去榮譽(39~45節)；③離開神的人軟弱無力(47，48節)。悲劇的原因是立約百姓離棄神的律法(代下12：1)。――《聖經精讀本》

【詩八十九39】「你厭惡了與僕人所立的約，將他的冠冕踐踏於地。」

「厭惡」：或指撕毀。――《串珠聖經註釋》

冠冕： 表達君王與大祭司(出29：6)的神聖性。然而，當他們離開神的瞬間，就降卑為賤(撒上15：23)。 ――《聖經精讀本》

否定(和合：厭惡)，對這個少見的動詞或許譯得太絕對，它的含義只能從平行字來推測，如：「污蔑」(39b節，和合：踐踏)與「譏嘲」(哀二7a，和合：丟棄)。也許「厭惡」或「蔑視」更準確。無論如何，這乃是形容感受的話，而非缺乏信心的控訴。

　　冠冕(ne{zer)一字，強調它是王與(出二十九6)大祭司分別為聖的記號。它與「拿細耳人」──「分別為聖者」──一字有關。因此它的污蔑就顯得加倍羞辱。──《丁道爾聖經註釋》

●「厭惡了」：SH 5010，「厭惡」、「擯棄拒斥」。聖經中僅出現於 詩 89：39 哀 2：7 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九40】「你拆毀了他一切的籬笆，使他的保障變為荒場。」

有些人認為，這裏是描寫儀式中的戲劇，但這些經文更可反映出耶路撒冷的失陷，因與耶利米哀歌的用詞很接近；參，城牆被毀(哀二8)、凡過路的人都來打劫、嘲笑(41節；哀一10、12)。亦請注意，約雅斤王在青年(45節)時即被擄到巴比倫，當時他十八歲，登基剛三個月(王下二十四8)，他的蒙羞(45節)完全符合事實(克巴確克)，因以後的三十七年他都身穿囚衣(王下二十五27、29)。──《丁道爾聖經註釋》

●一切的「籬笆」：SH 1448，「牆」、「樹籬」。

●「保障」：SH 4013，「要塞」、「堡壘」。

●「荒場」：SH 4288，「破壞」、「毀壞」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九41】「凡過路的人都搶奪他，他成為鄰邦的羞辱。」

【詩八十九42】「你高舉了他敵人的右手，你叫他一切的仇敵歡喜。」

高舉……歡喜： 詩人知道自己民族的危機並非出自偶然，乃是神震怒的結果。神將恢復的恩典賜給那些即使遭受震怒、卻領悟是神的懲戒，因而仰望神的人。 ――《聖經精讀本》

【詩八十九43】「你叫他的刀劍卷刀，叫他在爭戰之中站立不住。」

「卷刃」：遲鈍不利。――《串珠聖經註釋》

【詩八十九44】「你使他的光輝止息，將他的寶座推倒於地。」

權杖(和合：光輝)希伯來文沒有，而為「除去他的光輝」。──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十九45】「你減少他青年的日子，又使他蒙羞。細拉」

「減少他青年的日子」：指詩人因罹災禍而未老先衰。――《串珠聖經註釋》

減少他青年的日子： 將大衛王國比作人生，意指神開始就令大衛王國陷入困境。 ――《聖經精讀本》

【詩八十九46】「耶和華啊，這要到幾時呢？你要將自己隱藏到永遠嗎？你的忿怒如火焚燒，要到幾時呢？」

這要到幾時呢： 只要神向立約百姓回轉，即刻能恢復百姓的信心。 ――《聖經精讀本》

雖然詩人陷在痛苦的矛盾中，但在神面前的態度卻不是埋怨，而是謙卑尋求：「這要到幾時呢」(46節)。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九46~51】詩人堅信神的信實，一定履行許諾。他本此信心祈求，雖處黑暗時刻，仍看見希望的光閃耀。――《啟導本詩篇註釋》

要到幾時呢？這個問題雖然十分痛苦，但也會得到十分美好的結果。從個人與應許的實現來看，人的生命顯得格外短暫，叫人心驚──這也是應該的。第47、48節的問題，只有福音才能提供答案。而此處以大衛空置的寶座(49節以下)之語，邀請人重新思考神的受膏者，以及他的治理。

　　最後，本詩奉被擄之王的名(參，50、51節)禱告，讓我們的眼睛逐漸慣於將僕人(50節)和彌賽亞(受膏者，51節)連在一起──他是承受神應許的那一位，亦成了人的羞辱⁴²⁶。此處的大綱雖為零碎片段，但已經略顯雛型(參，六十九9；羅十五3)。這些沒有答案的問題，將來必得著超過想像、不再存疑的答案；而我們自己的困惑亦將如此！──《丁道爾聖經註釋》

【詩八十九46~52】祈求的內容：詩人求神紀念他，體諒他日子短暫，立刻按照　向大衛所說的應許施行拯救。――《串珠聖經註釋》

【詩八十九47】「求你想念我的時候是何等的短少，你創造世人，要使他們歸何等的虛空呢！細拉」

　　我的時候(cheled)。“壽命”。詩人祈求神一旦介入，就立即行動，因為詩人不久將要去世。

【詩八十九48】「誰能常活免死，救他的靈魂脫離陰間的權柄呢？細拉」

【詩八十九49】「主啊，你從前憑你的信實向大衛立誓，要施行的慈愛在哪裡呢？」

你的信實： 神永不更改的性情，是我們擁有得救確信的偉大根據。 ――《聖經精讀本》

「禰從前憑禰的信實向大衛立誓要施行的慈愛在哪裡呢」？這個問題在整本舊約裡都沒有答案，但卻沒有影響詩人的信心。一直到新約的第一章，聖靈才用「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」(太一1)回答了這個問題。──《聖經綜合解讀》

【詩八十九50】「主啊，求你紀念僕人們所受的羞辱，紀念我怎樣將一切強盛民的羞辱存在我懷裡。」

“強盛民的羞辱”：異族所加的羞辱。下半節可譯為“紀念我心裡怎樣擔受各國所加的羞辱。”――《啟導本詩篇註釋》

         50下 或作「紀念我胸腹怎樣承擔異族的淩辱」。――《串珠聖經註釋》

「一切強盛民的羞辱」(50節)，指外邦人加給選民的羞辱。──《聖經綜合解讀》

● 89：50 「僕人們」：原文是複數型態。

◎ 89：49 質問神過去的誓言何在？而 89：50~51 說明因為神沒有實現祂的誓言，導致祂的子民受盡羞辱，祂膏抹的君王也同樣受盡羞辱。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九51】「耶和華啊，你的仇敵用這羞辱，羞辱了你的僕人，羞辱了你受膏者的腳蹤。」

●「受膏者」：SH 4899，「受膏抹的」、「彌賽亞」。原文是單數型態。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩八十九52】「耶和華是應當稱頌的，直到永遠。阿們，阿們！」

這頌歌結束卷三(參看簡介的“內容”)。――《詩篇雷氏研讀本》

這是第三卷結束時的榮耀頌，與第1、2卷相同。――《啟導本詩篇註釋》

是卷三的結尾，又是以榮耀頌為結束。――《串珠聖經註釋》

是應當稱頌的……阿們!阿們： 詩人以信心結束。詩人疏解對艱辛、苦難的憂愁，藉著對應許的確信，仰望神永恆的國度。惟有這樣的信心才是真信心，才能得到許多見證的人的認可(來12：1)。 ――《聖經精讀本》

以稱頌與雙重的阿們結束，正如四十一13與七十二19。雖以國難為主要內容，最後仍以堅定的讚美作句點。──《丁道爾聖經註釋》

本節是榮耀頌，既是本篇的結尾，也是詩篇第三卷(七十三~八十九篇)的結束。每卷詩篇的最後都有一段榮耀頌，而第一百五十篇是全部詩篇的榮耀頌。──《聖經綜合解讀》

在詩篇裡，「阿們！阿們」的重複只出現在榮耀頌裡(四十一13；七十二19；八十九52)。「阿們」(52節)意思是「真正地、確實地」。連續兩個「阿們」，用以加強語氣。──《聖經綜合解讀》

雖然在周圍的一切好像都看不到希望(49~51節)，詩人也不知道神將如何重新堅立大衛之約，但他卻堅定地讚美神，堅信「耶和華是應當稱頌的」(52節)，因為神的「慈愛」(1、2、14、24、28、33、49節)和「信實」(1、2、5、8、24、33、49節)永遠不變，祂是唯一值得我們等候的。──《聖經綜合解讀》

凡等候神的必不羞愧(二十五3)，本篇中沒有答案的問題(46、49節)，在新約裡都得著了超過想像的答案(路二25~32)；今天我們在地上的各種困惑，將來也是如此！──《聖經綜合解讀》

●「阿們」：SH 5433，「真正地」、「確實地」。連續兩個「阿們」，用以加強語氣。

◎ 89：52 即便是上文提出了對神守約的質疑，此處顯出作者並非不知道以色列百姓和大衛王朝的君王怎樣傷害神，以致神要暫時廢棄大衛之約。因此作者一面發出痛苦的呼號，一面還是承認神是應該稱頌的。可以想見作者還是相信神必然拯救，也等待神拯救，重新堅立大衛之約。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【思想問題(第89篇)】

１　從整篇詩看來，作者的遭遇(38~45)與神的應許並不符合，他怎樣面對這矛盾的局面？他在禱告的開首便讚美神的信實，這種堅信值得我們效法麽？

２　根據新約的啟示，神對大衛的話(3~4)有否落空？曾否應驗？參羅1：3； 啟22：16。

３　讀完本篇，你會否因神的作為和信實向祂發出讚美呢？從永恆的角度看，神的計畫既會按祂的旨意完成，我們應怎樣等候神的旨意成就呢？參羅8：25； 雅5：7~8。

──《串珠聖經註釋》