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詩篇第八十三篇拾穗 【詩八十三篇題註】「亞薩的詩歌。」 在敵人的包圍之下，詩人求神幫助(1~4節)，描述仇敵的結盟(5~8節)，並求神為他報仇(9~18節)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首全民的求告詩，在各國聯合向以色列進攻之際，求神粉碎敵人的企圖。詩中一共提到十個國家。《代下》二十章記有摩押、亞捫和以東進侵猶大的事，或許便是此詩的背景。 本詩以呼求神開始(1節)，然後描寫敵人的圖謀，並逐一列舉這些國家的名字(2~8節)，最後求神消滅敵人，使神的公義、和平的國度可以建立。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇團體的祈禱詩。祈求的內容：詩人求神不要袖手旁觀，不理他們死活。――《串珠聖經註釋》 得勝的確信。是標有亞薩之名的最後一首詩。關於寫作年代，學者眾說紛紜。最保守的看法，是外邦聯軍圍攻猶大之時(約沙法王在位之時)。本詩淋漓盡至的表現詩人的信仰，面臨仇敵圍困，依然持定得救的確信，壯膽向神獻上祈禱。因此，本詩最突出的信仰要素就是剛強壯膽及得勝的確信。詩人在如風前殘燭般的民族危機中，所表現的信心著實驚人。這樣的確信來自依靠彰顯於猶大歷史的神之大能，是相信眼所未見之事的成熟信仰(來11：1)。是今日聖徒的效法對象。由以下兩段構成：①控訴仇敵的詭計：欲剪除神的百姓(1~8節)；②確信勝利，壯膽懇求神殲滅仇敵(9~18節)。 ――《聖經精讀本》 本詩的背景可能是摩押、亞捫和以東來攻擊約沙法王的時候(代下二十)。──《聖經綜合解讀》 雖然本詩是神百姓在難處中的求告，但詩中卻充滿了「禰」、「禰的」，並沒有提到「我們」。因為百姓知道自己見證人的地位，所以在難處中並沒有失去異象，在仇敵的圍困中也是以神為中心，而不是以自己為中心；他們所關注的也不只是自己的得勝，而是神的名被仇敵尋求(16節)、被仇敵高舉(18節)。 同樣，主耶穌教導我們的禱告，也不是讓我們定睛在自己的難處和環境上，而是「願人都尊禰的名為聖。願禰的國降臨；願禰的旨意行在地上，如同行在天上」(太六9~10)。──《聖經綜合解讀》 ◎這一首詩歌的背景可能是 代下 20 。也有人認為這是用以色列長期的十個仇敵為背景，而非是指著那一個特定的戰役。 ◎本詩都用「你」、「你的」，沒有提及「我們」或「以色列」，當然 83：4 這兩個詞由敵人口中講出，但是本詩是以神為中心，不是以自己為中心。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三1】「神啊，求你不要靜默；神啊，求你不要閉口，也不要不作聲。」 求你不要靜默……也不要不作聲： 詩人用重複法，栩栩如生地表達危機的迫切性及求神幫助的懇切心願。 ――《聖經精讀本》 見詩28：1；參賽62：7。詩人知道，如果神的子民要在危機中得救，神就不能保持沉默。一系列短句表達了危急時的祈求。── SDA聖經注釋 【八十三1~3】「……你的仇敵正展開旌旗」，本詩的力量就在於它強調「你的」和「你」。詩中沒有提到「我們」或「以色列」(只從敵人的口中說出，4節)；這些攻擊主要是針對神而來(2、5節；參，詩二1~3)，雖然直接的對像是以色列，但這禱告的立足點不在百姓的苦難，而在他們與神的關係，你的百姓……𣿫所隱藏的人(3節)。NEB將第二個名詞意譯得很好：「那些你視為珍寶的人。」其動詞出現於二十七5a，三十一19a、20b。──《丁道爾聖經註釋》 【八十三1~8】外邦人與聖徒的生活。詩人比較因詭計、機靈陷於驕傲的外邦人與單單仰望神幫助的百姓。我們應當領悟，即使屬世力量聯合得再堅固，在神的大能面前只能屈服(林前1：25)，因此，無論在何等危機中，也要靠神作“以神為中心”的信心之人。 ――《聖經精讀本》 【八十三2】「因為你的仇敵喧嚷，恨你的抬起頭來。」 抬起頭來： 因驕傲自高自大。越是臨近末日，不信者的驕傲會更變本加厲(耶43：2；提後3：1，2)，聖徒當常常警醒。 ――《聖經精讀本》 【八十三2~8】詩人本國的苦況：他們遭受十國聯軍的攻擊，境況岌岌可危。――《串珠聖經註釋》 ◎ 83：2~3 說明敵人不只敵對以色列國，也是敵對神。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三3】「他們同謀奸詐，要害你的百姓，彼此商議，要害你所隱藏的人。」 “隱藏”有“喜愛”的意思。神的子民是祂的產業，為祂所寶愛。――《啟導本詩篇註釋》 「隱藏」：即「保護」。――《串珠聖經註釋》 你所隱藏的人： 指聖徒，聖徒的生命被神所隱藏，處在神的保護之下。 ――《聖經精讀本》 「禰所隱藏的人」(3節)，直譯是「禰所珍藏的人」(英文ESV譯本)，指神看為珍寶的百姓。──《聖經綜合解讀》 ●「同謀」奸詐：SH 5475+SH 3289，「集會密謀」之意。 ●「所隱藏的」：SH 6845，「隱藏」、「儲存」、「珍藏」。此處應該主要是用「珍藏」的意義。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三4】「他們說：“來吧，我們將他們剪滅，使他們不再成國，使以色列的名不再被人紀念。”」 對以色列苦毒的敵意，深過當時政治和競爭的層面。按所賜給亞伯拉罕的應許看來，這很可能應當視為歷代長期的衝突之一，就是創世記三15所宣告的，黑暗的國度屢次想要除滅能帶來救恩的人(如：透過法老、西拿基立、亞哈隨魯、希律)。──《丁道爾聖經註釋》 神選召以色列作自己的百姓，目的是要他們在地上做神的見證，「作祭司的國度，為聖潔的國民」(出十九6)。而仇敵「使他們不再成國！使以色列的名不再被人紀念」(4節)，目的是要「剪滅」(4節)神在地上的見證。因此，神百姓的仇敵就成了神自己的仇敵(2節)，百姓才能放膽求神拯救。今天，信徒若不肯在地上活出神的見證，有什麼根據來求神拯救呢？──《聖經綜合解讀》 ●「剪滅」：SH 3582，「抹去」、「消滅」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三4~5】指出不信者的本質。他們原是可怒之子，處於撒但的權勢之下(弗2：2，3)，恨惡神與聖徒(約15：18)，試圖破壞神的國度與旨意。 ――《聖經精讀本》 【八十三5】「他們同心商議，彼此結盟要抵擋你；」 世人在大部分的事上都很難同心，因為個人、團體、國家之間的利益各不相同。唯獨在抵擋神的事上，世人總是能「同心商議、彼此結盟」(5節)，因為悖逆神是人類共同的天性。──《聖經綜合解讀》 ●「彼此結盟」：SH 1285+SH 3772��「立約」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三6】「就是住帳棚的以東人和以實瑪利人，摩押和夏甲人，」 「以東人」：以掃的子孫，住在以色列國的東南。 「以實瑪利人」：源於亞伯拉罕和夏甲所生的兒子，在這裡指一般的遊牧民族。 「摩押」：羅得的後裔，住在死海東面。 「夏甲人」：也是夏甲的後代，住在約但河東基列的東面。――《串珠聖經註釋》 夏甲人可能是夏甲的後裔(參創21：8~21)。――《靈修版聖經註釋》 「住帳篷的」(6節)指遊牧民族。──《聖經綜合解讀》 「以東人」(6節)是雅各的孿生哥哥以掃的子孫(創三十六9)，住在死海的東南方。──《聖經綜合解讀》 「以實瑪利人」(6節)是亞伯拉罕和夏甲所生的以實瑪利(創十六11 )的後代，是阿拉伯人的祖先。──《聖經綜合解讀》 「摩押」(6節)是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔(創十九37)，住在死海東南、以東的北面。──《聖經綜合解讀》 「夏甲人」(6節)是基列地東面的阿拉伯民族(代上五10)。──《聖經綜合解讀》 ●「以東」人：又名西珥位於死海的東方與南方，猶大國的東南方，也就是撒烈河谷和阿卡巴灣之間。聖經記載以東是以掃(猶太人祖先雅各的哥哥)後裔創 36：9 。 ●「以實瑪利」人：字義是「神會聽見」，這個民族也是亞伯拉罕的後裔 創 16：1~12 。一般認為是阿拉伯人的一支。 ●「摩押」：此民族人在聖經中的來源是 創 19：34~38 ，記載羅得與大女兒亂倫生下來的後代。出埃及時摩押和亞捫人還設法咒詛以色列人 申 23：4 民 22：1~23：17 。此民族是屬於以色列人眼中「不潔淨」的民族，該民族位於死海東邊的地區。 ●「夏甲」人：字義是「逃跑」。關於這個民族的資料很少，僅知道他們是阿拉伯人。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三6~7】“以東人”。參看俄巴底亞書的簡介。“以實瑪利人”。參看創世記十六章11節的腳註。“摩押人”。參看阿摩司書二章1節的腳註。“夏甲人”。參看歷代志上五章10節的腳註。“迦巴勒”。在死海與彼得拉中間的地帶。“亞捫”。參看阿摩司書一章13節的腳註。“亞瑪力”。參看出埃及記十七章8節的腳註。“非利士”。參看撒母耳記上四章1節的腳註。“推羅”。參看以西結書二十六章2節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 “以東人”住在以色列國的東南，為以掃的後裔。“以實瑪利人”和“夏甲人”都是指亞伯拉罕和夏甲所生的兒子以實瑪利的後代(創二十五12~18；代上五10)。摩押位於死海東南，為羅得的子孫。“迦巴勒”是腓尼基的重要海港，靠近西頓(看王上五18)。亞捫人也是羅得的後代，其地在以東北面。亞瑪力人是在猶大地南邊曠野中的遊牧民族，為以色列的世仇。非利士人為居於地中海畔的外邦民族，時常欺壓以色列人。推羅為北部迦密山以北著名的腓尼基人海港，在大衛時代與以色列人相當友好。――《啟導本詩篇註釋》 【八十三6~8】以色列民族的仇敵。他們的特徵 ：①這些民族與以色列源於同一血統
；②是以色列的鄰邦。可知，折磨聖徒的仇敵是在近處而非遠方(太10：36；西1：21)。 ――《聖經精讀本》 這些民族有一部分是以色列的親屬，而他們的恨意因此卻更濃。以東是以掃──雅各之兄──的後裔；以實瑪利則出於以撒同父異母之兄；摩押和亞捫是羅得子孫(8節)。這些是以色列東方與東南方的緊鄰，而其他較小的盟族也出於那一帶。夏甲人按歷代志上五10，是在約但河以東；迦巴勒可能不是北邊那座與此同名的城(其另一名，Byblos，較為人所知，與推羅有關聯：書十三5；王上五18)，而是在死海南邊的一個地方。亞瑪力是以色列繼埃及之後最早的敵人(出十七8以下)，是以東族裔中的一支遊牧部落(創三十六12、16)，主要居於南部。 除了南方與東方的聯盟之外，又加上西南方、西北方可怕的沿海諸侯，非利士與推羅，幾乎是團團圍住；而在其背後則是另一大勢力在操縱，即亞述，它利用其中的首領──摩押與亞捫(羅得子孫)──為爪牙。亞述的用意是要將這些民族，無論其敵友關係如何，一概納入它的版圖；後來它也做到了。然而從八十二篇就放在本篇的旁邊看來，亞述也不過是個工具，而非真正掌握全域者。──《丁道爾聖經註釋》 6~8節中提到的十個仇敵雖然在歷史上沒有同時進攻以色列，但他們長期以來都虎視眈眈地包圍著以色列，一有機會就給神的百姓製造難處，是神安排在以色列周圍的刺。今天，以色列周圍的國家都是這些民族的後裔，雖然經過五次中東戰爭以後，他們逐漸接受與以色列共存的事實，但遠方的伊朗卻又開始鼓動消滅以色列，要「將他們剪滅，使他們不再成國！使以色列的名不再被人紀念」(4節)。──《聖經綜合解讀》 神沒有把祂「所隱藏的人」(3節)藏在伊甸園裡，而是擺在世界的十字路口、十個仇敵中間(6~8節)。因為神要借著自己的百姓蒙祝福和被管教的經歷，在列邦中見證祂，吸引萬民來歸向祂。今天，神也照樣把祂的教會擺在世人中間，借著教會的得勝、也借著教會的失敗，向世人中間顯明神的性情、救恩和工作的法則。──《聖經綜合解讀》 ◎這十個國家環繞以色列與猶大國，甚至亞述還滅掉北國以色列。他們立約要攻擊神的子民，那以色列人等於是四面受敵了。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十三6~8 聯盟的成員】最初說及的七個民族或國家都是猶大東面和南面的近鄰。身分最難確定的是迦巴勒，這名通常是指地中海岸極北之處的比布羅斯。但彼特拉附近有另一個同名的地點，比較符合本段的文脈。非利士和推羅分別是以色列西面和北面的傳統敵人。這裡又以亞述為聯盟的要角，符合主前九世紀中葉至八世紀末的局勢。九世紀中葉時亞述的注意力主要集中在北方，因此比較可能是八世紀的衝突。亞述在撒珥根和他兒子西拿基立年間所發動的侵略行動，猶大首當其衝。按照亞述碑文的記載，推羅、比布羅斯、亞實突(非利士)、亞捫、摩押、以東，都已經在西拿基立進軍耶路撒冷開始圍城之前臣服。這可能已經是足夠的理由，視他們為敵方的共謀者。在試圖鑒定這篇詩的歷史背景之外，還有另一個詮釋本段的方法：那就是視之為以色列傳統敵人的名單。──《舊約聖經背景注釋》 【八十三7】「迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士並推羅的居民。」 「迦巴勒」：位於以東境內。 「亞捫」：也是羅得的子孫，住在以東的北部。 「亞瑪力」：是猶大南面的一個遊牧民族、選民的世仇。 「非利士」：在迦南的西南，挨近地中海。 「推羅」：腓尼基的一個城市，位於以色列的北面。――《串珠聖經註釋》 「迦巴勒」(7節)位於迦密山以北的腓尼基，靠近西頓(約十三5)。──《聖經綜合解讀》 「亞捫」(7節)是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔(創十九38)，住在約旦河東、摩押的北面。──《聖經綜合解讀》 「亞瑪力」(7節)是以色列南面曠野中的遊牧民族，是以色列的宿敵(出十七8)。──《聖經綜合解讀》 「非利士」(7節)位於以色列西南地中海沿岸平原。──《聖經綜合解讀》 「推羅」(7節)是迦密山以北的腓尼基海港。──《聖經綜合解讀》 ●「迦巴勒」：SH 1381，字義是「邊界」，可能位於以東北部的山區。 ●「亞捫」：字義為「部落的」，居住於約旦河東的民族，是羅得的兒子便亞米的後裔 創 19：34~38 。 ●「亞瑪力」：字義是「山谷的居住者」，以色列人出埃及時，攻擊以色列人的就是這一族 出 17：8~14 。後來撒母耳也吩咐掃羅要完全毀滅之 撒上 15：2~3 。 ●「非利士」：是巴勒斯坦西南部沿海的居民，他們來自加斐託，於西元前十二世紀進入巴勒斯坦。有迦薩、亞實突、亞實基倫、以革倫、迦特五大主要都市。 ●「泰爾(推羅)」：字義為「巖石」，是地中海岸的腓尼基城。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三8】「亞述也與他們連合，他們作羅得子孫的幫手。細拉」 “亞述”：一般認為指亞述帝國，也是此詩寫於被擄前的一個證明。亞述在列王時代相當活躍。“羅得子孫”指摩押和亞捫人。――《啟導本詩篇註釋》 「亞述」：在這裡是代表米所波大米一帶。――《串珠聖經註釋》 「亞述」(8節)指亞述帝國，離以色列最遠。──《聖經綜合解讀》 「羅得子孫」(8節)指摩押和亞捫人。──《聖經綜合解讀》 ●「亞述」：聖經記載這國是閃的第二個兒子後裔 創 10：22 。西元前722年攻取撒瑪利亞滅了北國以色列，且常常侵犯南國猶大。不過西元前612年被巴比倫所滅。 【詩八十三8~11 羅得，我們也認識的；至於他的後裔……】“羅得的後裔”指的是摩押人和亞捫人(參創19：36~38)。西西拉是迦南王耶賓的軍隊統帥，他被一個婦女所殺(參士４章)。西伊伯和俄立的故事，參看士師記7章25節；西巴和撒慕拿的故事參看士師記8章21節。――《靈修版聖經註釋》 【八十三9】「求你待他們如待米甸，如在基順河待西西拉和耶賓一樣。」 米甸人為基甸打敗的事見《士師記》六至八章。“如待米甸”等於將敵人完全擊敗。“基順河”為流貫加利利南部耶斯列平原上一條河。以色列人戰敗西西拉和耶賓的事見《士師記》四和五章。――《啟導本詩篇註釋》 「米甸」：為基甸打敗(士7~8章)。 「西西拉和耶賓」：被底波拉在基順河所戰勝(士4~5章)。――《串珠聖經註釋》 待米甸： 發生在基甸時期的事(士7：23，25)。待西西拉和耶賓： 發生在士師底波拉時代的事(士4：24)。 ――《聖經精讀本》 神是亙古不變的神，祂過去兩次介入歷史，使軟弱者成為剛強，借著基甸的三百人打敗「米甸」(9節；士六至八)、興起底波拉和巴拉在基順河打敗「西西拉和耶賓」(9節；士四至五)。現在，神也會照樣介入歷史，成為軟弱百姓的倚靠，親自對付祂的仇敵。──《聖經綜合解讀》 ◎ 83：9 米甸人是被「基甸」打敗，記載於 士 6：1~8：21 。 ◎「西西拉和耶賓」的事蹟記錄在 士 4 。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十三9 米甸、西西拉和耶賓】這是指士師時代的兩場戰爭，神介入其事，幫助以色列人。有關米甸敗在基甸手下的討論，可參看：士師記六至八章的注釋。有關底波拉和巴拉擊敗耶賓王和他手下大將西西拉一事的討論，可參看：士師記四章的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【八十三9~11】透過禱告與信心，往事彷彿活畫在眼前。此處所列皆為敗將的名字，取自士師記的兩次戰役，而神所定規的得勝者，兩次都明顯是軟弱的。米甸(9節)及其四個首領(11節)的敗亡，始自基甸的三百人，他們以號角、瓶子及火把為裝備(士七19以下)。西西拉是耶賓的將領，他被「交在一個婦人手裡」(士四9)。──《丁道爾聖經註釋》 【八十三9~18】祈求的內容和基礎：詩人求神消滅所有的敵人，理由有二 １ 神過去曾經兩次為選民除滅所有的敵人(9~11)； ２ 敵人遭受刑罰，就會認識耶和華才是真神(16， 18)。――《串珠聖經註釋》 由真理而有的剛強壯膽。詩人在神大能的歷史中，發現不變的真理，大得勇氣，壯膽懇求神。他在歷史中領悟到真理：欺壓百姓的仇敵，日子並不長久，轉眼就遭到悲慘的滅亡。神的百姓卻擁有更顯然的勝利，就是主戰勝死亡的權勢復活。 ――《聖經精讀本》 【八十三10】「他們在隱多珥滅亡，成了地上的糞土。」 “隱多珥”為基順河附近的一個城市(書十七11)。“成了地上的糞土”為敵軍戰敗被殲的描寫。――《啟導本詩篇註釋》 「隱多珥」：基順河附近的一個城市。――《串珠聖經註釋》 成了地上的糞土： 指“戰死的屍首在地上腐爛”，意味入侵以色列的仇敵，在爭戰中陷入潰不成軍的悲慘地步。 ――《聖經精讀本》 「隱·多珥」(10節)在耶斯列平原東端的古戰場上，位於基甸聚集百姓的基利波山、和底波拉聚集百姓的他泊山中間。──《聖經綜合解讀》 ●「隱多珥」：SH 5874，「多珥之泉」之意。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩八十三10 隱多珥】隱多珥雖然沒有出現在士師記對這些戰爭的敘述中，卻是在兩個戰場的附近。耶斯列穀的東端從南到北的寬度只有十哩。堵塞北緣的是他泊山，南緣的是基利波山。這個十哩寬的出口被小山摩利岡一分為二，各自為隘口。隱多珥位於北面隘口的正中，介乎米甸之役的戰場摩利岡，和底波拉和巴拉集結軍隊的他泊山之間。──《舊約聖經背景注釋》 【八十三11】「求你叫他們的首領像俄立和西伊伯，叫他們的王子都像西巴和撒慕拿。」 “俄立和西伊伯”、“西巴和撒慕拿”都是米甸人的軍政領袖(士七25；八5)。――《啟導本詩篇註釋》 「俄立和西伊伯」：米甸的將軍。 「西巴和撒慕拿」：米甸的君王。――《串珠聖經註釋》 「俄立和西伊伯」(11節)是米甸人的首領，被以法蓮人所殺(士七25)。「西巴和撒慕拿」是米甸人的王，被基甸所殺(士八12)。──《聖經綜合解讀》 ◎「俄立和西伊伯」、「西巴和撒慕拿」都是被基甸打敗的敵軍領袖。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三12】「他們說：“我們要得神的住處，作為自己的產業。”」 若說神工作的模式之一，是揀選軟弱的人，另一項則是應許要賜地為業。因此這禱告將仇敵的企圖以另外的說法表達，以陳明他們所妄想要得的土地之真相：其實那不只是以色列所擁有的，而是神的草場(和合：神的住處；參1~8節的註釋)。新約亦以同樣的方式強調神對屬祂者的保護，如：「我的教會」(太十六18)、「我的羊」(約十27~29)、「神的殿」(林前三17)等。──《丁道爾聖經註釋》 「神的住處」(12節)原文是「神的草場」，比喻以色列是神所賜的應許之地。。──《聖經綜合解讀》 ●要「得」：SH 3423，「佔有」、「繼承」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三13】「我的神啊，求你叫他們像旋風的塵土，像風前的碎秸。」 像旋風的塵土，直譯是「輪子」，是從動詞「滾動」而來的名詞。因此可能指像旋風的塵土或糠，或薊花冠毛(NEB)；世上的大權勢與尊貴人，至終的結局便是如此。參，如：一4，六十二9，六十八2。──《丁道爾聖經註釋》 ●「旋風的塵土」：SH 1534，「輪子」、「旋風」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三13~15】描寫敵人在神的軍隊前狼奔豕突的情景。在詩人筆下，“狂風”、“暴雨”都成了神的戰車(參六十八4)。――《啟導本詩篇註釋》 【八十三13~17】為仇敵的滅絕祈禱。詩人祈求仇敵被完全殲滅，而不是一時後退。表明詩人的信心。詩人超越自己的理性與環境仰望神，不僅預測民族的勝利，也確信勝利將是完全，不同于短暫的勝利。 ――《聖經精讀本》 【八十三14】「火怎樣焚燒樹林，火焰怎樣燒著山嶺，」 【八十三15】「求你也照樣用狂風追趕他們，用暴雨恐嚇他們。」 【八十三16】「願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名。」 好叫他們尋求你耶和華的名： 詩人恨惡罪卻不仇視罪人，是成熟的信仰。他禱告仇敵歸於神，這正是主的教導(太5：43，44)。 ――《聖經精讀本》 主耶穌說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」(太五44)，因為神「願意萬人得救，明白真道」(提前二４)，「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」(彼後三９)。因此，雖然環伺的仇敵同謀消滅神的百姓、神的國度，但合神心意的禱告卻不是求神消滅仇敵，而是消滅罪，借著仇敵所遭遇的失敗(13~15節)，「使他們滿面羞恥，好叫他們尋求禰——耶和華的名」(16節)。這正是神揀選以色列做「祭司的國度」的目的，因為神真正的仇敵只有一個——就是撒但，地上的仇敵只是撒但利用的工具。──《聖經綜合解讀》 ◎ 83：16 請神打敗敵國的目標是希望他們認識神，能夠尋找神。有時候人只能透過失敗學習新事物，希望我們有足夠的智慧，在失敗之前就知道自己的錯誤。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【八十三16~18】第16節幾乎到了要為仇敵回轉禱告的邊緣，但此處思想的中心乃是神的伸冤，而非人的回轉。最後幾節的重點，與以西結代神發言所寫的疊句相仿：「你們就知道我是耶和華」。有些經文會分辨怎樣的尋求才有結果(16節；參，如：耶二十九13；何五4~6)；而這裏只滿足於祈求那「眾目要看見祂，……地上的萬族都要因祂哀哭」(啟一7)的時刻臨到。強迫順服的光景，比起如八十七篇所言自動回轉的喜樂，當然相差甚遠；但這亦是最後勝利的一部分，而且因要越過忝不知恥、妄圖侵佔的障礙，業已是一大進展。第18節所擬想對神的認識，乃是一種勉強同意，其實認識神有極豐富的層面，不過這可說是最低的限度。本詩所要求的絕不比這更低，而所包括的範圍亦絕不少於全地。──《丁道爾聖經註釋》 【八十三17】「願他們永遠羞愧驚惶，願他們慚愧滅亡。」 敵國的滅亡。――《串珠聖經註釋》 【八十三17~18】神刑罰的極終目的，不只是消滅以色列的敵人，鞏固其國土，而是要全地都承認神的名，作祂的子民(看16節)。――《啟導本詩篇註釋》 當神讓仇敵「慚愧滅亡」(17節)的時候，那些剩下的外邦人才能知道「惟獨禰——名為耶和華的——是全地以上的至高者」(18節)。今天「神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」(約三17)。因此，在最後的審判之前，神降下一點刑罰，目的也不只是為了執行公義，更是為了給人回轉的機會，讓人認識神、承認神的名。──《聖經綜合解讀》 但主耶穌也說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼」(約九39)。因此，凡聽到福音的，「當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂」(賽五十五6)，不要等到福音成了定罪根據的時候，才知道「惟獨禰——名為耶和華的——是全地以上的至高者」。──《聖經綜合解讀》 【八十三18】「使他們知道，惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。」 “耶和華” ( 希伯來文是Yahweh)。參看創世記二章4節的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 敵國滅亡之後，那些生還者會承認和敬拜耶和華。――《串珠聖經註釋》 表現詩人成熟信仰的另一面，他超越個人情感，獻上以神為中心的祈禱。詩人確信神不僅是以色列民族的神，也是君臨全世界的主權者。 ――《聖經精讀本》 ●「全地以上」：實際的意義是「掌管全地」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第82， 83篇)】 １ 神責備祂的使者沒有秉公行義(82：2)，今日基督徒應怎樣對待貧寒和孤苦的人呢？ ２ 面對國破家亡的危機，作者仍以神為重，求神救拔選民、教訓敵人。這禱告給我們什麽榜樣？ ──《串珠聖經註釋》 |