詩篇第四十篇拾穗 【詩四十篇題註】「大衛的詩,交與伶長。」 在這首讚美(1~10節)和祈求拯救(11~17節)的詩歌裏,大衛因神過往的拯救而讚美祂(1~4節),並且要把自己奉獻給祂(5~10節)。其後大衛把一個新的問題帶到耶和華面前(11,12節),再次懇求祂的拯救(13~17節)。大衛獻身的言辭(6~8節)超越了他而指向主耶穌;祂來作順服的祭,結束所有的獻祭。參看希伯來書十章5至7節,那裏引述這幾節經文。――《詩篇雷氏研讀本》 這是詩人在苦難環繞中求神幫助的祈禱詩。前半為感謝的歌(1~10節)描寫他過去的經歷,神的憐憫和信實。後半是他的禱告,求神幫助(11~17節)。苦難的原因雖未明言,但他知道為己身罪孽之果(12節);添上仇敵的追逼,禍患更深。――《啟導本詩篇註釋》 稱頌及救恩祈求。大衛遭受長期危機、患難,感謝神的救拔。前半部(1~10節)感謝讚美神已施行的救恩;後半部(11~17節)呼求神在將臨的患難中救拔。大衛的悲歎詩不僅陳明面臨的痛苦,也確信、稱頌神必施行的救贖。詩人並非只感謝神的救拔,也呼籲神在未來的日子施行拯救。 ――《聖經精讀本》 【詩四十1】「我曾耐性等候耶和華,他垂聽我的呼求。」 耐性等候: 等待不會實現的事是魯莽之舉,神應許必施拯救,要等候到底。即使面對死亡,神必成就他的救贖。 ――《聖經精讀本》 耐性一字對這句開頭語顯得過分安靜,NEB的譯文表達得更好:「我等啊,等耶和華。」衪垂聽我的呼求,也嫌太優雅;可以譯為「祂彎下腰來就近我」(NEB),或「祂轉過來聽我的呼求」(摩法特)──就像一個人突然被某件事牢牢吸引。──《丁道爾聖經註釋》 本篇可能是大衛被押沙龍追趕,「耐性等候」(1節)神的時候寫的。──《聖經綜合解讀》 「耐性等候」原文是「等候、等候」。「禍坑」原文是「喧囂、轟響的井、坑」。「淤泥」原文是「泥沼、泥濘的地方」。──《聖經綜合解讀》 ●「耐性等候」:SH 6960+SH 6960,連續兩個「等候」,用以加強語氣。 ●「垂聽」:原文是「向我伸展」。意義應該是「向我伸展」「身體」或「耳朵」,然後「聽」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 ●「呼求」:SH 7775,「呼求幫助」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十1~3】複述過去的困境和神的救援。――《串珠聖經註釋》 【詩四十1~10】祈求的基礎:詩人先誦唱一首感恩歌,追述神過去如何拯救他;基於此,他現在向神祈禱,求神像過去一樣向他施恩。――《串珠聖經註釋》 頌贊神的救恩。1~5節詩人對神救恩的反應,表明他在生活中實踐自己的頌揚、對神誠實。 ――《聖經精讀本》 【詩四十2】「他從禍坑裡、從淤泥中把我拉上來,使我的腳立在磐石上,使我腳步穩當。」 大衛把自己的困境比作囚犯困在“坑”裏,以及旅行者在危險的泥沼中掙紮。――《詩篇雷氏研讀本》 詩人視疾病、苦難如“禍坑”、“淤泥”,是死亡的深谷。他已接近死的邊緣,神把他拉上來,放在神如穩固磐石的保障中。――《啟導本詩篇註釋》 「禍坑」和「淤泥」:暗示詩人曾瀕臨死亡的邊緣或曾被囚禁。――《串珠聖經註釋》 禍坑……淤泥: 象徵潛伏在人生道路上的羞辱與幻滅、墮落與恨惡。 ――《聖經精讀本》 神允許祂的百姓經歷失敗、難處,目的是讓我們在失敗和難處中經歷神。當神把我們從失敗的「禍坑」和難處的「淤泥」中拉上來,使我們的腳重新「立在磐石上」(2節)的時候,在神裡面新的經歷就能讓我們帶著新的體會「口唱新歌」(3節)讚美神,讓世人因著看見這樣的見證而回轉敬畏神、全心順服倚靠神。「看見」、「懼怕」、「倚靠」(3節),正是我們認識神的三部曲。──《聖經綜合解讀》 ●「禍坑」:SH 9533+SH 7588,「喧嘩的坑」、「轟響的井」。意思可能是大水流過的黑暗地洞。 ●「淤泥」:SH 2916+SH 3121,「泥沼」、「泥濘的地方」。其中SH 3121在聖經中僅出現於 詩 40:2 與 詩 69:2 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十3】「他使我口唱新歌,就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕,並要倚靠耶和華。」 “新歌”指為此新的獲救經歷而歌唱,後世的人也可唱此歌讚美神的新幫助(看三十三3注)。――《啟導本詩篇註釋》 新歌: 根據新的體驗而作的歌,也指用更新的心所唱的歌。 ――《聖經精讀本》 ◎詩人回顧過去,自己曾殷切期盼神的幫助,而神也確實拯救、使他安穩,因而讚美神。 【詩四十4】「那倚靠耶和華,不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福。」 “狂傲”亦作“外邦的偶像”。“虛假之輩”可譯為“虛妄之神”。倚靠真神拋棄偶像的人必蒙神祝福。――《啟導本詩篇註釋》 勉勵旁觀者倚靠耶和華。 「狂傲」:原文可能是假神的稱號,即女海神「拉哈伯」。(參伯26:12; 詩89:10; 賽51:9) 「虛假」:或作「假神」。 全節可意譯為「那倚靠耶和華,不依附外邦的偶像和假神的,人真有福。」――《串珠聖經註釋》 「狂傲」和「虛假」(4節)原文可能是假神的稱號。──《聖經綜合解讀》 ●「狂傲」:SH 7295,「自大的」、「不順從的」,此字聖經中僅出現於此。與其近似的SH 7294,常常指「海怪」或「埃及」。 ●「偏向虛假」:「偏向謊言」、「偏離正路向虛假」。 ◎有學者認為 40:4 中的「狂傲」與「虛假」可能是假神的代名詞。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十5】「耶和華我的神啊,你所行的奇事,並你向我們所懷的意念甚多,不能向你陳明;若要陳明,其事不可勝數。」 「向我們所懷的意念」:或作「為我們所定的計畫」。 「多」:或作「偉大」。 「不能向你陳明」:或作「誰能與你比較」。――《串珠聖經註釋》 甚多,不能……陳明: 用信心覺醒的慧眼看待人生,會發現生命本身就是神的祝福。 ――《聖經精讀本》 神並沒有高高在上、因為人的渺小而不理會我們,卻向祂的百姓行了「不可勝數」的「奇事」(5節),「向我們所懷的意念甚多」(5節)。因此,我們禱告不是為了向神提交自己的需要清單,而是為了明白神在我們身上的計畫(5節)。──《聖經綜合解讀》 1~3節是用「祂」來稱呼神,好像離神還比較遠。從第5節起,大衛在靈裡離神更近了,就改用「禰」來稱呼神。人與神之間竟然可以是「禰、我」之間親密關係,這是何等的奇異恩典!──《聖經綜合解讀》 ●所懷的「意念」:SH 4284,「思想」、「籌劃」、「計畫」。 ●「奇事」:SH 6381,「非凡的」、「奇妙的」。 ●「向你陳明」:「排列在你面前」。 ●若要「陳明」:SH
5608,「述說」、「描述」。 ◎ 40:5 與我們平常以為神不常干預我們的生活不同,詩人說神常常行奇事,也對我們有很多計畫(也就是會干預我們的生活)。我們有這樣的體會嗎? ◎ 40:5 指出神所做的奇事多得不可勝數,與 40:12 比頭髮還多的罪孽對比。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十5~10】詩人向神表明心意:願意真正遵行神的旨意,且向別人宣佈神的救恩;他知道這才是向神表示謝意的正確方法。――《串珠聖經註釋》 【詩四十6】「祭物和禮物,你不喜悅,你已經開通我的耳朵,燔祭和贖罪祭非你所要。」 聽命勝於獻祭(撒上十五22)。向神獻祭的不一定都是忠心信靠祂的人,故意在聖殿中作冗長禱告卻不聽從聖經話語的法利賽人,曾受到耶穌的責備(太二十三14;路二十47)。《希伯來書》引用6、7二節說明人子耶穌的順服,犧牲自己贖萬人的罪(十5~7;參腓二5~8)。因此“開通我的耳朵”有“使我的耳朵肯聽你的話”也就是“順服”的意思。――《啟導本詩篇註釋》 「開通耳朵」:使詩人有順服的心志(參耶6:10「未受割禮的耳朵」)。――《串珠聖經註釋》 開通我的耳朵: 意味“神賜下新的智慧”。聖徒當擁有這般智慧與屬靈的耳朵。 ――《聖經精讀本》 「開通我的耳朵」(6節),意思是「使我的耳朵肯聽你的話」,也就是順服。律法規定,若有奴僕願意終身服事主人,他的主人就要用錐子穿他的耳朵,表示接納他的獻身(出二十一5~6;申十五16~17)。「聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22)。來十5~7引用了6~7節說明人子主耶穌的順服。──《聖經綜合解讀》 ●「開通」:SH 3738,「挖」。 ◎「開通耳朵」:意義是「讓詩人能夠聽神所言,並且遵行所聽見的」。 ●非你所「要」:SH 7592,「要求」、「詢問」。 ◎ 來 10:5~7 引用這一段時,將「開通耳朵」改成「你曾給我預備了身體」,讓這一句成為耶穌取代整個獻祭制度的預言。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十6~8】“你已經開通我的耳朵”。象徵順服的說法,可能根據穿耳來表示自願終身服侍的習俗(出二一6),或根據聆聽神的話語的觀念(賽五○4,5)。大衛不但遵行外在的禮儀,他更明白神所要的是他的心。事實上他是說:“我準備遵行律法給我列明的責任,而且是從心裏遵行。” ――《詩篇雷氏研讀本》 ◎ 40:6~7 使用了 撒上 15:22 「耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油」。作為背景。詩人表明要聽命順服神。 ◎ 40:6~7 應該是在詩人獻祭之後表達的。他清楚知道祭物並非神最看重的,反倒是「聽命」才是重點。「看哪,我來了」與賽 6:8 「我在這裡,請差遣我!」有異曲同工之妙。表示大衛願意當一個律法中記載「順命的君王」 申 17:14~20 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十7】「那時我說:“看哪,我來了!我的事在經卷上已經記載了。」 “經卷”。摩西律法,每位君王登基時都會得到一個抄本(申一七18~20)。――《詩篇雷氏研讀本》 可作「看啊,我按經卷上所規定我的來到你面前」。 詩人知道神不喜悅表面化的祭物(6),故甘願實行經卷教訓的真意,將自己整個人擺在神面前,一生遵照神的旨意而行(8)。 希伯來書的作者將6~7兩節經文應用在基督身上,指出基督到世上來藉著死廢除獻祭的制度(來10:5~7)。――《串珠聖經註釋》 大衛在神面前說:「看哪,我來了」(7節),正如以賽亞在神面前說:「我在這裡,請差遣我!」(賽六8)。「經卷」(7節)指摩西五經。「我的事在經卷上已經記載了」(7節),表明大衛願意做一位摩西五經所要求的合神心意的君王(申十七14~20)。──《聖經綜合解讀》 【詩四十7~8】詩人說過神喜悅人的順服,勝於祭物,所以接著說:“看哪,我來了”,把自己當作祭物獻上。“經卷”記有神的旨意,詩人願照聖經(摩西五經,特別是《申命記》)所說的而行。――《啟導本詩篇註釋》 【詩四十7~10】根據6節,大衛領悟到神喜悅獻祭者全人的順服,勝於形式上的獻祭,喜樂的高呼“我來了”,決志獻身於神。獻身的具體行為是實踐神話語、在會眾中讚美神、為神作見證。 ――《聖經精讀本》 【詩四十8】「我的神啊,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心裡。”」 神的律法不能只停在我們的頭腦中,更要進入我們的「心裡」(8節),成為我們的道路、生命,才能叫我們「樂意照禰的旨意行」(8節)。──《聖經綜合解讀》 人在神面前的正確態度,第一是「照禰的旨意行」(8節),第二是「宣傳公義的佳音」(9節)。──《聖經綜合解讀》 【詩四十9】「我在大會中宣傳公義的佳音,我必不止住我的嘴唇。耶和華啊,這是你所知道的。」 ●「宣傳....佳音」:SH 1319,「報消息」、「宣佈好消息」、「傳福音」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十9~10】大會: 全國百姓在重大節期的聚集,或遇重大國事,整個民族聚集在一起(賽1:13)。 ――《聖經精讀本》 詩篇中很清楚提到主動分享拯救好消息的責任,其中很多經文都適用於這樣的場合。參,如:詩篇一一六,及二十二22~26的註釋。正式感恩的榜樣,可以哈拿為例,她獻上祭物(包括活祭──撒母耳),同時作見證,並唱「新歌」(撒上一24~二10)。──《丁道爾聖經註釋》 真正重生得救的人,心裡充滿從神而來的喜樂,沒有辦法「止住」(9節)宣揚救恩的嘴唇。一個信徒若在世人面前「隱瞞」(10節)神的公義、信實和慈愛,恐怕還沒有真正重生得救。──《聖經綜合解讀》 ◎9~10節說明了詩人回報神的兩種態度:順服與廣傳。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十10】「我未曾把你的公義藏在心裡,我已陳明你的信實和你的救恩。我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。」 詩人說他深深體認到神的公義、信實和救恩,他沒有隱藏不說,而是到處宣揚。――《啟導本詩篇註釋》 ●「誠實」:SH 5711,「堅固」、「忠實」、「真實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十11】「耶和華啊,求你不要向我止住你的慈悲。願你的慈愛和誠實常常保佑我。」 「慈悲」原文是「憐憫」。「誠實」原文是「堅固、忠實、穩固」。──《聖經綜合解讀》 人若不在世人面前隱瞞神的「慈愛和誠實」(10節),才能坦然地求神彰顯祂的「慈愛和誠實」(11節);人若不肯在世人面前見證神的「慈愛和誠實」,怎麼有資格祈求神的「慈愛和誠實」呢?──《聖經綜合解讀》 ●「慈悲」:SH 7356,「憐憫」。 ●「誠實」:SH 5300,「堅固」、「忠實」、「穩固」。 ◎ 40:11 是一項宣告,表明詩人向他人彰顯神的慈愛和真理,神也會向詩人彰顯祂的慈愛和真理。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十11~12】他轉向神,以強調語𣿫(11節)再度對這些加以肯定──因為第11節是宣告,而不是禱告:「𣿫\cs8不會止住……」(參,葛利紐與 NEB的翻譯,雖然幾乎無人附從,但無疑是正確的)。在此背景下,大衛述說自己的苦情;他坦白承認一切壓力,就好像公開承認信仰一樣。「我的罪孽」。第11節是肯定句。無論第2節的「淤泥」是指什麼,這裏的麻煩則多半是大衛自己招惹的,現在追上了他(請注意追上的形容)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩四十11~17】祈求的內容:詩人求神憐憫他,快快搭救他(11, 13);又求神對付仇人(14~15),但賜福給那些尊敬神的人(16)。詩人更承認自己的困苦是犯罪的後果(12)。――《串珠聖經註釋》 【詩四十12】「因有無數的禍患圍困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首。這罪孽比我頭髮還多,我就心寒膽戰。」 “不能昂首”亦作“不能逃脫”。作者感到罪孽深重,如頭發難數,追趕他,不能逃脫。――《啟導本詩篇註釋》 「不能昂首」:原文作「不能看見」,象徵困倦(參詩6:7; 38:10; 69:3);有學者則譯作「不能逃走」。――《串珠聖經註釋》 罪孽追上了我: 滿心歡喜、稱頌神救恩的詩人,再次告白自己是罪人,在罪的轄制之下。聖徒也當承認自己是罪人,直到完成成聖的爭戰。――《聖經精讀本》 「我的罪孽追上了我」(12節),可能指押沙龍叛亂是大衛一系列犯罪的後果。「不能昂首」(12節)原文是「不能看見」。「開恩」(13節)原文是「喜悅」。──《聖經綜合解讀》 人在自己的「罪孽」所造成的「禍患」面前(12節),會「心寒膽戰」(12節)、喪失勇氣,也不敢理直氣壯地求神搭救。但神卻給祂的百姓一個應許:我們可以求神「速速幫助」我們,「救我們脫離兇惡」(太六13),讓祂的喜悅可以得著滿足。──《聖經綜合解讀》 神「向我們所懷的意念甚多」(5節),而人的罪孽卻「比我的頭髮還多」(12節),成為鮮明的對比。──《聖經綜合解讀》 ●不能「昂首」:SH 7200,「看見」。 ●「心寒膽戰」:SH 3820+SH 5800,「心離開我」、「勇氣離開我」。 ◎ 40:12 比頭髮還多的罪孽,與 40:5 指出神所做的奇事多得不可勝數對比。 ◎ 40:12 說明了詩人遭遇禍患,是因為自己的罪孽,而自己的罪孽也讓他勇氣喪失。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十13】「耶和華啊,求你開恩搭救我;耶和華啊,求你速速幫助我。」 「開恩搭救」:或作「快跑來搭救」。――《串珠聖經註釋》 求你速速幫助我: 是所有生活在腐敗世界的聖徒的心聲,也是等候主再來的禱告(啟22:20)。 ――《聖經精讀本》 ●「開恩」:SH 7521,「喜悅」、「悅納」。 ●「速速」:SH 2363,「急忙」、「趕快」。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十13~15】我的仇敵。因著罪,大衛心情低落,但因著仇敵,他卻心情激憤:他們沒有權利火上加油。對這種錯誤的壓力,他的反應情緒激烈,也是他不輕易被打倒的部分原因。叫他低頭的是神,不是想找他麻煩的人:參,彌迦書七8、9。──《丁道爾聖經註釋》 【詩四十13~17】這段與詩篇第七十篇完全一樣。――《詩篇雷氏研讀本》 最後的審判者。與大衛另首詩70:3~5非常相似,懇求神速速介入驕傲的仇敵及陷入困境的詩人之間,判明一切。神是最偉大的審判者。 ――《聖經精讀本》 【詩四十14】「願那些尋找我,要滅我命的,一同抱愧蒙羞;願那些喜悅我受害的,退後受辱。」 【詩四十15】「願那些對我說“阿哈、阿哈”的,因羞愧而敗亡。」 “呵哈、呵哈”:敵人訕笑神和敬畏神的人的得意聲音,作者以口語入詩,十分傳神。――《啟導本詩篇註釋》 【詩四十15~16】「我的幫助」。仇敵的幸災樂禍(15節),似乎反而令大衛想起「不含苦水的歡笑」:這種喜樂是忘我的(因𣿫,16節),並且是出於正面的原因(不是我受害,14節,而是𣿫救恩,16節)。而他最重視的事,可由「當尊耶和華為大」的呼聲看出(16節,RV,此譯法比 RSV準確),這呼聲出現在個人的懇求之前:「願我的主顧念我」(17節;參,NEB小字),也超越最後焦灼的籲請。將我是與𣿫是相較,可以令人沈著;然而為神的榮耀禱告,則會帶來釋放,是得勝之路,正如約翰福音十二27、28所示,這亦是基督自己所走的路。──《丁道爾聖經註釋》 【詩四十16】「願一切尋求你的,因你高興歡喜;願那些喜愛你救恩的,常說:“當尊耶和華為大。”」 「尋求你的」:在詩篇中常指那些在聖殿內敬拜神的人。――《串珠聖經註釋》 喜愛你救恩的: 指信仰耶和華神的人(徒17:25),除神之外,他們不向任何力量尋求幫助。 ――《聖經精讀本》 ●「高興歡喜」:SH 7797+SH 8055,連續兩個意義相似的「歡喜」,用以加強語氣。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十17】「但我是困苦窮乏的,主仍顧念我。你是幫助我的,搭救我的。神啊,求你不要耽延!」 “困苦窮乏的”:看三十五10注。――《啟導本詩篇註釋》 「困苦窮乏的」:常指公義的人。――《串珠聖經註釋》 儘管大衛發出了「不要耽延」(17節)的急迫呼求,但我們從大衛一生的經歷可以看到,神從來不耽誤事。大衛的神也是我們的神,雖然我們也常常像大衛這樣在急難中求神「不要耽延」,但我們也可以放心,神既然從來沒有耽誤過大衛的事,祂也照樣不會耽誤我們的事。──《聖經綜合解讀》 「困苦窮乏」(17節)的意思是「需要幫助、需要從困境中解脫」。神「顧念」(17節)我們,不是因為我們的行為、功德,也不是因為我們的才智、勢力,而是因為我們知道自己是「困苦窮乏的」,是需要被拯救的。正如主耶穌所宣告的:「虛心的人有福了!因為天國是他們的。哀慟的人有福了!因為他們必得安慰」(太五3~4)。──《聖經綜合解讀》 ●「窮乏」:SH 3434,「需要幫助」、「需要從困境中解脫」。 ●「主仍顧念我」:字義是「願主顧念我」。 ◎有時候人是混亂的,自己的困苦遭遇未必都是無辜的。常常是因為自己犯錯,所以陷入目前的困境。但即使這樣,詩人還是懇求神用慈愛與立約的忠誠來保守他。因為他依靠神,所以神還是會憐憫他、救他脫離目前的困境。──
蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第40篇)】 1 本篇多處複述神過去的拯救,作為向神祈求的基礎。這給你什麽提示?參羅8:31起; 來4:15起。 2 詩人宣揚神的拯救產生什麽影響?參3節。我們若在他人面前複述神的恩惠,會產生什麽果效呢? 3 你同意詩人在5節所說的話麽?詩人怎樣回應神的愛?參3, 7~8節。 4 雖然詩人與神有密切的關係,但罪惡卻追隨他(12)。基督徒可以勝過罪惡麽?你當如何對付罪?參羅6:12~14; 約一3:7~11; 5:18。 ──《串珠聖經註釋》 |