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詩篇第三篇拾穗 【詩三篇序言】在這首個人的哀悼詩裏，大衛面對押沙龍之叛變時得到神的保護和鼓勵(1~3節)，他因神的拯救而讚美神(4~6節)，並祈求神給他進一步的得勝(7，8節)。“大衛逃避他兒子押沙龍的時候”。參看撒母耳記下十五章13節至十七章22節。――《詩篇雷氏研讀本》 一般認為本篇屬個人求告詩，求神保護免受危難。根據詩前題注，為大衛逃避其子押沙龍(看撒下15~19章)時所作。押沙龍是大衛第三子，為基述王達買的女兒瑪迦所生(撒下三3)。《詩篇》中以大衛生平經歷為題注的共有十三篇，說明作詩的背景，以助瞭解(看<參考資料>“本書的題注”條)。 詩人在敵人環伺下向神呼求，陳明所受的危難(1~2節)，他堅信神能保守他，無論是睡是醒，都有祂的看顧(3~6節)。他呼求(7節)，確知勝利必屬耶和華(8節)。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇求神對付仇敵的祈禱詩：有關押沙龍的事蹟，可參撒下3：3， 13-18。――《串珠聖經註釋》 苦難中的懇求與得勝的確信。詩篇首個帶標題的詩。詩篇中有14首詩以大衛生涯中的14件事為題材寫成(3，7，18，30，34，51，52，54，56，57，59，60，63，142篇)，本篇是其中之一。大衛一生叱吒風雲，垂暮之年卻不得不避開兒子的叛逆，逃出耶路撒冷。本詩超越單純的愛憎之情，栩栩如生地描繪苦難中聖徒的萬千思緒，充滿悔恨與祈求。但值得注意的是本詩並未以無奈的悲哀歎息結束，結語充滿因神而有的確信。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 詩篇中有14首詩是以大衛生涯中的14件事為背景寫成的(第三、七、十八、三十、三十四、五十一、五十二、五十四、五十六、五十七、五十九、六十、六十三、一百四十二篇)，本篇是其中之一。── 詩篇綜合解讀 「詩 מִזְמוֹר」與「詩歌 שִׁיר」(二十八7)不同，「詩」可能是為某一場合特別寫作，有樂器伴奏；而「詩歌」是流行的歌曲，不一定有伴奏。若兩個名稱都出現，就表明起初是大衛或亞薩等人作的詩，後來因為非常出名，就成了流行歌。── 詩篇綜合解讀 ◎這是第一篇具有標題的詩篇，此處的事蹟記載於撒下 15：13~18：33 。 ──蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三1】「耶和華啊，我的敵人何其加增，有許多人起來攻擊我；」 患難總不單行。他的敵人是多數的。信徒走天路必遇到許多仇敵，但靠主必能得勝有餘。——包忠傑《詩篇註解》 大衛晚年，兒子押沙龍叛亂，大部分以色列人都跟隨押沙龍背叛他，被迫逃難的大衛心情非常沮喪(撒下十五13-十七14)。撒但鼓動這事發生，不但要叫大衛的肉體受苦，更要摧毀大衛的信心。而神允許這事，是對大衛肉體的拆毀，是要煉淨大衛的信心，也是要把這首詩賜給曆世歷代的信徒，讓我們在人生的低谷和沮喪之中，看見一條靈命恢復的出路。── 詩篇綜合解讀 「何其加增」原文是「怎麼那麼多」。── 詩篇綜合解讀 押沙龍的叛亂是大衛因犯罪而受神的懲罰，所以眾人都認為大衛這次「得不著神的幫助」。這對於一生信靠神的大衛而言，無疑是最致命的打擊！撒但從來不會放過落井下石的機會，當信徒外面遇到環境裡的難處時(1節)，裡面也常常會聽到撒但對自己、對神的控告，因此陷入更深的沮喪、抑鬱。── 詩篇綜合解讀 ●「何其加增」：「怎麼那麼多」。 ●「許多」人起來、「許多」人議論：SH 7227，「很多」、「許多」、「大量」。 ──蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三1~2】詩人的苦況：他被仇敵無理攻擊。――《串珠聖經註釋》 真實表現詩人四面楚歌的境地。身處極度危機，只能獨自面對仇敵。在數量(“何其加增”)、進攻性(“攻擊我”)、惡劣性(“他得不著神的幫助”)等方面，仇敵完全淩駕于詩人之上。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 【詩三2】「有許多人議論我說：“他得不著神的幫助。”(細拉)」 這樣的議論是因為大衛犯了罪。他們以為神定把他丟棄了。但這些議論的人沒有想到耶和華”在發怒的時候，以憐憫為念。”他們不知神的管教，卻誤認為神離棄他。然而“管教原是眾子所共受的。”本篇有三次用“細拉”二字。“細拉”在詩篇中共用了七十三次，在哈巴谷書中用了三次。“細拉”在希伯來人的詩中是表示要人注意，請讀者抬頭默想以上所說的。——包忠傑《詩篇註解》 “細拉”。參看簡介的“題目和專門術語”部分。――《詩篇雷氏研讀本》 “細拉”為希伯來文的音譯，《詩篇》中共出現71次，都見於詩中，不在題注內。一般相信為奏樂指示符號，表示的意思可以是：1，休止，讓聽眾有時間回想，或給詩班轉換樂器；2，加強音調或感情；3，配樂中的過門，詩班等過門奏畢，繼續唱下面的歌詞。――《啟導本詩篇註釋》 「細拉」：音樂禮儀上的符號，可能顯示歌誦暫停、由樂器演奏插曲，或轉換音調。――《串珠聖經註釋》 「細拉 סֶלֶה」是音樂符號，意思可能是：1、休止符，讓聽眾有時間回想，或給詩班轉換樂器；2、代表作者心情的轉捩點，加強音調或感情；3、配樂中的過門。── 詩篇綜合解讀 ●神的「幫助」：SH 3444，「拯救」、「救贖」。 ◎ 3：2 似乎顯示出仇敵也知道關鍵在於「神要不要救詩人」。 ◎此處的「細拉」，可能是休止符，也代表大衛心境的「轉折 」。 ──蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三2 細拉一詞蠻特別的……】細拉一詞在詩篇中出現了71次，在哈巴谷書中出現了三次(參哈3：3，9，13)。這詞的準確含意難以確定，但極可能是一種奏樂指示符號。其用法有三個可能性：(1)指示歌唱者和樂隊用強音或漸強音；(2)在敬拜中提示會眾舉手或提高聲量，或是提示祭司祝福的信號；(3)這詞正如 " 阿們 " 意即 " 誠心所願 " 或 " 哈利路亞 " 意即 " 讚美主 " 那一類的片語。――《靈修版聖經註釋》 【詩三3】「但你耶和華是我四圍的盾牌，是我的榮耀，又是叫我抬起頭來的。」 大衛現在不看那兇惡的仇敵，他靈性的眼睛卻注視耶和華。他雖然犯了罪，又知道罪的刑罰，但因為他曾誠心認了自己的罪，重新得了救恩之樂，又滿心知道神必不丟棄他，還要保佑拯救他。在這危險之中大衛稱耶和華為他的盾牌，榮耀，並叫他抬頭者。“抬頭”就是有指望有能力的表示(詩二十七6，創四十13)。——包忠傑《詩篇註解》 “叫我抬起頭來的”指賜予勝利，恢復尊嚴。與撒母耳記下十五章30節當中大衛的屈辱形成對比。――《詩篇雷氏研讀本》 臣民覲見王伏地不敢抬頭。王若賜恩可准抬頭說話。“叫我抬起頭來”，有在神眼前蒙恩之意。――《啟導本詩篇註釋》 「但禰」原文是充滿感情、強調的語氣。當大衛把目光轉離令人膽戰心驚的環境和敵人，重新注目於神、數算神的恩典的時候，就突破了人生的灰暗。── 詩篇綜合解讀 大衛已經向神徹底認罪悔改，所以當他思想神的時候，就能重新認識神，認識「神在發怒的時候以憐憫為念」(哈三2)，祂的管教不是丟棄。因此大衛心中就充滿了蒙神赦免的平安，在「敵人何其加增」(1節)的時候，仍有信心不看仇敵；在「許多人起來攻擊我」(1節)的時候，仍能看見唯有神是他「四圍的盾牌」；在羞恥(撒下十五30)之中，仍能宣告唯有神是他的「榮耀」。── 詩篇綜合解讀 「四圍的盾牌」比喻神完全的保護。── 詩篇綜合解讀 「抬起頭來」指在神眼前蒙恩，恢復尊嚴。── 詩篇綜合解讀 當我們在沮喪中重新認識神的時候(3節)，就能借著禱告回到神面前「求告耶和華」，而神必「應允」我們。── 詩篇綜合解讀 ●「但你」：SH 859，「你」。是一種強調的用法。 ◎比對 3：1 詩人的仇敵數量龐大，但僅有一個耶和華是詩人的幫助。 ●「四圍的」：SH 1157，「在四周」、「在....的周圍」。 ●「盾牌」：原文的形態是單數，表示這僅僅是一個盾牌，但卻可以「四圍保護」，不像傳統盾牌只能保護一面。 ◎「四圍的盾牌」：表示「完全的保護」。 ◎「抬起頭」：跟「抬頭挺胸」的意義相同，有自信而可以與對手平起平坐。 ──蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三3~4】1，2節極力表現圍繞詩人的重重危機，3，4節詩人開始反攻。詩人解除危機不是靠軍事力量，乃是藉著信靠神的信實與能力。對詩人來說，神不是得救的臨時手段，而是救恩本身。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 【詩三3~6】祈求的基礎：詩人信賴神，相信神必幫助和保護。――《串珠聖經註釋》 【詩三4】「我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。」 神雖早已知道信徒的苦楚，他還是等著他們向他祈求。“他的聖山”就是錫安(詩二篇六節)。錫安山原來是耶布斯人的保障。大衛把它攻下，後來就將耶和華的約櫃放在那裏，稱為神的居所(撒下五6~10；六12~15)。後來錫安就代表神的聖山和神的居所。——包忠傑《詩篇註解》 “聖山”為神在地上的居所，此處指錫安山，代表神管治的全地。――《啟導本詩篇註釋》 「聖山」指錫安山(二6)，也就是「大衛城」(撒下五7；王上八1)，神的約櫃就在大衛城(撒下六12)。當大衛逃離大衛城的時候，特意不帶走約櫃，把約櫃留在「祂的聖山上」，表明他不敢讓神跟隨自己的腳步，而是甘願跟隨神的腳步，把自己的命運交托在神的手中(撒下十五24-26)。我們的禱告也應當學習讓自己跟隨神，而不是讓神跟隨自己。── 詩篇綜合解讀 【詩三5】「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。」 本篇因這一句話，所以稱為“早晨的禱告”。大衛雖然被許多仇敵攻擊，卻能“躺下睡覺，”就證明他實在倚靠神，得了他的平安。他知道：“耶和華親愛的，必叫他安然睡覺”(詩一二七2)。信徒的平安不在乎外面的環境，乃在乎心中的境況。——包忠傑《詩篇註解》 在敵人環伺下，應該難入睡，但信靠神的保守的人，內心毫無恐懼，可以安然入睡；黑夜和黑暗的力量一點也不能驚嚇他。――《啟導本詩篇註釋》 我躺下睡覺，我醒著： 亦可譯為“我已從睡夢中醒來”。“我躺下睡覺，我醒著”意味神的恩典“時常”圍繞；“我已從睡夢中醒來”戲劇性強調神保守的恩典。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 當我們把眼目從環境和危機轉向神、與神恢復交通的時候，在仇敵環伺之下也能「躺下睡覺」(徒十二6)，得著安息。因為神所賜的平安並不在乎外面的環境，而在乎裡面與神的關係：「惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺」(一百二十七2)。── 詩篇綜合解讀 一夜醒來，詩人重新得力。本篇因此被稱為「早晨的禱告」。── 詩篇綜合解讀 「保佑」原文是「支持、支援、扶持」。── 詩篇綜合解讀 ●「保佑」：SH 5564，「支援」、「支持」、「扶持」。 ──蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三6】「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。」 有了神作我們的居所，我們的保障，我們還要怕誰呢？(詩二七1~3)——包忠傑《詩篇註解》 “百姓”可指列國的民或軍隊。“成萬”指人數之多。――《啟導本詩篇註釋》 ◎我們常常覺得環境不好，負面的因素一大堆，幾乎無法生存。但我們是否相信神是無時無刻，每個方向保護我們的神，以致我們可以安然面對挑戰？ ──蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三7】「耶和華啊，求你起來！我的神啊，求你救我！因為你打了我一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒。」 大衛求神在他的苦難中．成就十字架上的勝利。你已經給我打了仇敵的腮骨，現在將這勝利在我個人的生活中實現。——包忠傑《詩篇註解》 打腮骨是羞辱的意思。敵人無還手之力，雙頰任打。敲碎牙齒是把敵人當野獸，粉碎其齒不能再咬人。 戰鬥在即，詩人求告神起來與他同在、拯救他。――《啟導本詩篇註釋》 求你起來： 擬人化地表現神充滿威嚴的救贖事工。司提反看到耶穌“站在”神的右邊(徒7：55)，表現主憐愛靈魂、定意施救恩的心懷，與“求你起來”有異曲同工之妙。仇敵的腮骨……惡人的牙齒： 看視平淡無奇，卻凝練深厚的詩意。親吻臉頰表示愛慕之情，擊打面龐表示莫大的污辱。惡人的牙齒反而向督促他悔改的人咬牙切齒(徒7：54)。 ――《聖經精讀本──詩篇註解》 大衛是蒙召作王的人，他不但在神裡面避難、安息，更在神裡面得勝。因為大衛若不得勝，神對大衛寶座的應許和計畫必然落空，因此祂必然會擊打「一切仇敵的腮骨，敲碎了惡人的牙齒」。── 詩篇綜合解讀 我們蒙召也是為著「與基督一同作王」(啟二十6)，因此，靠主走出沮喪、抑鬱、低谷並不是我們的最終目標，我們的最終目的是追求靠主得勝。── 詩篇綜合解讀 「耶和華啊，求禰起來」(民十35)是大衛引用摩西在約櫃起行時的禱告，宣告自己對神的信心，求神帶領自己前行的道路。── 詩篇綜合解讀 「敲碎了惡人的牙齒」比喻使猛獸一樣的惡人失去攻擊能力。── 詩篇綜合解讀 ●「腮骨」：SH 3895，「顎」、「臉頰」。 ◎「敲碎....牙齒」：大概將敵人比擬為野生動物。野生動物的牙齒是他們生存與攻擊的關鍵。 ──蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩三7~8】祈求的內容：他向神禱告，求神消滅敵人。――《串珠聖經註釋》 【詩三8】「救恩屬乎耶和華，願你賜福給你的百姓。」 救恩完全是從神來的，他若不開恩人就沒有絲毫得救的門路。我們立志行事都是神借著他的靈在人心中做的，“那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子”(腓一6)。——包忠傑《詩篇註解》 “救恩”在這裏的意思是大衛暫時從仇敵那裏得釋放。――《詩篇雷氏研讀本》 人只能作好準備，戰爭的勝利(“救恩”)須靠神。――《啟導本詩篇註釋》 「救恩屬乎耶和華」：指耶和華能拯救詩人脫離仇敵。――《串珠聖經註釋》 「救恩屬乎耶和華」，祂不但賜下「救恩」，更是「救恩」本身。── 詩篇綜合解讀 ●「救恩」：SH 3444，「拯救」、「解救」、「救贖」。 ──蔡哲民等《詩篇研經資料》 【思想問題(第2， 3篇)】 １ 試從第2篇思想神的國度為何安穩常存？另參來12：22-29； 啟21：1-7。 ２ 人可以又戰兢又快樂事奉神(2：11)麽？請舉例。 ３ 當你在困境或卑微的地步時，什麽是你的盾牌和榮耀？見3：3， 5-6。 ──《串珠聖經註釋》 |