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诗篇第一百五十篇拾穗 【诗一百五十篇题注】 在这最后的颂歌中，诗人呼吁人在神的圣所赞美祂(1节)，因祂伟大的作为赞美祂(2节)，用各种乐器赞美祂(3~5节)，而且凡有气息的都要赞美耶和华(6节)。 “神的圣所”。可能指天堂——神的住处。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首伟大的哈利路亚赞美之篇，也是结束全本《诗篇》的荣耀颂。神的子民应在圣所，在神所造的天地间(1节)，用各种的乐器，击鼓跳舞(3~5节)，来颂赞神的大能、大德(2节)。天上地上凡有气息的都一齐来赞美这位伟大无比的至高神。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。1 引言：诗人先邀请天上的受造物向神献上赞美。2 赞美的原因：要因神的作为和伟大赞美祂。3~6 结语：诗人现在呼吁世人用各种乐器歌颂耶和华。――《串珠圣经注释》 要赞美耶和华： 本诗是最后一篇哈利路亚诗(146~150篇)，排列在诗篇的最后。是整个诗篇的高潮和整卷书最经典的结论。在这首短诗中，诗人阐明了赞美的核心——赞美的地点(1节)、赞美的理由(2节)、赞美的方法(3~5节)、赞美的主体(6节)。本诗曲调流畅，内容和谐，也是一首体现诗篇之真髓的伟大之作。给诗篇落下了大团圆的帷幕。 ――《圣经精读本》 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian
Hallel」或「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」(Hallelujah Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。犹太会堂在每天的晨祷诗集(Pesukei dezimra)中使用「小赞美集」来赞美神。诗篇的最后五篇，每篇都以「哈利路亚」开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分，表明一切敬拜和祷告的终点，乃是对神的「赞美」。──《圣经综合解读》 ◎这一篇似乎也是诗篇编辑者有意当成诗篇的总结诗。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百五十1】「你们要赞美耶和华，在神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。」 圣所： 并不仅仅意味“圣殿”，还指神所临在动工的所有地方。显能力的穹苍： 亦不仅指“天国”，也指彰显神之主权的所有地方(约4：21~24)。如此，神超越所有空间，当受大赞美。 ――《圣经精读本》 柯弗戴尔的诗篇(PBV)的译作：「在神的圣洁里赞美祂」，这译法虽然也有可能，但是相对的下一行为：「在祂显能力的穹苍」，由此可见，这里的「圣洁」是指其第二层含义，即祂的圣所。因此，这里是向神在地上的崇拜者发出呼召，要聚在祂所选择的地方；同时也向祂在天上的诸军发出呼召(穹苍是指天)，要他们与我们同声颂赞。在这件事上，天地可以完全一致。神的荣耀充满宇宙，祂的赞美也当如此。──《丁道尔圣经注释》 从神的圣所一直到神显能力的穹苍，都当充满赞美．本篇好像诗人从圣所赞美神．直到山岭的最高峰。── 包忠杰《诗篇注解》 「你们要赞美耶和华」(1节)，原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。──《圣经综合解读》 第1节宣告了赞美神的地点：「在神的圣所、在祂显能力的穹苍」(1节)，也就是在任何地方赞美神。──《圣经综合解读》 ●「圣所」：SH 6944，「分别」、「神圣」。此处应该是指「神圣的地方」、「神天上的居所」或「圣殿」。 ●「穹苍」：SH 7549，「天空」、「广阔的地方」。希伯来人认为是穹苍是固态的，支撑着上面的「水」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百五十2】「要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。」 他大能的作为： 神的伟大作为分为创造天地的事工与拯救罪人的救赎事工。他从无创造我们，从死亡救拔我们。我们当感谢赞美这一事实。 ――《圣经精读本》 全诗除了第2b节之外，都用同一个希伯来介系词，其含义随上下文而略有差异。在第2a节，它的意思显然是因，但我们也可感受到其原意「在……里面」，如英语的「to
rejoice in」──就如：to rejoice in「his mighty deeds」(译注：中文只能译为「因」)。这里有两件大事要赞美，第二件，祂的……伟大(和合：大德)，是思想神本身是怎样的一位(参 Gloria in
Excelsis〔荣归主颂〕中的句子：「我们因𣿫伟大的荣耀称谢𣿫」)；而第一件，祂大能的作为，主要是指祂拯救的行动(如：诗二十6b，诗一百四十五4、12)，不过间接亦指祂为创造主(六十五6)，及全世界的统治者(六十六7)。──《丁道尔圣经注释》 信徒的赞美，当与神的大能和大德相符合，因为宇宙之间唯有神是大的，所以人类应当大大的感谢他。── 包忠杰《诗篇注解》 「按着祂极美的大德赞美祂」(2节)，原文是「因祂极其伟大赞美祂」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 第2节宣告了赞美神的原因：「因祂大能的作为、因祂极其伟大」(2节)。──《圣经综合解读》 ●「极美的大德」：SH 7230+SH
1433，「极其伟大」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百五十3】「要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他。」 「角声」：吹号角之声。――《串珠圣经注释》 「角」(3节)指公羊的角做成的号角。──《圣经综合解读》 「箫」(3节)可能是一种笛子。──《圣经综合解读》 ●「角」声：SH 7782，「号角」、「公羊的角」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百五十3~5】以色列的乐器主要是敲击乐和弦乐，都是大声和有节奏的。“角”。羊角号。“琴”和“瑟”是大小不同、可移动的竖琴，它们的尺寸和弦线的数目都不同。“鼓”。小手鼓。“丝弦的乐器”。一个泛称。“箫”。泛指管乐。“钹”。铜或银制的；大概有较大和响亮的，也有较小和高音的。――《诗篇雷氏研读本》 用心灵与诚实献上的赞美： 诗人用管乐器(角，箫)，弦乐器(瑟，琴)，打击乐器(鼓)来赞美神。用这些乐器赞美神固然是件美事，然而，更重要的是当我们尽心尽性尽力(申6：5；30：2)以心灵与诚实(约4：24)唱出心灵之歌时，我们的赞美便会成为蒙神悦纳的馨香的活祭。 ――《圣经精读本》 对「如何赞美？」的问题，答案为：「用你所有的一切来赞美！」这短短数行列出了几种生活层面：伟大的国庆及宗教圣会，是以角声揭开庆典(这是一种弯角，如：用于宣告禧年，利二十五9；见八十一3的注释)；欢乐的庆祝，如：凯旋而归，则有击鼓跳舞(见八十一2及诗一百四十九3的注释)；一般性的奏乐用箫或笛(创四2l；伯二十一12，三十31)，这些与日常生活相关。但这里不是要强调这些区分，乃是陈明，各式各样的乐器，或属庄严或属欢愉，或为打击或为弹奏，或发柔声或发锐声，都要集合起来赞美神。──《丁道尔圣经注释》 人心中若充满了爱神、感谢神的情绪，他的身体、手、脚、口舌都必一同欢乐。手中的乐器也必一同伴奏出美丽的音调感谢神。基督教最美的圣诗，是信徒被圣灵感动，根据圣经的话写成的，信徒同心合意唱出赞美神的优美诗歌，将属天的现象表现在人间。不同的乐器，也可以代表信徒各种不同赞美神的方法，都是十分和谐，没有丝毫杂音乱调。──
包忠杰《诗篇注解》 3~5节宣告了赞美神的方式，包括舞蹈和音乐，提到了八种乐器。人类所有的肢体都被用来使用乐器赞美神：呼吸被用来吹角，口被用来歌唱，指头被用来鼓瑟，手掌被用来击鼓，脚被用来跳舞。所以本篇也被称为「音乐家的赞美诗 the Musicians’
Psalm」，也被称为「超越语言的赞美 Praise
beyond words」。──《圣经综合解读》 ◎ 150：3~5 是表示应该用一切方式赞美神， 150：6 是说所有生物都应该要赞美神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一五○3~5 乐器】乐器是初期人类最先的发明之一。埃及最早期的箫可以考证到主前第四千年纪。吾珥王陵挖掘到的几个琴、瑟和一对银笛，鉴定为主前第三千年纪初期的产物。骨制和陶制的笛子起码可以溯源到主前第四千年纪。乐器可供娱乐，也可以作为舞蹈，或公开仪式如游行、祭仪的戏剧等的伴奏。除了简单的敲击乐器(鼓、拨浪鼓等)以外，古代近东最常用的乐器是琴和瑟。古墓的挖掘和庙宇、王宫的壁画，都找得着例子。 文学形容它有安抚心灵、召唤神明，和提供行军节奏的功用。乐师有自己的行会，极受尊重。这些全部都是当代典型的乐器，早至主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。 至于本节之中哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本节的「鼓」是圆框蒙皮的手鼓，不如现代的铃鼓般，会叮当作响。「笛」则是青铜或芦杆制造的双管乐器。钹是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百五十4】「击鼓跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他。」 ●「箫」：SH 5748，可能是「笛子」、「牧笛」、或「排萧」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百五十5】「用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。」 【诗一百五十6】「凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！」 结束诗篇的一个高潮，这里催促“凡有气息的”都要来赞美耶和华。――《诗篇雷氏研读本》 这既是诗篇的最后一节，亦是整本圣经的结论。亦即，凡有气息的都当赞美万有之主神。这是人的本分，亦是存在的目的(赛43：7)。――《圣经精读本》 有人认为，这里的凡……之物(和合：凡)，应译为「凡……之人」，但这种看法过于狭隘，这句话直译为「让凡有气息的，都赞美耶和华」。它应该是诗一百四十八7~12所示，那荣美的大混合之总结，计有：「大鱼……，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟」，再加上全人类，从君王到孩童──甚至如第八篇的宣告，婴孩和吃奶的也在内。 「我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：『但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！』」──《丁道尔圣经注释》 人生命的气息是神所赐的，人以这奇妙的气息感谢赞美神，是最合宜的人了。诗人大卫说：“你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华；我的心哪、你要称颂耶和华”(诗篇—○三篇廿二节)。宇宙的叹息都变成感谢的欢呼，神的心纔能满足。神所计划的，就是有一天全宇宙都成为一个大型的乐队，将永远的荣耀归给他所爱的儿子——我们的主耶稣。──
包忠杰《诗篇注解》 第6节宣告了赞美神的主体：「凡有气息的都要赞美耶和华」。──《圣经综合解读》 「你们要赞美耶和华」(6节)，原文就是「哈利路亚」。本节是结束诗篇第五卷的荣耀颂，本篇则是结束整卷诗篇的荣耀颂。──《圣经综合解读》 诗篇以「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福」(一2)揭开序幕，又以「哈利路亚」落下帷幕，带出了诗篇的结论：敬畏顺服神的人是有福的，无论在什么境遇下都可以赞美神、也应当赞美神，这既是人的本分，也是人受造的目的(赛四十三7)。因此，当这曲伟大的赞美交响乐到达高潮的时候，每个属神的百姓都当欢然加入「哈利路亚」的大合唱，颂赞创造、护理和救赎我们的神。而当基督再来施行审判的时候(一百四十九6~9)，我们将「听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远」(启五13)！──《圣经综合解读》 【思想问题(第150篇)】 诗人大卫除了呼吁人用各种乐器歌颂神之外，关于歌颂的方式，还有什么提议？参1节。今日教会有否忽略多元化的歌颂方式？ 崇拜过分注重程序，可能使信徒不易投入，诗人以什么方法帮助自己敬拜神？参2节。 ──《串珠圣经注释》 |