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诗篇第一百四十七篇拾穗 【诗一百四十七篇题注】 这首诗歌分成三段，每一段以呼吁人来赞美神作开始，其后再说出赞美的原因。第一段(1~6节)呼吁人因神向耶路撒冷施恩(2，3节)和在创造中的伟大(4~6节)而赞美祂；第二段(7~11节)因神在创造中的伟大(8，9节)和祂向信靠祂的人施恩(10，11节)而赞美祂；第三段(12~20节)因祂保守耶路撒冷(13，14节)和向人赐下祂的话语(15~20节)而赞美祂。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美诗，颂赞神对以色列人格外的怜悯，医治他们破碎的心灵。此诗可能写于耶城的城墙重建完成的欢乐气氛中(尼十二27~43)。(希伯来文《诗篇》将此篇分为两篇(1~11，12~20节)。看<参考数据>“本书书名”条。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。1 引言：诗人邀请人赞美耶和华。2~6 赞美的原因：耶和华伟大无比，祂的智慧无法测度，而祂竟然怜悯医治心灵破碎的以色列人。7 引言：诗人请人向神歌唱，弹琴赞颂祂。8~11 赞美的原因：本段强调耶和华照顾被造之物，依时降雨，供给人类和动物的饮食(8~9)。另一方面，祂所喜爱的，乃是敬畏和倚赖祂的人(10~11)。12 引言：诗人呼吁同胞颂赞耶和华。13~20 赞美的原因：当赞美神，因耶和华赐福给选民，又把祂的律例典章传给他们。――《串珠圣经注释》 以色列的恢复与神的恩典： 这首作者不详的赞美诗细腻地描绘了神所掌管并护理大自然之美好，营造了温馨而喜庆的气息。并且诗人没有仅止于对自然的审美欣赏，而是不露痕迹地联系到造这万物的神，歌颂了神的慈爱。诗中所勾勒的神和平的治理，将在他的国度中成为永久而完全的现实。这首诗可分为以下三个诗段：①神恢复以色列的恩典(1~7节)；②以恩惠治理其百姓与大自然的神(8~18节)；③向自己的百姓启示的神(19~20节)。――《圣经精读本》 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian
Hallel」或「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」(Hallelujah Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。犹太会堂在每天的晨祷诗集(Pesukei dezimra)中使用「小赞美集」来赞美神。诗篇的最后五篇，每篇都以「哈利路亚」开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分，表明一切敬拜和祷告的终点，乃是对神的「赞美」。──《圣经综合解读》 ◎七十士译本把本诗视为两首诗，第一首是 147：1~11 ，第二首由 147：12~20 。 ◎一般认为这首诗是「被掳归回」以后的作品。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七1】「你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美，赞美的话是合宜的。」 在提到赞美事项之前，本诗暂停在这里，想到赞美本身的快乐。虽然赞美是「完全的祭」，不顾念自己，但当我们用口单单述说神的荣耀和美善，必定会令自己感到兴奋，并充满盼望；见九十二1~4的注释。第1节可以译为：「唱赞美诗是何等美好，献上合宜的称颂何等快乐。」──《丁道尔圣经注释》 基督教的特点就是赞美和感谢。蒙恩的信徒，自然心中快乐就表现出歌颂神的心意来。已‘赞美的话是合宜的’这句话有两个意思：一是因为我们的神是伟大、荣耀、尊贵、慈爱的，所以当赞美他。二是因为信徒蒙了极大的拯救，不能不向他发出感恩的话来。信徒的感谢不在乎长篇大论或许多言语，主要是将心中的快乐用美丽的声调，高兴地唱出赞美的诗来。这样不但能使神的心意快乐，还能鼓励众信徒一同向神欢呼歌颂。另一方面能以自己的快乐吸引非基督徒到主的面前，同沾主恩。有一次我问一位印度的青年，他是怎样信主的？他说：‘我住的地方，每个礼拜可以听见信徒聚会时的歌声，他们唱诗时的快乐，吸引了我。’ ──
包忠杰《诗篇注解》 「你们要赞美耶和华」(1节)，原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。──《圣经综合解读》 「因歌颂我们的神为善为美；赞美的话是合宜的」(1节)，可译为「歌颂我们的神是美善的，因为祂是美好的，赞美祂是合宜的」(和合本修订版，英文ESV译本)。赞美神，是人类的言语和歌声的最佳运用。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七2】「耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。」 以色列中被赶散的人： 指因被掳巴比伦的事件，分散在四处的以色列，亦指今日离开神的人。 ――《圣经精读本》 神允许有名无实的耶路撒冷被拆毁(耶一15；三十六8)，也必「建造耶路撒冷」(2节)，重建有名有实的新耶路撒冷(结四十2；启二十一2)。神允许悖逆的百姓被掳走(申二十九28)，也必「聚集以色列中被赶散的人」(2节)，重聚忧伤痛悔的百姓(申三十1~4)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七2~3】在第二至六节中，诗人开始述说选民为何当称颂耶和华。人虽然有能力建筑城邑，但若没有神的合作，就不能成功。所罗门建造圣殿时曾说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”(诗篇一二七篇一节)。可见与神同工是何等美善的事。在尼希米的时候，神使一部分以色列人从远处归回本地，他又在一九四八年以色列复国的时候，招聚以色列人归回，将来必有更大的回国运动，将有更多人回国。在这个教会时代，神仍旧等候着他的百姓尽心，尽性地归向他，听从他所吩咐的话，神就必将他们招聚回来(参申命记卅章二至三节)。圣灵在各国聚集得救的人，加入他的羊圈中。主耶稣奉父神的差遣来‘医好伤心的人’，他所寻找的人正是那些忧伤痛悔的人，看见落在强盗手中被打个半死的旅客，‘就动了慈心’一样(路加福音十章卅三至卅四节)。凡是被魔鬼伤害的人，都是苦恼不堪，但仰望主的人，必蒙主医治。将来他要亲自“擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛……”(启示录廿一章四节)── 包忠杰《诗篇注解》 ◎ 147：2~3 应该是说明神让被掳的人归回，重建好耶路撒冷。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七2~5】耶和华眷顾子民(2，3节)的事实，因祂的全能(4，5节)而得到保证。――《诗篇雷氏研读本》 【诗一百四十七2~6】接下去则谈到，这样献祭的第一个动机即为感恩。以赛亚书四十章以下，对无家可归的一代所赐的应许，此处深思默想，并向神献上赞美──可能是凭信心的赞美，也可能是因见其应验而献上赞美。这里的歌颂与先知同一曲调：第3节与以赛亚书六十一1相近，但最主要是第4、5节与以赛亚书四十26、28b节的比较，那里指出(比本诗说得更清楚)，那位领出众星，「一一称其名」(如此处4b节)的神，与祂子民的问题比起来，在能力和智慧(参5节)上，都强过太多了。一般人常辩道，宇宙如此浩瀚，我们的事何等微小，不值得注意，但这里的论点恰好相反。──《丁道尔圣经注释》 2~6节是称颂神恩典的救赎。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七3】「他医好伤心的人，裹好他们的伤处。」 以色列因战败的凄惨与被掳生活的屈辱，失去了过去的选民意识与自信，受到了重创。他们的这些悲剧皆起因于未能忠心服侍神。然而，神虽惩戒他们却并未完全丢弃他们。当他们无法再忍受痛苦时，神必会重新裹好伤处并施医治的新恩典。对圣徒而言，苦难只是引向更大祝福的过程。 ――《圣经精读本》 「祂医好伤心的人」(3节)，原文是「祂医好破碎的心」(英文ESV译本)。压碎百姓的是神，打伤他们的是神，神不但管教、而且医治(赛六十一1)。当百姓学到功课、灵里忧伤痛悔的时候，神也必「医好伤心的人，裹好他们的伤处」(3节)。──《圣经综合解读》 ●「伤心」：SH 7665+SH
3820，「心灵破碎」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七4】「他数点星宿的数目，一一称它的名。」 「数点」：可译作「知道」或「规定」。――《串珠圣经注释》 就像远在天涯的星宿亦存在于神的旨意当中一样，即使是以色列远离家园而被掳至远方，神也依然纪念他们，并从那里召集他们。 ――《圣经精读本》 「祂数点星宿的数目，一一称它的名」(4节)，既是说神管理宇宙万有，也是说神超越外邦偶像。因为古代中东各国普遍敬拜星象，把它们当作能左右命运的神明。──《圣经综合解读》 【诗一四七4 一一称星宿的名】美索不达米亚的星座包括了兽类如山羊(＝天琴座)、蛇(＝长蛇座)，物件如箭(＝天狼星)、车(＝北斗七星)，以及人物如亚奴神(＝猎户座)。星座之中最受欢迎者是昴宿星团，经常出现于印章之中，连巴勒斯坦和叙利亚都可以找到。新亚述文献保存了一些星座中天体的略图。进一步资料，可参看八篇3节的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十七4~6】“他数点星宿的数目”亦作“祂规定星宿的数目”。神的伟大和智慧使他能规定星宿的数目，并给它们一一起名。因此祂能扶助谦卑的，倾覆恶人。――《启导本诗篇注释》 神看顾伤心的人，和扶持谦卑的人。他又能数点星宿，这是神两样的工作。一件是伟大无穷的事，一件是细致微小的事；我们的神能造极大无边的宇宙，他也能造美丽的小雪点；“耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢；他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里高举贫寒之人，从粪堆中提拔穷乏人；”(诗篇一 一三将四至七节)天文学家用最大的望远镜也无法看到宇宙的边界，更无法数点天空一切的星宿，但是神以无法测度的智慧，给星宿一 一的起名。── 包忠杰《诗篇注解》 天上的星星比地上的人不知道多出多少倍，人类用最大的望远镜，也无法看透浩瀚无边的宇宙，但神却能「数点星宿的数目，一一称它的名」，更何况自己名下的百姓呢？最不可思议的是，神竟然一手管理璀璨的群星，一手也抚慰破碎的心灵，「医好伤心的人」、「扶持谦卑人，将恶人倾覆于地」(6节)。祂不但能做伟大无穷的事(赛四十26、28)，也愿意做细致微小的事，都是为着成就祂永恒至善的旨意，彰显祂的荣耀。──《圣经综合解读》 ◎ 147：4~5 用神数点、命名星宿，来描述神的智慧与能力。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七5】「我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。」 【诗一百四十七6】「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」 ●「谦卑人」：SH 6035，「卑微的人」、「受苦的人」。 ●「倾覆」：SH 8213，「使卑下」、「使变低」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七7】「你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。」 信徒向神歌颂是因为神有伟大的能力；他创造和管理宇宙，有无法测度的智慧；他能数点星宿并给他们起名。他有公义刑罚恶人，也有极大的慈爱，看顾扶持伤心谦卑的人。这样的主宰，实在配受赞美和感谢。──
包忠杰《诗篇注解》 【诗一百四十七7~11】本段开始的主题，与约伯记三十八章以下，和诗篇一○四篇相同，即神工作的范围浩大无垠，其广阔与细节都奇妙非常。神这样的眷顾，是要激励我们来景仰祂，敬拜祂；第10、11节又从新的角度来看，这样一位伟大的供应者，祂所喜欢的响应是谦卑，而不是我们夸耀自己所得的本领(「好像(祂)缺少什么」，徒十七25)，祂要我们信靠祂，不依凭己力。三十三16以下阐述了这个思想；马太福音六25~34更有正面的提示。──《丁道尔圣经注释》 7~11节是称颂神全备的护理。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七8】「他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。」 【诗一百四十七8~9】此处论及了神对自然的丰盛恩典。神如此赐福与天地的万物，眷顾他所造的渺小动物，怎能不将祝福与恩典赐给他所拣选的百姓呢？(太6：30)。 ――《圣经精读本》 神管理宇宙，看顾人类，他也管理气象，看顾飞禽、走兽。牲畜和飞鸟因人的罪受了极大的损害，所以一切受选之物，一同叹息劳苦，直到如今。但神也照顾他们，使草生长给他们作食物，等到‘神的众子显出来’；他们也要一同‘享受神儿女自由的荣耀’，到那时，整个宇宙要一同欢呼，感谢全能的神。神以全能先创造了万物，然后以大能救赎了选民和受造之物脱离那败坏的辖制。──
包忠杰《诗篇注解》 神的护理无微不至，不但按时「为地降雨，使草生长在山上」(8节)，甚至没有忘记供应既不起眼、又不洁净的「小乌鸦」(9节)，更何况是分别为圣、按着神的形象被造的人呢？神的恩典总是够我们用的(林后十二9)，我们应当「坚心倚赖」(赛二十六3)神的护理，凭信心「敬畏祂和盼望祂慈爱」(11节)，而不是倚赖神以外的任何势力或能力，好像祂缺少什么(徒十七25)。因为人倚赖什么，就会把什么当作偶像；人若倚靠自己的能力和才华，结果总是骄傲自夸、自取败坏。──《圣经综合解读》 ◎ 147：8~9 描述神慷慨的供应。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七9】「他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。」 ●「小乌鸦」：SH 1121+SH
6158，「乌鸦的孩子」、「乌鸦的后裔」。 【诗一百四十七10】「他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。」 「祂不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快」(10节)，原文是「祂不喜悦马的力，不喜爱人的腿」(英文ESV译本)。「马的力、人的腿」分别代表战车和步兵，比喻人的能力。无论是哪个时代，人类最先进的技术和最强大的能力，总是最优先地被用在战争和杀戮上。──《圣经综合解读》 ●「马的力大」：原文没有「大」，隐喻「军事力量」。 ●「人的腿快」：原文没有「快」，隐喻「人的能力与才华」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七10~11】耶和华不喜悦身体的力量，却喜悦人出自尊敬的信靠。关于“敬畏”，参看第一百零三篇11节的脚注；关于“慈爱”，参看何西阿书二章19节。――《诗篇雷氏研读本》 按时降雨地上，连小乌鸦都看顾的神，不喜欢人倚恃自己的能力(“马的力大”、“人的腿快”)；祂喜爱倚靠祂慈爱的人。――《启导本诗篇注释》 马的力： 指战时的军马之力。人的腿： 指勇往敌阵的士兵之力。耶和华并不恨恶人的能力与力量本身，但他恨恶人依靠它过于信靠神。 ――《圣经精读本》 神的心就是爱，他所要的是爱他和敬畏他与他相交的人。马的力量虽大，人的腿虽然强壮，也不过是肉体，血气的力量，是不能使神心满意足的。神所生的儿女之记号，就是敬畏和盼望。他们敬畏因自己“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。” ──
包忠杰《诗篇注解》 ◎ 147：10~11 描述神不喜欢世间强大的力量，只喜爱人对祂的敬畏与仰赖。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七11】「耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。」 「慈爱 חֶסֶד/kheh’·sed」(11节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七12】「耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！」 「锡安」(12节)原来是耶路撒冷城南面的山丘，在大卫时代指「大卫城」(撒下五7；王上八1)，后来也被用来指圣殿山(弥四2)以及整个耶路撒冷(赛十32)，这里用来代表神的百姓。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七12~14】第12~14节或许是因所领受的事而献上感恩，如：尼希米时的情形，也可能是凭信心的预测；无论是那一种状况，都是因神所赐的礼物而欢喜，并且承认，所有人的基本需要，即生命安全、灵性健全、人际和谐、物产丰盛，都是祂所赐的，而非我们的成就(经验可证实这点)。──《丁道尔圣经注释》 12~14节是称颂神所赐的安息。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七12~18】神创造万物，统驭大自然(雪、霜、冰雹、寒冷、风、水都在祂的命令下)。祂赐平安、粮食和保障。――《启导本诗篇注释》 锡安享足了神一切的恩惠，所以当颂赞耶和华。这些恩惠有如下几种：①城邑坚固无敌。②儿女兴旺。③境内平安。④禾稼丰收。⑤全地顺从神的命令。6风、霜、雪都听从神的安排。7满地得到滋润。这真是国泰民安的现象。── 包忠杰《诗篇注解》 ◎ 147：12~20 让人想起 诗 119 ，都是说明神的话语之价值。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七13】「因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。」 「门闩」(13节)，代表神的保护。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七13~14】因为他坚固了……平安： 指神从防碍重建耶路撒冷的参巴拉、多比雅、基善(尼2：19)等人那里保守以色列，得以重建圣殿(尼6：15，16)，使他们过起安定的生活(尼11：1，2)。与此相同，神也用圣灵的剑即话语(弗6：17)，来坚固圣徒的门闩，使圣徒的信仰生活不受仇敌的搅扰。上好的麦子： 字面上是指“饱满的麦子”，暗示被掳归回的以色列百姓秋收的激动(尼10：28~39；12：44~47；13：12~14)。神不仅保护圣徒使他安然居住，并赐给他美好的灵粮(23：1~5)，使他经营丰盛的生命。 ――《圣经精读本》 神所赐的安息，既没有外患(13a)、也没有内乱(14a)，不但生养众多(13b)，而且物质丰富(14b)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七14】「他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。」 「上好的麦子」(14节)，代表物质的供应。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七15】「他发命在地，他的话颁行最快。」 「颁行最快」：指有效。――《串珠圣经注释》 「祂的话颁行最快」(15节)，指神的话语最有效。──《圣经综合解读》 ●「发命」：SH 7971+SH
5655，「发出话语」、「发出言论」。 ●「他的话颁行最快」：SH 4120+SH
7323+SH 1697，「话语急忙奔跑」、「他的话速速颁行」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七15~20】祂的话语能命令和操控大自然的力量(15~18节)，但祂特别把祂的律法颁布给以色列，使她与其它各国有所不同(19，20节)。――《诗篇雷氏研读本》 最后几节有一个主题，即神的话(15、18、19节)，提到其两大功能：命令及沟通。第15~18节显示，神不用吹灰之力便足可控制，所用的话让人想起约伯记三十七、三十八章；这些话也提醒我们，在所见复杂的宇宙中，背后乃是一个意志与智慧。寒冷是祂的寒冷，而化解的风也是祂的。 但高潮则在第19、20节。这里的话不只要成就事情，乃是要与人的心思会通，实在值得惊异。有人曾指出，倘若就作成事情而言，律例典章，甚至恳求、鼓励，都不一定能成事。因此，神不是设计我们成为服从的机器，而是向我们说话，显示祂盼望的是建立关系，不只是一个命令、一个动作。「神并不以为顺服本身具最大价值。祂要的是我！」 因此，第20节虽看来像自满自足的话，但其实是对这件事感到惊讶。假如骄傲会溜进来，雅各(19节)之名则足以令它哑口无言，而成为「外邦人的光」之呼召(赛四十九6)，也会重新引导其方向。──《丁道尔圣经注释》 15~20节是称颂神所赐的话语。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七16】「他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。」 【诗一百四十七16~18】描绘了掌管自然的神之护理。“雪”与“霜”对降雨量不足的巴勒斯坦地区而言，是耕耘丰收的必备条件，这也是神对人的慈爱关怀。 ――《圣经精读本》 ◎ 147：16~18 是说明神的冰霜虽然强大，但是神的话语一出，还是立刻胜过这些冰霜。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七17】「他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷，谁能当得起呢？」 「碎渣」：饼屑。 「他发出寒冷，谁能当得起呢」：不少学者译作「因 所发的寒冷，水便结冰」，如此，18节是指冰雪融解，风一刮起，融化的冰水便流动。――《串珠圣经注释》 【诗一百四十七18】「他一出令，这些就都消化。他使风刮起，水便流动。」 「祂一出令，这些就都消化」(18节)，原文是「祂一发出话语，这些就都消化」(英文ESV译本)。神的话语不但能带来寒冷，也能驱除寒冷。无论是大自然的四季交替，还是地上的邦国兴衰、神百姓的被掳和回归，都在神的计划和管理之下。──《圣经综合解读》 ●「出令」：SH 7971+SH
1697，「发出话语」、「发出言论」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七19】「他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，」 在神的诸般恩典中，再没有比神向人启示自己更惊人的祝福。圣徒藉此认识神，学习他的旨意，天天在他里面得到成长。 ――《圣经精读本》 「祂将祂的道指示雅各」(19节)，原文是「祂将祂的话语指示雅各」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 神的话语带着巨大的能力(15~18节)，但祂竟然把这样大能的话语赐给了选民(19节)。「雅各」(19节)本是一个诡诈的人，但神却以慈爱和怜悯把他改变成「以色列」(19节)，并且拣选他的后裔归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」 (出十九9)，是为了向万民见证神，成为「外邦人的光」(赛四十九6)。因着这个拣选，以色列人所受的管教是大的，将来回转时的荣耀也是大的(罗十一12)，每一个基督徒都不应该向未信主的犹太人夸口(罗十一18)。──《圣经综合解读》 新约的信徒也都是不配的罪人，但却蒙了神的拣选，领受了救恩的真理，就有责任向世人见证出来。所以保罗说：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」(林前九16)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十七19~20】神对祂的子民最特别的地方，是把祂的话语和拯救之道告诉他们。――《启导本诗篇注释》 神的选召不是出于偏心，乃是出于他的恩惠。人类都犯了罪，成了可怒之子，但神以他的大慈爱和怜悯，照着他的美意选召了雅各和他的后裔，特别成为他的产业。神将自己“丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”(罗马书九章廿三节)。──
包忠杰《诗篇注解》 ◎ 147：19~20 说明神把这强大的话语给了以色列人，这是何等的事情，所以以色列人应当要赞美神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十七20】「别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！」 「别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道」(20节)，指在旧约时代，外邦人「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」(弗二19)。因此，神的百姓更应当珍惜神的话语、活出这话语的大能。──《圣经综合解读》 「你们要赞美耶和华」(20节)，原文就是「哈利路亚」。──《圣经综合解读》 【思想问题(第147篇)】 １ 诗人大卫提到神医治人的痛楚(3)，随即说神数点星宿(4)，这种排列有何含义？ ２ 诗人大卫一边歌颂神创造的奇妙，一边将自然界美好之物与什么作比较？见10~11节。由此看来，神重视的是什么？ ３ 本篇除了描述神在自然界的启示之外，还提到神在那方面的启示？见19节。你有否忽略二者之一？ ──《串珠圣经注释》 |