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诗篇第一百四十六篇拾穗 【诗一百四十六篇题注】 这是结束这诗篇集之五首喜乐赞美诗的第一首；五首诗篇都以“赞美耶和华”(希伯来文是Hallelujah)来开始和结束。本诗篇以呼吁人来赞美神作开始(1~5节)，并指出我们是为了神的伟大(6节)和仁慈(7~10节)而赞美祂。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首团体的赞美诗。犹太传统将一四六至一五〇篇统称作“哈利路亚诗”，为会堂中晨祷之用。这几篇诗都以“你们要赞美耶和华”开始和终结。有的译本径译为“哈利路亚”。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。1~2 引言：诗人勉励自己赞美耶和华。3~9 赞美的原因：诗人首先劝勉人不要倚靠世人，乃要全心信靠耶和华 (3~5) ， 因为耶和华是万能的创造主，且乐意扶助受欺压的孤弱人，故祂配受一切的赞美。10 结语：诗人宣告这样的耶和华要作王，永远统治世界。――《串珠圣经注释》 称颂永远掌权的神： 146~150篇都以“哈利路亚”赞美神开始并结尾，之所以将这5首诗排列在诗篇的最后部分，似乎是为了暗示在所有诗歌中最高贵而优美的是对神的赞美。七十士译本认为本诗的作者是哈该与撒迦利亚，据此来看，本诗是被掳归回的以色列对真正的帮助——神的称颂。作为颂赞神的理由，诗人举出了神为真正的帮助(3，4节)，神的公义(7节)，神的好施怜悯(8，9节)等
，并许愿将一生赞美神。――《圣经精读本》 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian
Hallel」或「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」(Hallelujah Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。犹太会堂在每天的晨祷诗集(Pesukei dezimra)中使用「小赞美集」来赞美神。诗篇的最后五篇，每篇都以「哈利路亚」开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分，表明一切敬拜和祷告的终点，乃是对神的「赞美」。──《圣经综合解读》 ◎ 146 ~ 150 这五首诗篇都以「赞美耶和华」来开始和结束。这五首诗传统上被称为「哈利路亚诗」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十六1】「你们要赞美耶和华！我的心哪，你要赞美耶和华！」 「你们要赞美耶和华」(1节)，原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。──《圣经综合解读》 【诗一百四十六1~2】开头的呼召，赞美耶和华(哈利路亚)，是复数，即向全体的呼召，但在这大合唱中的每一个人，都可献上自己的赞美(1b、2节)。第2节的决定带有强调意味(参一○四33)，JB译出了这味道：「我定意要一生赞美……，我定意要在还活的时候歌颂……」。这个决定将赞美的基础扩大了，不在于一时的情绪而已；参三十四1及其注释。──《丁道尔圣经注释》 当我们称颂「哈利路亚」的时候，要提醒自己用「心」(1节)而不只是口。圣灵要我们每天都向自己宣讲福音：「我的心哪，你要赞美耶和华」(1节)。因为人生的首要目的就是荣耀神，以祂为乐、直到永远(《威斯敏斯德小教理问答》第一问)。我们要用这一生「还活的时候」(2节)来学习赞美神(一百零四33)，因为「赞美耶和华」乃是新天新地生活的中心。──《圣经综合解读》 【诗一百四十六2】「我一生要赞美耶和华。我还活的时候，要歌颂我的神。」 我还活的时候，要歌颂我的神： 诗人似乎曾深切地经历过神的大恩。他认为即使是用毕生赞美神也不足为惜。对经历过神恩典的人而言，歌颂神是极令人喜乐的服侍。 ――《圣经精读本》 【诗一百四十六3】「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。」 “君王”。有影响力的人，但他们实际上只是凡人(“世人”)。 ――《诗篇雷氏研读本》 「君王」：首领。――《串珠圣经注释》 「君王」(3节)原文是「王子、贵族」，指权贵。──《圣经综合解读》 「世人」(3节)原文是「亚当之子」，指普通人。──《圣经综合解读》 「他一点不能帮助」(3节)，原文是「在他里面没有救恩、拯救」。──《圣经综合解读》 ●倚靠「君王」：SH 5081，「尊贵者」、「贵族」。 ●「世人」：SH 1121+SH 1200，「人的儿子」、「人的后裔」。 ●「一点不能帮助」：SH 3699+SH
9001+SH 8668，「没有救恩」、「没有拯救」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十六3~4】诗人用对比手法，勉人应信靠神。――《启导本诗篇注释》 在此处诗人说明了人的软弱，督促惟以神为依靠。这似乎与以色列被掳的事件相关，以色列因依靠属世的势力而未投靠神，才被巴比伦所灭成为俘虏(王下25：1~12；耶37：7，8)。然而，没有任何国家或民族扶助被掳的他们，最后神借着波斯王古列之手灭了巴比伦，才使他们从俘虏生活得到解放(拉1：1~4)。诗人强烈地劝戒以色列，当以这痛苦的历史悲剧为教训，不可再依靠世界而遭灭亡。 ――《圣经精读本》 君王一字，似乎使这劝告看来与普通人的需要并无关联，但若换为现代用语，可作「有影响力的人」，有这些人撑腰，似乎比神更可靠、更实际。以赛亚书三十二5提醒我们，有名声的人不见得是真材实料624，而这一段以阴沉的文字变化，更深入地表达了这点：世人(~a{d[a{m)与尘土(~ad[a{ma^)乃取自创世记三19。──《丁道尔圣经注释》 3~4节列出了人不值得倚靠的两大理由： 1.人是无能的，无法拯救(3节)。 2.人是短暂的，转瞬即逝(4节)。──《圣经综合解读》 ◎ 146：3~4 是要人不要依靠世上的统治者，因为他们也是人，死了就消灭了。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十六4】「他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。」 “气一断”。灵魂离开。――《诗篇雷氏研读本》 「尘土 אֲדָמָה/ad·ä·mä’」(4节)原文与「亚当 אָדָם/ä·däm’」谐音。神以尘土造了亚当(创二7)，亚当犯罪之后又「仍要归于尘土」(创三19)，而亚当后裔的结局都是死亡：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」(传十二7)。──《圣经综合解读》 「他所打算的」(4节)，原文是「他的想法」。──《圣经综合解读》 既然人想「如神能知道善恶」(创三5)，神就任凭人偏行己路，但却设置了无人能够跨越的「一生的年日」(诗九十10)。「他的气一断」(4节)，一切筹算、计划、追求和梦想都「归回尘土」(4节)，一生的财富、地位、名声和成就「当日就消灭了」(4节)。人只有经历了日光之下的虚空，才能体会「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢」(太十六26)，因此认识到只有神的「慈爱比生命更好」(六十三3)，转而寻求日光之上生命和福气的源头。──《圣经综合解读》 北国以色列倚靠自己的「君王」，结果被亚述掳走；南国犹大倚靠埃及的「君王」，结果被巴比伦掳走。巴比伦的「君王」被波斯所灭，波斯的「君王」再被希腊所灭，希腊的「君王」又亡于罗马……世上的「君王」与势力「你方唱罢我登场、城头变幻大王旗」，有哪一个可以长久倚靠呢？无论是权贵还是普通人、哲学家还是革命家、教育家还是科学家，有哪一个能拯救自己呢？──《圣经综合解读》 ●「所打算的」：SH 6250，「想法」。圣经中仅出现于此。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十六5】「以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福。」 雅各可能是集合名词，指神的子民；但这名字也让我们想到那位神所亲近、所改变的人。这个祝福显然是为个人所预备的，就是与神亲自立约之人。以下几节将显示，其中包括多大的福气。──《丁道尔圣经注释》 旧约中称耶和华为“雅各的神”共有二十一次。新约中共有六次。神既肯帮助诡诈的雅各，他也必帮助我们这些卑微的小人．看下文所说的耶和华之作为，就知道他是可靠的神，倚靠他的人果然有福。──
包忠杰《诗篇注解》 「雅各的神」(5节)，这句话意味着神主动的恩典和工作。神不但乐意成为雅各个人的神，主动把诡诈的雅各改变为神的王子以色列(创三十二28)，拣选他的后裔作为立约之民；也乐意成为我们个人的救主，施恩改变我们悖逆的生命，把不配的罪人变成属神的百姓。当我们从君王和世人那里找不到「帮助」(3节)的时候，立约之神却一直在那里等着「帮助」(5节)我们。神既肯帮助诡诈的「雅各」(5节)，祂也愿意帮助凭信心「仰望」(5节)祂的不配之人。──《圣经综合解读》 ◎「福气」放在最前面的这种用法，与 太 5：3~11 八福的表达方式一样。口语的说法是「福气啦！xxxx」。 ● 146：5 开始的第一个字是SH 8355，「幸福」、「福气」的意思，常常用来作感叹语。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十六5~9】诗人述说神所以配得赞美的原因：祂是万物的创造主，祂信实，扶助困苦和无助的人，喜爱义人，阻止恶人。“使恶人的道路弯曲”即打乱恶人的作为。――《启导本诗篇注释》 5~9节列出了神配得赞美、仰望祂「便为有福」(5节)的五大理由： 1.祂是我们个人的神(5节)； 2.祂是万有的造物者(6a)； 3.祂是信实守约的神(6b)； 4.祂是施行拯救的神(7~9a)。 5.祂是施行审判的神(9b)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十六6】「耶和华造天、地、海河其中的万物，他守诚实，直到永远。」 神既是创造者，就与第3、4节朝生暮死的帮助者成了强烈的对比；但祂不仅是造物主，也是守诚实的那位。人不单缺乏能力，也常缺意志力。参保罗在受审时的体验：「……竟都离弃我……惟有主站在我旁边」(提后四16、17)。──《丁道尔圣经注释》 神既是造化的主，他必有能力安排宇宙之间的事，然而，单单有能力是不能叫人心中倚靠他，但是，神是守诚实的，不会食言，这样守约的神，纔能使人心中倚赖他。这位诚实的神对我们说：“因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你”(以赛亚书四十一章十三节)。── 包忠杰《诗篇注解》 神之所以能帮助我们，是因为「耶和华造天、地、海，和其中的万物」(6节)，祂是独一的造物主。祂又是信实守约的永生神，「祂守诚实，直到永远」(6节)，祂对万有的护理永恒不变(10节)，与短暂无常的世上君王(3~4节)完全不同。徒四24、十四15引用了第6节。──《圣经综合解读》 ●「诚实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「真实」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十六7】「他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。」 耶和华释放被囚的： 首先指从巴比伦被掳归回的事件。这种释放不仅是指身体上的，还具有属灵意义，指被罪辖制的人因神的救赎事工而得到真正的自由(路4：18)。 ――《圣经精读本》 在这个不公平的世界里，知道有一位鉴察人心为受屈的人伸冤之神；必叫一切受屈的人大得安慰。创造人类的神，也是赐万物给世人享受的神，他既然看顾飞鸟走兽，更必照顾人类，亲自顾念因信蒙拯救，作他家中的儿女。──
包忠杰《诗篇注解》 「耶和华释放被囚的」(7节)，不但释放被囚巴比伦的以色列人，也释放一切被罪捆绑的人、被肉体辖制的人，我们「蒙召是要得自由」(加五13)。──《圣经综合解读》 ●「受屈的」：SH 6231，「压迫」、「欺压」。 ●「被囚的」：SH 6311，「被监禁」、「被束缚」、「被绑住」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十六7~9】神的公义不但保护了第7至9节上的人群，也挫败了恶人(9节下)。――《诗篇雷氏研读本》 父如何，子也如何。这几节也许令我们想起以赛亚书六十一章的神谕，耶稣以那段话宣告了自己的使命，后来又让人回去告诉施洗约翰，由此可看出祂的身分(路四18、19，七2l、22)。这里加上了审判，这两句宣言(7a、9b节)绕在怜悯的事迹两侧，其实也属于其中。基督所做之工中，审判与救赎的关系，是福音的主题之一，如：约翰福音三17~19，五25~29。关于这两者最后的状况，新约所记载的比诗篇清楚得多了。──《丁道尔圣经注释》 7~8节宣告了神的救赎计划，主耶稣在地上的使命就是使「被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」(路四18；赛六十一1)。──《圣经综合解读》 神并非随机降下祸福，而是供应有需要的、扶持被压迫的，但却抑制骄傲的恶人。「受屈的、饥饿的、被囚的」(7节)、「瞎子、被压下的、寄居的、孤儿和寡妇」(8节)，代表那些知道自己有需要，也知道自己无能、无助的人，他们只能谦卑回转、「仰望耶和华」(5节)，所以神称他们为「义人」(8节)。神并不「偏护穷人」(出二十三3)，也不是有求必应，而是「喜爱义人」(8节)。祂允许人经历困苦缺乏，是为了让人承认自己需要拯救，凭信心仰望救恩；祂伸手施恩拯救，是为了成就因信称义的救赎旨意。神所关心的不是维护弱势群体的权利，而是改变生命，把人恢复到「以雅各的神为帮助、仰望耶和华」(5节)的光景。──《圣经综合解读》 ◎ 146：7~9 提到神的属性是：供应需要的，扶持被压迫的，却压抑恶人。这跟我们所认知的可能有很大的差异，我们可能以为神是随机给人福、祸，但圣经清楚说明神是有特殊偏好的。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十六8】「耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。」 耶和华开了瞎子的眼睛： 旧约并没有记录医治瞎眼的事件(约9：32)。因此，这一节当理解为，令属灵瞎子看到属灵之光的神之圣工(约1：4，5)。 ――《圣经精读本》 主耶稣的使命就是叫瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由(参路加福音四章十七节)。主耶稣欢喜开瞎子的眼睛。今日的圣灵，就是赐人智慧和启示的灵，他能照明人心中的眼睛。这样，人就能看见自己的罪，并认识耶稣为救主。现在，犹太人被油蒙了心眼，或者说心上蒙了帕子，故此他们不认识他们的弥赛亚，不久神要将那帕子揭去，他们要清楚看见主耶稣是他们的弥赛亚、到那时，他们就要“悲哀如丧独生子”一样(撒迦利亚书十二章十节)。世界上多少人被魔鬼辖制，被他任意掳去，但是我们的主能将人从魔鬼手中夺回来。罪人从魔鬼手中得着释放，眼睛看见了救主，不再受罪恶的辖制，便成为神所喜爱的义人，这是何等大的福气呢！神既是公义的，他自然爱那些称义的人，如此住在神爱中的人，是得着人所能享受的最大幸福了。──
包忠杰《诗篇注解》 神不但「开了瞎子的眼睛」(8节)，更赐给人属灵的眼光，让人能看清属灵的事(林前二14~15)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十六9】「耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。」 「使恶人的道路弯曲」：使他们的计谋不得成功。――《串珠圣经注释》 在旧约时代的律法中，有爱惜孤儿和寡妇的条例(参申命记十章十八节，十四章廿八至廿九节，廿六章十二至十三节)。将来主耶稣再降世的时候，他必再彰显神爱惜受苦人的心。他要医治一切有病的人。现今有人传一种假的博爱，他们说神既是完全的爱，就不会将恶人放在地狱里，这并不是圣经的真理。神既爱公义就必恨罪恶；他若爱义人，就必恨恶人。他使“恶人的道路弯曲”，也可以说他“将恶人的道路推翻”，正如一百四十七篇六节说：“将恶人倾覆于地。” ──
包忠杰《诗篇注解》 「使恶人的道路弯曲」(9节)，意思是「使恶人的计谋不能成功」，代表神的审判。神不但拯救，而且审判。人若困苦无助，却仍然不肯仰望神、顺服神，在神眼中照样是「恶人」，因为「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此」(约三19)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十六10】「耶和华要作王，直到永远。锡安哪，你的神要作王，直到万代。你们要赞美耶和华！」 「锡安哪」：即以色列人哪。――《串珠圣经注释》 开头那段个人、一生的赞美，现在扩大到锡安──即神的子民(见八十七篇的注释)，及永远的赞美。无论第2节的那位歌者是否认为，自己也算在这无穷尽的世代中，事实上他的状况正是如此，因为神「不是死人的神，乃是活人的神」。──《丁道尔圣经注释》 神的永远与人的暂时生活正是相反。人的“气一断，就归回尘土”(四节)。蒙恩得救的人与神共享永远的生命，是他们快乐赞美神的根源，有了这样的福气，就必永远唱‘哈利路亚’。第二节所说的‘一生’、并不是指现今属肉体的一生，乃是指神所赐永远的“一生’。──
包忠杰《诗篇注解》 「锡安」(10节)原来是耶路撒冷城南面的山丘，在大卫时代指「大卫城」(撒下五7；王上八1)，后来也被用来指圣殿山(弥四2)以及整个耶路撒冷(赛十32)，这里用来代表神的百姓。──《圣经综合解读》 「你们要赞美耶和华」(10节)，原文就是「哈利路亚」。──《圣经综合解读》 本篇的开头是个人的赞美(1节)，结尾是集体的赞美(10节)，因为神所要得着的是神百姓团体的见证、基督的身体。开头是一生的赞美(1~2节)，结尾是永远的赞美(10节)，因为「神不是死人的神，乃是活人的神」(太二十二32)。──《圣经综合解读》 「耶和华要作王，直到永远」(10节)，这就是神救赎计划的终点(启十一15；十九6)。福音并非为了改良社会和道德，世界和人心若能改革完善、不断进步，人又何必需要救恩和天国呢？相反，神允许地上有「受屈的、饥饿的、被囚的、瞎子、被压下的、寄居的、孤儿和寡妇」(7~8节)，「是要在他身上显出神的作为来」(约九3)，好让人对肉体和世界彻底绝望，转而仰望神的救赎和为我们「存留在天上的基业」(彼前一4)，「不再作外人和客旅，是与圣徒同国」(弗二19)，接受神「作王，直到万代」(10节)，在永恒里欢欣「赞美耶和华」！──《圣经综合解读》 ◎ 146：10 说明神的统治是永恒的。对比于 146：4 ，人类统治者的短暂，神是更值得仰赖依靠的。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第146篇)】 １ 在耶和华眼中，那些人需要祂的照顾？参9节。神的律法对他们提出了什么保障呢？参出22：21~24； 23：9； 利19：33~34； 申10：18~19； 24：17~18。 ２ 由本篇看来，诗人大卫对建立公平正义的社会有何看法？在这件事上，你有否当尽的责任？ ──《串珠圣经注释》 |