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诗篇第一百四十五篇拾穗 【诗一百四十篇题注】「大卫的赞美诗。」 这首赞美诗以誓言赞美神的伟大来开始(1，2节)，而且这一代要向下一代述说神伟大的作为(3~7节)；诗篇继而赞美耶和华的属性(8~10节)，赞美祂永恒的国度(11~13节)、祂眷顾人的慈爱(14~16节)，以及祂公义的作为(17~20节)；本诗篇以重新立志赞美耶和华来结束(21节)。这是一首字母离合诗，每一节以一个接续的希伯来文字母来开始，除了字母nun之外(这个字母在第13，14节中间遗漏了，但却可见于七十士译本和一个昆兰洞的抄本，并且加入在英文新国际译本当中)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首君王感恩诗，赞美万王之王的全能和慈爱。全诗采用字母诗体(看<参考数据>)，语汇丰富，结构谨严。诗人先邀请大家赞美神(1~2节)，然后颂赞神的伟大和智慧(3~13节)；接上述说神必帮助祂的子民(14~20节)；最后号召全地和他一齐赞美神(21节)。本诗为卷五中八篇“大卫之诗”最后一篇(看一三八篇题解)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。1~2 引言：诗人向神表达赞美颂扬，要永远尊崇祂。3~20 赞美的原因。3~6 耶和华的伟大；7~9 耶和华的恩典：祂充满怜悯，满有不变的爱；10~13 耶和华的伟大：祂统治万物，不受时间和空间限制；14~20 耶和华的恩典：扶起被欺压的人(14)、供应一切被造之物的需要(15~16)、亲近和保护属 的人(17~20)。21 结语：诗人盼望全人类都和他一同永远赞美耶和华。――《串珠圣经注释》 颂赞神的良善： 这首大卫的赞美诗是诗篇所记录的他的最后一部作品，采用了“字母诗”的形式〈119：1~176〉。各节大都由两个诗节组成，形成优美的韵律。这首诗的主题是称颂神的良善与慈爱。此思想贯穿在整首诗中。本诗每七节形成一个诗段，共分为以下三个诗段：①称颂神对所有人的慈爱(1~7节)；②神以良善待其百姓(8~14节)；③称颂神对困苦之人的恩典(15~21节)。――《圣经精读本》 本篇是诗篇中的最后一篇「大卫之诗」。大卫经历了一切的试炼、痛苦和追赶之后，心中所存留的只有称颂与赞美。将来我们到了天上，心中也不再有悲哀、痛苦、疑惑或遗憾，惟有永不停歇的称颂与赞美(启二十一3~4)。──《圣经综合解读》 本篇也是最后一篇字母诗(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)。字母诗每行的第一个字母都按照22个希伯来字母的顺序排列，通常用来表示「完美、完整」，又被称为「离合诗 Acrostic」。本篇的马索拉抄本在第13、14节之间缺失第十四个字母「נ/nun」，但却可见于七十士译本和昆兰抄本，并在英文ESV和NIV译本中被加在13节的后半段。──《圣经综合解读》 ◎本篇也是字母诗，不过少了nun。但是七十士译本与昆兰古卷中， 145：13 后半有「永恒的主在祂一切的话语上可信可靠(吕振中)」。 ◎本篇位于诗篇结尾的五首赞美诗之前。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五1】「我的神、我的王啊，我要尊崇你，我要永永远远称颂你的名。」 我的神，我的王啊： 大卫使以色列极其繁荣，然而，在这一诗节中他告白神是以色列王权的终极所有者。诗人体现了作为神政国家以色列之君王的形象，大卫合神心意的理由亦在于此。 ――《圣经精读本》 神是永不会倒台的王，所以他的名是永远当称颂的，诗人也深信自己有永生．所以纔能永永远远称颂神。── 包忠杰《诗篇注解》 【诗一百四十五1~3】在其他诗篇中，大卫常以「盘石」、「山寨」、「拯救者」等词汇来赞美神，这些话都出自他个人的经历。此处他却从更广的角度着手，称扬神的伟大和祂对全地的眷顾。全诗中，他个人的赞美掺杂在历世历代、天下万物的赞美声中。──《丁道尔圣经注释》 1~3节是称颂神的本性。──《圣经综合解读》 【诗一百四十五2】「我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名。」 【诗一百四十五3】「耶和华本为大，该受大赞美，其大无法测度。」 一支小杯若能容下广大的海洋，人就能测度神的伟大。愚顽人以为他能说明神的事，但神的智慧实在是无法测度，人只能俯首敬拜而感谢。──
包忠杰《诗篇注解》 人若只是因为得了好处而赞美神，就与拜偶像毫无分别。我们之所以应当赞美神，首先是因为祂本来就配得赞美：「耶和华本为大，该受大赞美」(3节)。因此，无论是顺境还是逆境，我们都要将祂当得的赞美归给祂。神的伟大「无法测度」(3节)，无论环境如何艰难，我们都可以放心地相信神的美意必会成就。──《圣经综合解读》 ●「本为大」：SH 1419，「大的」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五4】「这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。」 神的见证名声不是靠石碑纪念传流后代的。乃是靠活人一代一代的传留下来。敬畏神的事，不是单靠口传，乃是如同父母将自己的生命传给儿女，他们也可以将属灵的生命传留给儿女，他们有了神的生命，就自然有崇拜感谢的心。作父母的也当学习为儿女勤劳。使他们成为灵性长进的儿女，使他们因蒙了神的救恩，而自己心中涌出赞美来。──
包忠杰《诗篇注解》 ●「这代要对那代」：SH 1755+SH
1755，「世世代代」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五4~7】指出基督徒的使命与人生的目的。圣徒差到这世界来，是为了称颂神的圣工，思想神的话语，以及宣告救恩的福音。因此，圣徒的所有举动都当成就神的旨意，也只当将荣耀归给神(徒4：21；罗15：9)。 ――《圣经精读本》 大卫绝对意想不到，这些话的应验是多么奇妙，不单他这代的话仍在向我们诉说，他那一小群人(「代」的另一含义)仍在向全世界诉说，而且神的大能、奇妙的作为、可畏之事，在福音中达到新的高峰，且仍朝向其成全继续发展。 除了你的尊荣(5节)和你的大德(6节，但或许可不算，参，撒下七21中其动态的含义)之外，这一段所赞美的事，都是神的干预拯救；所用的各种词汇，是从不同角度的描述。第7节的两个主要名词，仍具救赎的色彩，分别提到神采取行动的慈心或慷慨(𣿫的美好，和合：大恩)，及祂要厘清万事的作为(你的公羲；见二十四5，六十五5的注释)。──《丁道尔圣经注释》 4~7节是称颂神的伟大。──《圣经综合解读》 神的见证是为了造就生命，也要借着生命来传扬。因此，神不像地上的君王一样，用石碑或宏伟的建筑自吹自擂，而是让祂的百姓用生命来见证救恩，「这代要对那代」(4节)颂赞神的作为、传扬神的大能。神的百姓若是闭口不见证神，就是故意隐藏神的荣耀(5~6节)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十五5】「我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。」 “我”亦作“他们”，继上节“这代”而言。――《启导本诗篇注释》 「我」：有古卷作「他们」。――《串珠圣经注释》 信徒的灵性要有长进，就必须注重自己所默念所思想的事，若多思念神的威荣。必有感谢的心。我们既是属神的子民，更当多思念可敬可爱的伟大之神。保罗说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”(歌罗西书三章二节)。──
包忠杰《诗篇注解》 ●「默念」：SH 7878，「说话」、「沉思」、「研究」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五6】「人要传说你可畏之事的能力，我也要传扬你的大德。」 「可畏之事的能力」：神用祂大能所做的事，叫人不期然生出敬畏之心。――《串珠圣经注释》 「我也要传扬祢的大德」(6节)，原文是「我也要传扬祢的伟大」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「大德」：SH 1420，「伟大」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五6~7】人人都羡慕大的事物，大人物、大名声、大权柄，但没有比神再大的了。人若从心中纪念神的恩惠，必从口唱出神的大慈爱，信徒若时常闭口不言，便将神的荣耀隐藏了。神的公义最大的表现，就是主耶稣和他钉十字架。没有比这更美的题目。若以此题目口唱心和，是何等大的快乐呢！──
包忠杰《诗篇注解》 【诗一百四十五7】「他们纪念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。」 「他们纪念祢的大恩就要传出来」(7节)，可译为「他们要将祢可纪念的大恩传开」(和合本修订版，英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「他们记念你的大恩就要传出来」：直译是「他们要将你可记念的大恩传开来」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五8】「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。」 看《出埃及记》三十四6~7及《诗篇》八十六15，似为圣殿礼仪常用语。――《启导本诗篇注释》 不轻易发怒： 这是对神性情的最基本理解。神虽然恨恶罪，却怜恤罪人。他不立即灭绝悖逆之辈而长存忍耐，等待他们的悔改(尼9：30；罗9：22)。然而，若有人毫不悔过而继续犯罪，神会一一纪念其罪行，并在末日审判时按其行为报应他(撒下3：39；伯20：5；传 8：13；帖前5：3)。因此，圣徒倘若犯了罪，决不能推迟悔改，当立即告白自己的罪并求神赦免。追根究底，悔改可使人与神和好。 ――《圣经精读本》 「耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱」(8节)，这是神的自我宣告(出三十四6~7)。神虽然恨恶罪，但却怜恤罪人。祂不立即灭绝悖逆者，却「多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿」(罗九22)，不断给他们悔改的机会(尼九30)，是为了成就自己的救赎计划。人若「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」(罗二4)，将来必要按着自己的行为接受审判(罗二5)。──《圣经综合解读》 「慈爱 חֶסֶד/kheh’·sed」(8节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。──《圣经综合解读》 ●「不轻易」发怒：SH 750，「长的」或「忍耐的、慢慢发怒的」。 ●不轻易「发怒」：SH 639，「鼻子」或「怒气」。 ◎「长鼻子」是一个成语，表示「不容易发怒」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五8~9】心中想起这样可爱的父神，谁能不唱感谢的歌呢？摩西与神相会的时候，就有声音介绍他说：“耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶”(出埃及记卅四章六至七节)。神不会忘记他手所造的，我们虽然将自己在罪中败坏了，但是造我们的神早为我们预备了救恩，好叫我们可以蒙怜悯，被他的慈悲覆庇。──
包忠杰《诗篇注解》 第8节几乎逐字重复神在西乃山的自我启示(出三十四6)。这是旧约中最常被引用的话；这个丰富的启示，当初是响应摩西的祷告：「求你显出你的荣耀给我看」。约拿曾心怀不满，引用此句话质问神，他所获的回答，不但肯定了原来的启示，还加上此处第9节的真理，显示神对尼尼微的牲畜都存怜悯(拿四2、11)。──《丁道尔圣经注释》 8~9节是称颂神的仁慈。──《圣经综合解读》 【诗一百四十五9】「耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的。」 「耶和华善待万民；祂的慈悲覆庇祂一切所造的」(9节)，原文是「耶和华善待万有，祂的怜悯覆庇祂一切所造的」(和合本修订版，英文ESV译本)。神是满有怜悯的神，「祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」(太五45)，更供应一切动物和一切受造之物。但动物却不会反叛神，惟有人会悖逆神、否认神。──《圣经综合解读》 ●善待「万民」：SH 3605，「每一个」，所以应该是「万有」，而非仅仅指「人类」。 ●「慈悲」：SH 7356，「子宫」、「怜悯」。 ●「覆庇」：SH 5921，「在....之上」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五10】「耶和华啊，你一切所造的都要称谢你；你的圣民也要称颂你，」 你一切所造的： 在这里大卫宣告不仅圣徒要称颂神，而且凡一切受造的皆要来称谢颂赞神。整个宇宙都当颂扬神。 ――《圣经精读本》 「圣民」(10节)就是那些蒙神拣选、与神立约、属于神的百姓，包括旧约的以色列人和新约的教会。一切受造之物都应当称谢造物主(腓二9~10)，而蒙了拣选和救赎的「圣民」更应当称颂祂。──《圣经综合解读》 ●「圣民」：SH 2623，「敬虔者」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五10~13】一切所造的，接续第9b节的思路，两处所用的希伯来文相同。也许这里称谢，不如「宣扬𣿫」来得真切(见诗一百卅六1，诗一百卅八4的注释)，因为只有人类能明白感恩之意(10b节)，而其余神所造之物，乃是借着它们本身来宣告神是怎样的一位；这样的宣告最后将会达完美的地步(罗八21)。 本诗的这部分用了第4~7节的几个词汇，不过此处对国\cs8一字的强调(四次：11、12、13、13节)，显出其主题为治理，而非救赎。第13节为但以理书四3再度引用，出自尼布甲尼撒之口，由此可肯定这里所强调的含义；同时该段圣经也说明：神的王权是永恒的，又遍及全世界。这正是我们喜乐的原因，就好像第8、9节所宣告的怜悯，也带给我们喜乐一样。──《丁道尔圣经注释》 10~13节是称颂神的国度。──《圣经综合解读》 【诗一百四十五11】「传说你国的荣耀，谈论你的大能，」 宇宙之间，只有圣民的口能说出神的美德，只有圣民蒙了拯救，能感谢神赦罪的大恩。神最大的‘大能’就是胜过魔鬼。将圣民从他手中夺回来。――《串珠圣经注释》 ●「传说」：SH 559，「说」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五12】「好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。」 【诗一百四十五13】「你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。」 有古卷及古译本在「存到万代」之后另有「耶和华一切的话都是可靠，在 一切所作的都有慈爱」(参17)。――《串珠圣经注释》 在七十士译本和死海古卷中，13节后半段有：「耶和华一切的话信实可靠，祂一切的作为都有慈爱」(和合本修订版，英文ESV、NIV译本)。──《圣经综合解读》 神的国是「永远的国」(13节)，神的权柄「存到万代」(13节)。地上的政权会改朝换代，但宇宙的君王却永不改变。无论地上的势力看起来有多么强大、多么自高，都有灰飞烟灭的一天，都要向宇宙的君王交账。因此，神的百姓不必执着于地上的国度。──《圣经综合解读》 ●你「国」、「国度」：SH 4438，「王国」、「王权」、「统治权」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五13~20】第13b节(和合本无)与17节，总结了这里所表明神的特性，主要在强调神的可靠性，因为恩惠(13b节)与慈爱(17节)皆为ha{si^d[的翻译，而这字最好翻译为「忠实」或「不变」(NEB)。这个字常用来形容赤胆忠心的神仆(见十八25的注释)，用在神身上，只有这两节与耶利米书三12，那里 NEB译为「我的爱永不改变」。──《丁道尔圣经注释》 14~20节是称颂神的护理。──《圣经综合解读》 【诗一百四十五14】「凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。」 凡被压下的： 意指为了维持性命而屈服于权势的人。这些人不论是身体还是灵性都处于无力状态，其生活困顿而疲乏。然而神却以恩慈与仁爱待他们，将耶稣基督的福音赐给了他们(赛61：1，2；路4：18，19)。 ――《圣经精读本》 赐帮助给无力者 凡跌倒的一语异常生动；不单在困难的初期神就及时协助，并且祂还有能力重燃希望，恢复已丧失之力：参 NEB，「使弯曲的再直起来」。──《丁道尔圣经注释》 神虽是至高全能的主宰，却愿意降卑扶持自己跌倒的儿女，扶起一切被压下的。这话给我们在世界的天路客，何等大的安慰。我们的主随时在我们身边，如同彼得跌落水去的时候，主耶稣马上伸手将他拉起来。──
包忠杰《诗篇注解》 神是至高全能的主宰，却有怜悯之心，愿意降卑扶持「凡跌倒的」(14节)，扶起「凡被压下的」(14节)。因为神允许按着神的形象被造的人落到灵性软弱、生活窘困的光景之中，就是要让他们承认自己的罪、认识自己无力自救，然后神就用恩慈与怜悯「传福音给贫穷的人」(路四18)，让「被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由」(路四18)。──《圣经综合解读》 ●「被压下的」：SH 3721，「弯下」、「被弯」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五15】「万民都举目仰望你，你随时给他们食物。」 你随时给他们食物： (参见136：25)。 ――《圣经精读本》 「万民都举目仰望祢；祢随时给他们食物」(15节)，原文是「万有的眼目都仰望祢，祢按时给他们食物」(和合本修订版，英文ESV译本)。人类和雀鸟、走兽、鱼类一样，每天都在仰望神的供应，不要狂妄自大地自诩自力更生、人定胜天，而要凡事谦卑感恩。神施恩的手总是敞开的，祂「张手」(16节)不仅供应人和动物肉身的食物，更供应谦卑者属灵的食物。──《圣经综合解读》 ●「万民都举目」：原文是「万有的眼睛」，并不只是「人类」。 ●「随时」：SH 6256，「时候」、「事件发生时的那个时间」。此处应该翻译为「按时」，而非「随时」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五16】「你张手，使有生气的都随愿饱足。」 ●「有生气的」：SH 3605+SH
2416，「所有活物」。 ●「随愿」：SH 7522，「意愿」、「喜爱」、「盼望」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五17】「耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱。」 「在他一切所作的、都有慈爱」：或作「凡 所造的 都施予慈爱」。――《串珠圣经注释》 信徒遇到试炼的时候，决不可怀疑神的良善，和神的公义，无论如何，神所作的都是尽善尽美的。虽然我们当时不明白，看不清楚，但神的美意到了时候，自必明了。──
包忠杰《诗篇注解》 「慈爱 חָסִיד/khä·sed’」(17节)原文的意思是「仁慈的」，与表示信实守约的「慈爱 חֶסֶד/kheh’·sed」(8节)不同。神的作为不但公义、而且仁慈，祂的公义与慈爱永远都是并行的。──《圣经综合解读》 ●「慈爱」：SH 2623，「仁慈」、「敬虔」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五18】「凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。」 「与他们相近」：俯允和帮助他们。――《串珠圣经注释》 若有寻求神的，神就亲近他们，并施行合宜的恩典(申4：7)。然而神看人是看内心，虚假的祈祷或善行决不能打动他的心。 ――《圣经精读本》 「人是看外貌；耶和华是看内心」(撒上十六7)。人蒙恩得救，是神主动的拣选。但得救以后的信徒若要神与自己「相近」(18节；申四7)，首先必须「诚心求告祂」(18节)；若要神的帮助、拯救，首先必须「敬畏祂」(19节)；若要神的保护，首先必须「爱祂」(20节)。──《圣经综合解读》 ●「诚心」求告：SH 5711，「真实」。 ●「相近」：SH 7138，「接近的」、「亲近的」，指「地点或关系」的近。 ◎ 145：18~19 说明神会愿意亲近、实现敬畏祂的人的心愿。虽然我们都知道成功神学不对，我们也不是为了要享受人间的成功才选择信神，但听到「神会成就敬畏祂的人的心愿」，还是让人非常安慰。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五19】「敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。」 当留意心愿得以成就的条件是敬畏神。因此只渴望心愿得到成就，却对神毫无敬畏之心的祈祷必不蒙应允。 ――《圣经精读本》 ●他们的「心愿」：SH 7522，「意愿」、「喜爱」、「盼望」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五20】「耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。」 鲜明地对比了义人与恶人的命运。这里的恶人并非指犯下具体的罪行的人，乃是指不信神者。爱神的人藉神的恩典其罪行被赦免，但恶人却必照着自己的罪过而受审判。 ――《圣经精读本》 赐保护给属祂者，本诗只有这节直接提到恶人。但若没有这阴影，就不像是人生之诗(或大卫之诗！)；若不提到神毫不妥协的审判，也无法陈明祂的信实。保守(和合：保护)也许有一点不正确，似乎意味神应许敬虔人都能愉快度日。「看顾」(NEB)为较好的译法；再参路加福音二十一16、18。──《丁道尔圣经注释》 「一切的恶人」(20节)与「一切爱祂的人」相对，指一切拒绝神、抵挡神的人。神要「灭绝一切的恶人」(20节)，并非因为祂冷酷无情，而是因为被判死刑的罪人拒绝赦免、身患绝症的病人拒绝医治。「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」(约三17~18)。──《圣经综合解读》 ●「保护」一切：SH 8104，「保守」、「看守」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十五21】「我的口要说出赞美耶和华的话，惟愿凡有血气的，都永永远远称颂他的圣名。」 大卫对诗篇的贡献，在此以颂荣作为结束。这句赞美的话是他所说的(2la节)，然而也应扩及全人类，并延至永恒。──《丁道尔圣经注释》 这就是享受神的福气而从心中发出的赞美。他对神的恩惠感到心满意足了。── 包忠杰《诗篇注解》 神的救恩不是只为以色列人的好处，而是要通过选民把救恩传给全人类(约四22)。信徒所蒙的救恩也不是为了自己的好处，而是要让我们向全世界见证出来(徒一8)，好让「凡有血气的都永永远远称颂祂的圣名」(21节)。──《圣经综合解读》 ●「赞美耶和华的话」：原文仅是「耶和华的赞美」。 ●「凡有血气的」：SH 3605+SH
1320，「所有的活物」、「全部的血肉之体」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第145篇)】 １ 诗人说圣民应传讲神的荣耀和大能，好使世人知道。你有否在日常生活中叫四周的人知道神的荣耀和能力？ ２ 人的统治和神的国度在本质上有何分别？参11~13节。那一个更值得信徒追求呢？ ３ 试综合本篇列举的神的恩慈。那种人特别会经历这方面？参18~20节。 ──《串珠圣经注释》 |