|
诗篇第一百四十一篇拾穗 【诗一百四十一篇题注】「大卫的诗。」 在这首哀歌里，大卫恳求耶和华垂听他的祷告(1，2节)，阻止他作出不妥当的言语和行动(3~7节)，并拯救他脱离仇敌(8~10节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首个人求告诗，求神拯救他不误入恶人的歧路，全诗用了不少身体的器官来比喻整个人，例如手、口、心、头、骨头、眼目等。――《启导本诗篇注释》 这是一篇个人的祈祷诗。1~7 祈求的内容：诗人求神保守他，免得他误入歧途与恶人同流合污。8 祈求的基础：诗人举目仰望神，因只有神才可帮助他。9~10 结语：诗人求神使他不要陷入恶人的网罗中。――《串珠圣经注释》 为灵魂的清洁而献的祷告： 本诗亦是大卫的悲叹诗，自始至终都是诗人对神的热切恳求。关于这首诗的写作时期，有人认为是大卫在隐基底洞穴饶过欲杀害自己的扫罗后，回忆此事而写的，然而没有有力的内证。在诗中，大卫为两件事而恳求神，即求神把守他不至犯罪(1~6节)和使他脱离恶人的逼迫(7~10节)。这首诗所突出的是大卫面对危机的态度。在危难面前，大卫并没有急于抱怨恶人，乃是先采取了反省己过的谨慎态度。――《圣经精读本》 【诗一百四十一1】「耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里。我求告你的时候，愿你留心听我的声音。」 求你快快临到我这里： 大卫面对迫在眉睫的患难，呼求神速速应允他的祷告。虽然神尚未应允他，但诗人却坚持不懈地继续恳求。 ――《圣经精读本》 【诗一百四十一1~2】这是晚祷的诗篇，与五3所提的晨祷相呼应，也同样由每日献祭的榜样(2节；出二十九38以下)得到灵感。大卫明白这样有纪律敬拜的真义，并应用于自己的祷告。参启示录五8：「盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷」，及希伯来书十三15，那里以嘴唇的「颂赞为祭」。 但第1节显示，这样的敬虔受到了考验，接下去的经文更加以发挥。他的处境绝不像在修道院，第五篇亦是如此。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百四十一2】「愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！」 每天早晨与黄昏祭司都要在圣所的坛上烧香(出30：7，8)，同时，百姓在外面献上祈祷(路1：9，10)。尤其是献晚祭时，若献完牺牲后焚烧其祭物，此时馨香之气未曾散在空中而充满整个圣所的话，就意味着神悦纳了那祭物(创8：21；利26：31)。大卫盼望自己的祷告如那焚烧的祭牲一样蒙神悦纳。 ――《圣经精读本》 「香」(2节)，指每天烧在圣所金香坛上的圣香(出三十36)，可以上升到神面前，是整个会幕中唯一让神享用的东西。人必须按照神的指示调和制作圣香(出三十34~35)，「不可按这调和之法为自己做香」(出三十37)。──《圣经综合解读》 「晚祭」(2节)，指大祭司每天晚上献祭(民二十八8)，并在圣所金香坛上烧香(出三十8)。本篇可能是一篇晚祷的诗。──《圣经综合解读》 「举手」(2节)是古代以色列人祷告的姿势。大卫的祷告「如香陈列、如献晚祭」(2节)，表明他每天的祷告就像献晚祭一样，是持之以恒的习惯。──《圣经综合解读》 我们的「祷告如香陈列」(2节)，也要象圣香一样按着神的定规调和；我们的祷告「如献晚祭」(2节)，也要象献祭一样洁净自己、付上代价。只有谦卑自省、恒心寻求的祷告，才能「如香陈列」在神面前、「如献晚祭」蒙神悦纳。祷告不是向人讲道，也不是向神表演，更不是操纵偶像，有口无心、以自我为中心的祷告，神必不垂听。──《圣经综合解读》 ●祷告如「香」：SH 7004，「香」，参考 出 30：34~35 。 ●「献晚祭」：SH 4503+SH
6153，「傍晚献祭」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【一百四十一3】「耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」 大卫在苦难中越加警戒罪恶。他之所以要节制，是因为越是困苦就越易以口犯罪(伯2：9)。遭遇困顿时抱怨，不满的态度反会加重势态却毫无帮助。 ――《圣经精读本》 同一张口不可以既颂赞又咒诅(参3节与雅三9、10)；如果神的殿需要守卫和看门者，属神的人更是需要！──《丁道尔圣经注释》 ●「禁止」我的口：SH 8108，「保守」、「留心注意」，圣经中仅出现于此。 ●「把守」我的嘴：SH 5341，「看顾」、「保守」、「看守」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【一百四十一3~4】大卫求神让他远离不敬神的言语、思想、行为和友谊(“不叫我吃他们的美食”)。 ――《诗篇雷氏研读本》 在难处和危机面前，大卫不是急于抱怨恶人、求神拯救，也没有陷在自怜之中，而是首先求神「禁止我的口，把守我的嘴」(3节)、「不叫我的心偏向邪恶」(4节)，对自己的肉体更加警惕。因为人越是困苦的时候，就越容易「以口犯罪」(伯二10)，越容易暴露里面的自义和苦毒。──《圣经综合解读》 【诗一百四十一4】「求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事；也不叫我吃他们的美食。」 诗人求神不让他学恶人的坏榜样，同流合污。“美食”：恶人循不正当途径得来的东西，诗人求神保守他的心，不受其诱惑。――《启导本诗篇注释》 「不叫我吃他们的美食」：即「不使我接受他们的款待」。――《串珠圣经注释》 这一诗节表现了大卫立志不与恶妥协的决心。亦即，即使是佳肴美味，若是出自恶人必拒之不受。 ――《圣经精读本》 这节的祷告愈发深入而广泛，从嘴论到其后的心思与意志(我的心)，再从那里扩及行为，而更重要的，是从一个人的内心所流露出的态度，及所选择的同伴。 不叫我的心偏向邪恶，这个祈求与「不叫我们遇见试探」有异曲同工之妙。这种说法可能使神对罪的态度显得模棱两可(雅一13则回答了这问题)，然而却让人可以在「心思意志有任何风吹草动」时，便立刻将其交托给神，以谦卑来祈求，并以决心来拒绝──因为若自满自足，或还有保留，就无法如此祷告。 吃他们的美食，在当时意谓着亲密友情，在今日则不一定。新约记载了这类事件导致的问题，因为传统主义者和外表主义者不能接受这样的事，但福音却带来了新的做法(如：可二16、17)。不过大卫在此是担心自己的忠诚，这是很实在的威胁。鲁益师也讲到这点，他以他惯有的透视力写道：「人可以藉表情、音调、笑法，巧妙地装出一幅模样，表示他与谈话的对方站在同一边。……他会假定各种嘲讽、怀疑的态度，并不是真正的他；起初他只是态度上这样表现，不久更会用言语这样说。可是……他的伪装会变成他自己。所有人后来都会变为他们所装出来的模样」。──《丁道尔圣经注释》 人最难管住自己的「口」和「心」，不受约束的「口」和「心」是神最憎恶的。大卫认识自己肉体的本相，所以没有倚靠自己的敬虔和努力来自我约束，而是求神看住自己的「口」和「心」，既不让里面的怨言出来、也不让外面的邪恶进去。这是既认识自己、又认识神的祷告。──《圣经综合解读》 我们在仇敌的攻击面前，若没有求神看住自己的心「口」和「心」，必然会「偏向邪恶」，以恶行报复恶行、以恶言回敬恶言，结果成了「和作孽的人同行恶事」(4节)的人。──《圣经综合解读》 「不叫我的心偏向邪恶」，也就是「不叫我们遇见试探」(太六13)。「不叫我吃他们的美食」(4节)，意思是不和恶人密切来往、甚至同流合污。──《圣经综合解读》 ●「美食」：SH 4516，「精美可口的点心」，圣经中仅出现于此。 ◎ 141：4 是希望神保守自己不要与作恶的人一同作恶事，甚至不要与做恶的人一同有「密切的交流」、「深入的交往」(一起享受美食)。通常共享美食就容易被拉入或被视为是属于对方阵营。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十一5】「任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油，我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。」 大卫欢迎敬神之人的责备，惟恐他自己受引诱与邪恶妥协。――《诗篇雷氏研读本》 在这一诗节中大卫告白到，为了远离罪恶，即使是痛苦，也甘愿受义人的责备。大卫与拔示巴犯奸淫之后，受到先知拿单的斥责就痛悔(撒下12：1~15)，有力地证明了大卫谦卑接受义人之责备。在51篇，他以诉说不尽的叹息与悲愁痛悔承认了自己的罪，大卫的伟大之处就在于此。可以坦率地承认自己的过失，并谦卑地领受他人的责备，具有属灵成长的无限可能，也是神所视为宝贵的人。 ――《圣经精读本》 本节的意思是说，他宁可给义人打，被义人责骂；他把这责打当作香膏，决不拒绝。因为义人的管教乃出乎真正的慈爱。他所反对的是恶人的恶行。“仍要祈祷”指仍求神惩罚恶人。――《启导本诗篇注释》 RSV与其他近代译本，第二行采用七十士译本，算相当合理，让本节更清楚，且与箴言相符：「朋友加的伤痕出于忠诚」(箴二十七6)，也与第4节的祷告相称，并将它更往前带一步。──《丁道尔圣经注释》 大卫在被神追赶的经历中，学会了把义人的「击打」和「责备」(5节)「算为头上的膏油」(5节)，凡事都能接受神的造就、看出神的美意(撒下十二1~13)，因为「朋友加的伤痕出于忠诚」(箴二十七6)。「我的头不要躲闪」(5节)，意味着否定和拒绝自己的肉体。因为人的本相是自义、自傲、自恋、自怜，常常是一点就炸、一碰就碎，别人说话或轻或重，都有可能使自己感到受伤、委屈，更不用说义人的「击打、责备」了。──《圣经综合解读》 ●算为「仁慈」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。 ◎ 141：5 是说出于义人的责备，作者欣然接受，当成是一种祝福。我们是否也有同样的认知，知道义人的责备是一种慈爱与恩典？ ◎ 141：5 「正在他们行恶的时候，我仍要祈祷」似乎是连于下一段，而非上一段。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十一5~7】可意译作「我宁被义人责打，也不接受恶人的香膏；愿我一生在祷告中反对他们的邪恶。当他们的首领被扔在岩石下面之时，他们就知道我的话真实无讹。愿他们的骨头被丢弃在坟墓旁，好像人耕田掘地把泥土任意抛放」(部分译法乃按照古译本的意思)。――《串珠圣经注释》 大卫在被神追赶的经历中，也学会了怎样应对恶人的毁谤和中伤(一百四十2~3)，所以说「正在他们行恶的时候，我仍要祈祷」(5节)。祷告是神的百姓唯一应该使用的武器，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」(罗十二19)。人若倚靠肉体对付肉体，有理也会变成没理，越过界线的义人也会变成恶人。信徒所当祷告的，是求神自己来刑罚罪恶(6节)，也求神拯救罪人的灵魂(太五44)。──《圣经综合解读》 【诗一百四十一6】「他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话，因为这话甘甜。」 RSV将第6a节重写，与原文和其他译本均不相同，令人意外。它对第6b节与第7节亦稍作变动。 希伯来文的直译，如 RV：「他们的审判官被扔下去，掉在严石旁；他们将听我的话，因为这话甘甜」。希伯来词组容许这句话有时间性，而最后的「因为」也可解作「以」；故此句亦可译为，「当他们的审判官被扔下去时，……他们将听我的声音，以这话为甘甜」。总而言之，大卫肯定他仇敌之首领(「审判官」)必会遭审判，最后他们的手下则会情愿听他说话。 本节用词虽然费解，然而却将前面的思想带入高潮，再强化不与罪恶讨价还价的决心，并展望未来，确信终有一日，这立场将获证实是正确的，并将大得人心。──《丁道尔圣经注释》 ●「审判官」：SH 8199，「颁布律法者」、「法官」或「官长」。 ◎ 141：6 的意义不明，可能是指 141：4 作恶者的首领被神惩罚后，恶人就愿意听作者的话。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十一6~7】直到不敬神之人的领袖(审判官)受审判，他们的“骨头散在墓旁”，他们才听大卫的话。――《诗篇雷氏研读本》 这里描写恶人的下场，他们的头目被摔到岩下时，恶人会明白诗人站在正义一边是对的。恶人的骨头要象耕地掘出来四散的泥土，抛散在坟墓旁。――《启导本诗篇注释》 【诗一百四十一7】「我们的骨头散在墓旁，好像人耕田、刨地的土块。」 第7节可译为「我们的骨头散落在阴间的口，就像人耕田刨地一样」(和合本修订版)，可能是比喻大卫陷入极大的苦难之中(结三十七1~14)。──《圣经综合解读》 ●「我们的骨头」：马所拉经文作「我们的骨头」，七十士译本作「他们 的骨头」。 ●「墓旁」：SH 6310+SH
7585，「阴间口」、「坟墓口」。 ●「好像人耕田、刨地的土块」：直译是「就像人耕田刨地」。原文并无「土块」。 ◎ 141：7 的意思可能是表达人类生命的短暂脆弱，死亡以后枯骨散落。因此 141：8~10 表达自己仰望神，并恳求神搭救作者逃离恶人的陷阱。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一四一7 骨头散在墓旁】古代近东有些文化有二阶段安葬的习俗。遗体首先(在墓穴等地)摊开安放，直至化为白骨为止；这时再将遗骨埋葬在最后安息之处。即使身体被野兽所食，若能收集骨头，这人仍可得到正当的葬礼。因此，亚述巴尼帕说他惩罚敌人的方法，是将他们的骨头拿出巴比伦，四散于城外。他又夸口说要掘开敌国先王的陵墓，丢散其遗骨，「使他们的鬼魂受害不得安息」。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百四十一7~10】这一段既包括第7节在内，就不能将其更动，当正视这里是讲我们的苦难，而非敌人的灾情。NEB的意译采取这看法，译为：「我们的骨头散在阴间的门口，好像木头、石头的碎片散在地上」。七十九篇是述这光景的实际情形(七十九1~3)；以西结看出它可成为比喻，也成为神将会如何行事的异象(结三十七1~14)。此处没有异象，只有信心的祷告；从第8节的强调语开始，其顺序可看出以神居首位，这是正确的：「但朝向𣿫……我的眼目；在你里面我寻找庇护」。 本诗以个人窘迫的情况作结束，正如其开头一样。仇敌的谄媚没有奏效，他们的恶毒仍存，大卫深知他们的诡诈。但最后一行(然而，就我而言──我却得脱离！)略带轻快，因他已经在神的帮助下溜出层层网罗，他的旅程绝不会就此终止。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百四十一8】「主耶和华啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要将我撇得孤苦。」 求你不要将我撇得孤苦： 灵性越是成熟，其灵魂的贫乏相对就越深。主曾从此角度教训道“虚心的人有福了，因为天国是他们的”(太5：3)。 ――《圣经精读本》 「求祢不要将我撇得孤苦」(8节)，可译为「求祢不要使我的性命陷入危险」(和合本修订版)。爱世界的人，总是用世界的忙碌和享乐来麻醉自己，让自己在热闹中觉得很充实、很稳妥安全。但爱神的人却无法离开神的同在，所以灵里一刻感觉不到神，就会觉得自己被神「撇得孤苦」、没有安全感，转而寻求神。──《圣经综合解读》 ●「撇得孤苦」：SH 6168+SH
5315，「倒出生命」、「倒空生命」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百四十一9】「求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。」 【诗一百四十一9~10】义人不怕面对敌人，他所怕的是恶人的网罗和圈套，落在这种危检中，不单是需要勇敢，更必须靠主的智慧、仰望他的慈爱。在灵性作战中。当知道恶人所作的恶，其中包含着报应。他们暗设网罗，就自己落在其中(参诗篇卅五篇八节)。恶人拿刀杀害别人的时候，“他们的刀，必刺入自己的心”(诗篇卅七篇十五节)。他们口吐恶言，要害别人，但是他们必“被自己的舌头所害”(诗篇六十四篇八节)。但义人必要得以逃脱。义人若明白这定律，就当平安无虑的仰望神。──
包忠杰《诗篇注解》 恶人是可恶的，更可恶的是恶人为义人所设的「网罗」和「圈套」(9节)，让神的百姓不知不觉被困于其中。但神允许恶人为我们「暗设网罗和绳索」(一百四十5)、「在路旁铺下网，设下圈套」(一百四十5)，是为了让我们认识自己的本相，也提醒我们自己不是神，所以随时都需要求神保护我们远离试探、逃脱陷阱。祂也会借着恶人自食其果、「落在自己的网里」(10节)，向世人显明祂公义审判的法则：「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上」(箴二十六27)。──《圣经综合解读》
【诗一百四十一10】「愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。」 【思想问题(第141篇)】 １ 诗人祈祷的态度(1~2)对你有何提醒？ ２ 诗人求神保守他的口和心(3~4， 另参诗19：14)；你是否愿意作同样的祷告？ ３ 诗人大卫不肯吃作孽的人之「美食」(4)。你是否同样谨慎，为免行恶，连一些本来正当的东西也愿放弃？参太18：8~9。 ──《串珠圣经注释》 |