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诗篇第一百三十八篇拾穗 【诗一百三十八篇题注】「大卫之诗。」 诗人在这首感恩诗里赞美神，因为祂应允祷告(1~3节)，祂看顾世人(4~6节)和拯救诗人(7，8节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首君王的感恩诗，赞美神的帮助，得脱敌人之手。内容与第十八篇类似。1~3节感谢神的帮助；4~6节描写神的威严，地上的君王无不惧怕；7~8节表达对神的信靠。 这是八篇标注有“大卫的诗”的诗集(一三八~一四五篇)中的第一篇，六篇为祈祷诗，首尾两篇为感恩诗。――《启导本诗篇注释》 这是一篇个人的感恩诗。1~3 引言：诗人感谢神听了他的祈祷，赐力量给他。4~6 诗人吁请全地的君王和他一同尊崇耶和华。7~8 结语：诗人重申对神的信心。――《串珠圣经注释》 神的权柄充满万有： 从这首诗到145篇都是大卫之作，本诗与139篇属于赞美诗，140~143篇则是祈愿之诗。144篇是将赞美与祈愿结合，而145篇则再次以赞美为主题。流露着大卫作为勇士的英勇气概与作为君王的威严以及作为诗人的细腻感情，然而最为突出的还是作为神子民的谦卑。本诗是结束征服战争后，将凯旋的荣耀归给神的感谢赞美之诗。――《圣经精读本》 第1、2、4节重复的称谢一字，指出诗人想在怎样的场合发表他的诗歌，就是在他公开献上感恩祭时，他要将「救恩的喜讯」向「大会」的会众述说(参诗四十10)。从一开始，勇敢与谦卑就紧密地交织在一起：勇于在诸神面前承认耶和华，又谦卑地在祂面前下拜。──《丁道尔圣经注释》 一百三十八篇到一百四十五篇都是大卫的诗。──《圣经综合解读》 上篇说到神的百姓被掳巴比伦的伤痛，本篇立刻转到谦卑人在争战中所得的安慰和勇气。圣灵把这两篇诗放在一起，给每一个处于属灵低谷的信徒带来莫大的安慰，因为神做工的目的总是为了积极造就自己的百姓(8节)。──《圣经综合解读》 ◎ 138 到 145 这八篇是大卫诗集的最后一部分。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅八1】「我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。」 “诸神”。可能指外邦的偶像，诗人向他们的权力挑战。――《诗篇雷氏研读本》 “诸神”可指异邦的君王或他们所信的假神，这些君王常常自奉为神。另一解释是指天上的使者。诗人不是承认在真神之外尚有他神，而是要人知道只有耶和华才是真神。――《启导本诗篇注释》 「诸神」：可指神的使者、或外邦的偶像假神。――《串珠圣经注释》 诸神： 从上文下理来看，这似乎并不是指外邦之神或偶像，乃是意味着“属世的诸多掌权者”或“君王”(119：46)。经历过神之大恩典的诗人，在世界的强权者面前，毫无畏惧地大胆赞美神。 ――《圣经精读本》 大卫曾经在「别神」(撒上二十六19)的领域中受到压力，但他拒绝了；这种压力就像我们在面对其他理念时，或置身于魔鬼权势充斥之地时，会感受到冲击一样。因此第1b节并不是虚空的架式，第2b节亦然。──《丁道尔圣经注释》 「诸神」(1b)，可以指天使、外邦的君王和他们的偶像。古代中东的君王常常自命为神。「在诸神面前歌颂祢」(1b)，可能指诗人正面对周围列国的围攻。──《圣经综合解读》 ●「一」心：SH 3605，「全」、「所有的」。 ◎「诸神」：原文的确是「神」的复数型态，这是以当时外围环境的多神背景为基础，说明神是在那些「称为神」的权势之上。 ◎ 138：1~3 说明神不只是伟大，而且是当祂的信徒呼求的时候，会出手帮助的神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百三十八1 诸神？是指……】“在诸神面前”可能说的是天上的天使，或者更有可能是在嘲讽诸王和异教国家的假神。神是全地的最高神。――《灵修版圣经注释》 【诗一百卅八2】「我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名；因你使你的话显为大，过于你所应许的。」 “你的话”。神响应诗人之祷告所说的话，超过诗人从前从神的名字所认识的一切。――《诗篇雷氏研读本》 本节下半可意译为“你的荣耀的名使你的应许宏大”。人呼求神听人的祷告，他的慈爱和诚实，使他的应许益发宝贵，超乎一切。――《启导本诗篇注释》 你的圣殿： 指安放神之约柜的会幕(出23：19；25：8；29：42，43)。因你使你的话显为大，过于你所应许的： 强有力地表现了神信实守约的慈爱。 ――《圣经精读本》 我们现有的希伯来经文，与 AV、RV的译文相同：「……使你的话显为大，过于你一切的名」(参 RSV小字)。这句话很奇怪(似乎应该用「甚至〔过于〕」而不是「〔过于〕一切」)；如果将「你的名」按一般的解释，意为「你对自己的启示」，正如上半节的意思，那么，它所声明的事也很奇怪。因为圣经虽然对本身有很高的评价，但却绝不鼓励人崇拜它，因此这一句话的意思，只可能是：神以超越过去祂对自己启示的方式，应验了祂的应许。但此处的写法显得很不清楚；RSV假定其中有抄写的错误，漏掉了一个字母 w，意为「及」，而原来的经文应该是：「……已经将你的名及你的话高举在一切事之上」。这个看法很可能是对的。──《丁道尔圣经注释》 「圣殿」(2a)指会幕。有神居住的地方，都可以被称为圣殿。──《圣经综合解读》 「因祢使祢的话显为大，过于祢所应许的」(2b)，可译为「因祢使祢的名和祢的言语显为大，超乎一切」(和合本修订版，英文ESV译本)，表明人的信心(3节)，是根据神的自我启示和彰显。在敬拜诸神的列国前来围攻的时候，神赐给诗人的信心，使他能勇敢地「在诸神面前歌颂」真神，也能在真神面前谦卑地下拜(2a)。──《圣经综合解读》 ●「诚实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「真实」。 ●「因你使你的话显为大，过于你所应许的」：直译是「因你使你的名和你的话显为大，超乎一切」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅八3】「我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。」 本节的第二行带有攻击意味，RSV未能表达出来(见其小字)。NEB将其译出：「你已经回答我，使我勇敢，心里骁勇」。这句话让我们想到保罗，他以神夸口，甚至在自己的软弱上亦然；因为很可能神在这里的回答，主要乃是「勇敢」，使大卫能与恶环境抗衡(就像保罗在哥林多后书十二8~10)。有时最需要改变的，并不是环境，而是置身于其中的人。──《丁道尔圣经注释》 「我呼求的日子，祢就应允我，鼓励我，使我心里有能力」(3节)，原文是过去时，表明这是诗人一生蒙恩的经历。神所改变的常常不是环境，而是在环境中争战的人。在信心里呼求神的人，就像枝子连上葡萄树(约十五4)、电灯接上电源；无论多么软弱无力，都能从神那里得着争战的能力、与环境抗衡。──《圣经综合解读》 ●「鼓励」：SH 7292，「使之壮胆」、「使之骄傲」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅八4】「耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。」 一个要等到基督在千禧年作王时才得到完全应验的祷告。参看第七十二篇8节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 大卫在最黑暗之时所学到的事，其含义在本段显明出来，正如二十二27以下的作用。那位真神，如此奇妙的神，绝不可能永远隐藏，只让几个人认识。万口都必须承认祂，祂的话必须传扬到全地。第4b节为完成式，他们听见了，表达出对未来此事必定实现的把握。但第4a节与第5a节却应该是祈使句：「愿所有……都称颂𣿫……，愿他们歌唱」，正如 NEB所译。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百卅八4~5】诗人预言天下的万王都将服侍和称颂神。此预言在所罗门王在位之时，包括示巴女王的诸多君王来颂赞并高举神时得到了部分性的实现(王上10：1~10；代下9：1~8)，并且，自基督来到这世界后，借着普世性的福音传播继续得以实现。 ――《圣经精读本》 诗人在信心里看见神必得胜，地上的君王都要称颂神的荣耀和作为(4~5节)。这个异象将在基督再来的时候完全应验。──《圣经综合解读》 ◎这一段是说地上的君王要承认神的荣耀超过他们。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅八5】「他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。」 ●「因耶和华大有荣耀」：直译是「因耶和华的荣耀是大的」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅八5~6】大卫对恩典的经验，澄清了他对荣耀的异象，他看清这不但是能力，更是广大的胸襟。神的荣耀也包括祂的眷顾，不亚于祂的全能。由此亦可看出人的本相：骄傲的人之自负，完全不属于祂的世界。这两种对伟大的不同观念，毫无交集点。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百卅八6】「耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人。」 “从远处看出骄傲的人”：谁是骄傲不敬神的人，神一眼便可看出，不会让他们见神的面。――《启导本诗篇注释》 「从远处看出骄傲的人」：有学者认为这里是指神从天上叫骄傲的人降为卑贱。――《串珠圣经注释》 低微的人： 指坦率地承认自己的有限性与罪性，屈膝在神的全知全能之前的人(王上3：6~14；赛6：1~8；路18：13，14)。骄傲的人： 指拒不承认神(10：4)，夸大评价自己微不足道之能的人(耶43：2；但5：20)。神赐诸多恩典给谦卑之人，将来在天国中也必大大赏赐他。然而却会一一记录骄傲者的悖逆言行，必照着他的行为来审判他(耶17：10；彼前1：17；启20：12)。 ――《圣经精读本》 「低微的人」(6a)，指承认自己的软弱和有限、屈膝在神面前的百姓。他们承认自己不是神，所以单单倚靠神，结果就必得神的「看顾」(6节)。因此，谦卑的人也是勇敢的，他既能勇敢地在诸神面前歌颂真神(1b)，又能谦卑地在真神面前下拜(2a)。──《圣经综合解读》 「骄傲的人」(6b)，指那些自命不凡、倚靠自己的「仇敌」(7节)。骄傲使人把自己当作神，拦阻了人通向神的道路。当神得胜掌权的时候，祂「从远处看出骄傲的人」(6节)，根本不会让骄傲者见自己的面；神的伟大和人的骄傲根本不可能有交集。──《圣经综合解读》 ●「看出」骄傲：SH 3045，「察觉」、「识别」。 ◎ 138：6 暗示神将远远的看出骄傲的人，也当然不会亲近他们。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅八7】「我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。」 「伸手」：比喻神的干预。――《串珠圣经注释》 4~6节的异象还在实现当中，现在诗人所面对的是艰难的形势。但神不但让他「心里有能力」(3b)，而且亲自干预争战、施行拯救，阻挡仇敌的作为，比一切仇敌更加强壮(7节)。「将我救活」(7a)，原文是「保护我的性命」(英文ESV译本)。「伸手」(7b)指神的干预。「右手」(7b)代表能力。──《圣经综合解读》 【诗一百卅八7~8】大卫基于神在过去与现在所施的恩典，确信神的恩典在未来之日也必保守他。这一段诗与23：4~6所蕴含的思想相契合。正如即使遭遇患难，神也必保守大卫的信心一样，日后因押沙龙的叛逆而陷入危机时，神也保护了他的生命并重新恢复了他的王座。 ――《圣经精读本》 第4~6节的异象尚有待实现，而目前形势相当艰难。第3节内在的活力是神初步的帮助，不是最后的帮助。第7节显示祂掌握争战，是「主，救活人的」，比仇敌更强壮；第8节超越眼前的光景，望向神心目中要在祂仆人身上作成的事(8a节)，这个工作祂已经开始着手进行了(8b节)。第8a节旧的译法也许仍然值得背记：「耶和华必成全关乎我的事」(AV、RV)。本节的第一行和最后一行，是将中间那行众所周知的真理，急切而充满信心地应用在个人身上。神的慈爱永远长存，对备受逼迫与威胁的大卫，有了新的意义。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百卅八8】「耶和华必成全关乎我的事。耶和华啊，你的慈爱永远长存，求你不要离弃你手所造的。」 诗人表达自己对神有完全的信心；神的“慈爱”(坚定、忠实的爱)是永远的。――《诗篇雷氏研读本》 “你手所造的”指王自己，因他乃神所立。――《启导本诗篇注释》 「耶和华必成全关乎我的事」(8a)，可译为「耶和华必成全祂在我身上的旨意」(和合本修订版，英文ESV译本)。诗人虽然还在争战当中，但他的眼光已经超越了眼前的光景，看见了神要在祂仆人身上作成的事(8a)，这个工作早已开始(8b)，而且必将成就。──《圣经综合解读》 「祢手所造的」(8b)，指神的百姓，神说：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」(赛四十三7)。──《圣经综合解读》 「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的」(弗二10)，祂在我们身上所开始的工作，祂必能照着自己的计划完成(腓一6)；我们所经历的各样环境和际遇，都是为了成就祂在我们身上的旨意。「耶和华啊，祢的慈爱永远长存」(8节)，这句众所周知的话，因着争战中的经历，应用在我们的身上，融入了我们的生命。──《圣经综合解读》 ●「成全」：SH 1584，「完成」。 ●「关乎我的事」：SH 1157，「在....的周围」+第一人称单数词尾，意义变成「在我的周围」。 ◎ 138：8 说明神的看顾无微不至，作者周围的事情神都要「完成」。 138：8 是一种信心的宣告，并不是说作者周遭的事情已经被完成，但因为过往的经验，作者相信神一定会完成。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第138篇)】 １ 信徒可以透过什么途径知道神与人有关系呢？参3节。祈祷除了是把需要告诉神，得 应允之外，对人还有什么益处呢？ ２ 从下句看来，「低微」(6)的主要意思可能不是贫穷无依，而是谦卑、不自恃。你有否让骄傲拦阻你与神亲近？ ３ 诗人论及待完成的事时(参8)，指出了什么真理呢？有人说信心是属于明日的，你同意吗？ ──《串珠圣经注释》 |