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诗篇第一百三十六篇拾穗 【诗一百三十六篇题注】 这首诗歌以一个称颂耶和华恒久不变之爱(希伯来文是h e s e d；参看何二19的脚注)的重复句来分节。开首是呼吁人来称谢神(1~3节)，称谢祂在大自然中伟大的作为(4~9节)，称谢祂在以色列历史里仁慈的行动(10~22节)，以及祂赐给世人的慈爱(23~25节)，结束时又是另一次的呼吁(26节)。这篇可能是在圣殿敬拜里轮流吟唱的诗篇。在犹太人的礼仪书中，本诗篇称为“大赞美诗”，在逾越节晚餐中，是继“小赞美诗”之后唱颂的。参看诗篇第一百一十三篇的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 本篇有“大哈利路亚诗”之称，因全诗每一节之末都用“因他的慈爱永远长存”副歌作结。诗人赞美神为造物主(4~9节)，也是以色列人的救赎者(10~16节)，帮助他们取得胜利(17~22节)。在圣殿中颂唱时，很可能由祭司颂唱，会众用副歌回应。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美诗。1~3 引言：诗人邀请会众前来感谢耶和华，祂是万神之神、万主之主。4~25 赞美的原因：耶和华配受赞美，因祂行了伟大的奇事(4)，这包括创造天地(5~9)，拯救选民脱离埃及为奴之家(10~15)，以及带领他们经过旷野进入迦南(16~25)。26 结语：「天上的神」：诗篇中这词只在此处出现，被掳后的作品却常用这句话描写耶和华(参拉1：2； 5：12； 尼1：4； 2：4)。 要称谢耶和华： 这首作者不详的诗，以对神的称谢与敬拜为主题，外形上具有独特的统一性。所有诗都以“称谢”起头，以“因他的慈爱永远长存”结束。这首诗主要是在逾越节与新年时被吟咏，可能是诗班呼召人‘称谢神’，敬拜的会众就以“因他的慈爱永远长存”来回应。作为称谢神的理由，诗人举出了以下四点：①因耶和华的伟大(1~3节)；②因他创造天地(4~9节)；③因耶和华引领以色列进入迦南(10~22节)；④因神的普遍恩典(23~26节)。 ――《圣经精读本》 本篇是一首对唱的诗歌，每一节都是两行诗句，第一行是领唱，第二行是回应，将「因祂的慈爱永远长存」(1节)重复了26次。凡是爱主的人，都应当反复思想这句宝贝的真理，尤其是到了黑夜、无光、孤独、行过死萌幽谷的时候，更不可忘记。──《圣经综合解读》 诗篇一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」(Hallel Psalms)，也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」或「大赞美集」。第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」(Hallelujah
Psalms)，每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。而本篇被称为「大哈利路 The Great Hallel」，在安息日和住棚节的第七天的大和撒那日(Hoshana Rabbah)唱颂，全诗每一节的最后都是「因祂的慈爱永远长存」。──《圣经综合解读》 ◎犹太人的传统中认为 113 到 118 是哈利路亚诗或埃及赞美诗，而 136 是大哈利路诗(大赞美诗)。每年的逾越节、五旬节与住棚节这三大节期都要唱这些诗歌。当然，诗篇的传统很久远，分类也各不相同，说法略有差异是可能的。 ◎这是一首对唱的诗歌，每一节第一段有人引唱，会众响应第二段。 ◎ 136 与 135 关系密切，主题近似，内容都是颂赞神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅六1】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」 「他的慈爱永远长存」：这是会众的回应，有如我们常说的「阿们」。――《串珠圣经注释》 「称谢」(1节)原文又被译为「赞美」(创二十九35)、「承认」(利五5)，不只是感谢而已，而是以感恩的心思敬拜神，将神的荣耀和作为用言语尽可能地表达出来。──《圣经综合解读》 「慈爱」(1节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「祂的慈爱永远长存」，指不管百姓如何失败，神都不会废弃圣约的应许。因此，神的百姓要因着神信实履约的「慈爱」本性来赞美祂。──《圣经综合解读》 ●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。 ●「因他的慈爱永远长存」：SH 3588+SH
5769+SH 2617，「因为慈爱永远」。 ◎藉多次重复的「慈爱永远」来强调神值得称颂，原因是「履约的忠诚」所引致的「慈爱」到永远。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅六1~3】劝告要颂赞神： 作为称谢神的理由，诗人论及了神的伟大。1节赞美了神的性情，2、3节则颂扬了神作为万神之神、万主之主的至高性。我们当永远颂赞神的圣洁与至高。 ――《圣经精读本》 称谢不能完全表达这字的意思〔这字不仅在前三节与最后一节的开头出现(译注：RSV的译法)，而在每一节，或每一系列之前都出现〕；它的基本含义为「承认」或「坦承」(参，如：利五5；箴二十八13，其情境则较凄惨)，因此是要我们以慎重思想、感恩图报的态度来崇拜，将我们所知、所发掘神的荣耀和作为，以言语表达出来。本篇便是如此，在这里论到祂的本性(1节)与全能(2、3节)；然后讲到祂所造之物、所做之事(4节以下)，并祂将继续做成的事(25节)。 慈爱是h]esed[一字，在十七7曾讨论过。如果能了解这字有信守约定的背景，「因祂的爱无穷」的译法，就比 RSV笨重的迭句要好。长存(ednure)一字是译者自加的。──《丁道尔圣经注释》 1~3节赞美神的本性。祂是一切美善的来源，祂「本为善」(1节)，是「万神之神」(2节)、「万主之主」(3节)，所以祂是配得称谢的。──《圣经综合解读》 【诗一百卅六2】「你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。」 称“万神之神”不是说还有其他的神，而是说耶和华是独一至高神。――《启导本诗篇注释》 「万神之神」：至尊的独一真神。――《串珠圣经注释》 【诗一百卅六3】「你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六4】「称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。」 独行大奇事的： “大奇事”指创造天地与救赎以色列的伟大事工。神作此工时没有得到任何存在的帮助，单凭自己的话语(约1：3)和智慧(5节；104：24)而成就。 ――《圣经精读本》 【诗一百卅六4~9】这些吩咐将旧约对创造的两种表达方式结合在一起：一为箴言，那里申论智慧与聪明(5节，和合：智慧)，即创造的先决条件(参箴三19、20，八1、22~31)；另一则为创世记，那里直述整个经过(参6~9节与创一9、10、16~18)。 每逢诗篇论到这题目时(有各种不同的写法，如：八、十九、三十三、一○四、一四七、一四八篇)，基督徒无需为宇宙论而争辩，应当以欣赏周遭景物的心情来读，知道对神而言，一切并非机械化的产品，乃是出于祂「慈爱」之工。非信徒则没有这种快乐的根据。──《丁道尔圣经注释》 4~9节赞美神的创造。神是全能的，祂创造宇宙万有，「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一20)。人若不把神当得的荣耀和感谢归给祂，就会「思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」(罗一21)。──《圣经综合解读》 【诗一百卅六5】「称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六5~9】神的伟大创造事工： 彰显在此事工中的神之大能是极其不可思议的，靠着人的知识和理性不能理解(创1：1~31)。随着科学的发展，人们不断地努力揭开秘密，然而，神超自然的大能超越人类有限的理性思维。 ――《圣经精读本》 【诗一百卅六6】「称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。」 【诗一三六6 铺地在水以上】按照巴比伦对宇宙的认知，大地的根基是在所谓「阿普苏」之上。这是个如水的原始地区，是极之重要的神祇恩基／伊亚的领域。从自然地理学的角度看，它代表地下水位，在沼泽、水泉浮现出来，又和淡水的宇宙性洋海河流有关。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克的名字之一是阿吉利玛，即把地奠定在大水之上，建立其上各区者。进一步资料可参看：诗篇中「常见的概念」 附论中有关「诗篇中的创世」的讨论。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百卅六7】「称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。」 「大光」：太阳月亮。――《串珠圣经注释》 【诗一百卅六7~9】诗人述说创造的故事(创一16)。“大光”指日头和月亮。――《启导本诗篇注释》 创造宇宙： 这一段诗记录了神创造光、日头、月亮、星宿等天体并让这些掌管昼夜，对自然生态的保存与人类的生活而言，没有比光更重要的存在了。正如神以光掌管人类的生活，亦借着耶稣基督的光来拯救和引领被属灵黑暗所吞噬的人(约1：4，5，9；8：12)。 ――《圣经精读本》 【诗一百卅六8】「他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六9】「他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六10】「称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六10~16】因着基督的十字架与复活，「这世界」和「世界的王」「受审判」，这件事对信徒的意义，与法老和其全军被淹没的事件，对以色列人的意义相仿。这也是我们的历史，说明了我们所蒙的救赎，所受的洗，以及信仰的历程(林前五7，十1~13)。──《丁道尔圣经注释》 10~16节赞美神的救赎。祂过去怎样拯救以色列人出埃及、过旷野，现在也照样救我们脱离罪恶(林前五7；十1~13)。──《圣经综合解读》 ◎ 136：10~15 主题是神带领以色列人出埃及。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅六10~25】圣徒在这世上当要走的艰险旅程： 诗人描述了从埃及到迦南的出埃及旅程，这并不仅是以色列的历史，同时也象征着今日沦为罪的奴隶而备受痛苦的圣徒，直到将来进入神之国度所要走过的艰难旅程。在我们的前方，有红海般不可逾越的障碍，有法老与军队般的魔鬼势力在攻击我们，有旷野中的饥饿与贪婪使我们的属灵路程充满险阻。在这样的拔涉中，稍不留意便会跌倒而不能继续前进。然而神必不会袖手旁观，他会及时赐下新的力量(赛40：31)，使我们终必抵达所应许的天国。 ――《圣经精读本》 【诗一百卅六11】「他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六12】「他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六13】「称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。」 「分裂红海」：耶和华用大东风使海水一夜退去，水便分开(出14：21)。――《串珠圣经注释》 【诗一百卅六14】「他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存；」 【诗一百卅六15】「却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。」 「推翻」：如蝗虫被抖出来(参109：23)，跌落在海中。(出14：27)――《串珠圣经注释》 ●「红海」：SH 3220+SH
5488，「芦苇海」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅六16】「称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。」 那引导自己的民行走旷野的： 这“旷野”是象征不可能与绝望的荒芜之地。那里没有可食用的，也没有可居住的。然而，神以惊人的奇事与护理使以色列民得以走过那地。如今，神亦在引领我们行走在这如旷野般的世界。凡信靠他的人，可越过一切不可能，在这世上得胜，并且能进入他荣耀的国度。 ――《圣经精读本》 【诗一百卅六17】「称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。」 「击杀大君王」：参书12章。――《串珠圣经注释》 【诗一百卅六17~22】这一段与一三五10~12几乎完全相同，见该处的注释。──《丁道尔圣经注释》 17~22节赞美神的得胜。祂过去怎样带领以色列人进迦南、得产业，现在也照样领我们进入基督里的安息。这一段与一百三十五10~12几乎完全相同。──《圣经综合解读》 ◎ 136：16~22 内容是神带领以色列人过旷野，进入迦南。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅六18】「他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存；」 ●「有名的」君王：SH 1177，「伟大的」、「威严的」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅六19】「就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存；」 【诗一百卅六19~20】亚摩利王西宏，巴珊王噩： 是当以色列出了埃及进入迦南地之时，曾拦阻他们的二王，遭到神的震怒而在与以色列的争战中溃败，他们的地则分给了以色列的诸支派(民21：21~35)。与此相同，今日阻碍圣徒之信仰生活的人，将来也必将受到神严竣的审判而归到永恒的灭亡当中。 ――《圣经精读本》 【诗一百卅六20】「又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六21】「他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存；」 【诗一百卅六22】「就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六23】「他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。」 「在卑微的地步」：可能指士师时代选民屡受外邦人迫害的情形。――《串珠圣经注释》 ●「顾念」：SH 2142，「记得」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅六23~24】综合述说神的拯救，以及士师和大卫时代神的恩眷。――《启导本诗篇注释》 卑贱的地步： 似乎是指以色列被掳至巴比伦的时候。以色列定居在迦南之后继续犯罪，从而受到了亚兰、亚述、巴比伦的入侵，面临沦为奴隶的悲惨现实。这些历史事实象征，即使是已得救的圣徒，只要犯了罪就会沦为属灵的罪之奴隶。 ――《圣经精读本》 ◎ 136：23~24 是将眼光由过去的事迹转换到这一个世代人的遭遇。神顾念了过去世代的人，却也没忘记「我们」这一代人。我们遭遇患难的时候，祂还是来拯救我们。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅六23~25】第23、24节也许是在总结以上诸事，但更可能是讲现在的情形。毕竟「祂的慈爱永远长存」之迭句，是要显示：神一切的作为都与凡唱此诗的人有关。第25节继续扩大受惠者的层面，是地域的扩张，而非时间的延伸。──《丁道尔圣经注释》 23~25节赞美神的怜悯。每个信徒都是不配的罪人，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)，沦落到「卑微的地步」(23节)，没有丝毫可爱、有用之处。但只要我们成了祂的百姓，神永远都会凭着祂信实守约的慈爱「顾念我们」(23节)、「救拔我们」(24节)、供应我们(25节)。──《圣经综合解读》 【诗一百卅六24】「他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。」 【诗一百卅六25】「他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。」 他赐粮给凡有血气的： 神甚至为天上的一只鸟预备了粮食(太6：26)。更何况是已成为自己儿女的圣徒。必以更加美好的使他们得以饱足，并且赐给他们灵魂之粮(约6：51；启2：7，17)与活水(约4：10；启7：17；22：17)，将他们引至永不饥渴的救恩。――《圣经精读本》 ◎ 136：25~26 又把眼光带回神普遍的恩典：祂喂养万物，祂是天上的神。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百卅六26】「你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。」 “天上的神”为波斯人对神的称呼，在《诗篇》中只见此处，但屡见被掳后的著作如《尼希米记》、《以斯拉记》及《但以理书》，与“万神之神”(2节)、“万主之主”(3节)，一同用来称呼唯一真神。――《启导本诗篇注释》 最后一节再用第1~3节的模式，将本诗再有力地回到起初的钥义。──《丁道尔圣经注释》 诗人再一次勉励我们称谢「天上的神」(26节)，第二十六次宣告「因祂的慈爱永远长存」(26节)。神永远都是我们可以信赖的帮助者(23节)、拯救者(24节)和供应者(25节)，但惟有「凡事谢恩」(帖前五18)的人，才能提醒自己不把恩典看为理所当然，而是知足感恩，更好地享受恩典、不在恩典中失落。──《圣经综合解读》 【思想问题(第136篇)】 １ 为什么诗中每句的下半都说「因他的慈爱永远长存」呢？你注意到那一个重要真理呢？ ２ 歌颂神可以使我们想起祂的恩慈。究竟诗人在本篇中要纪念耶和华的那些恩典呢？你是否时刻数算主恩？ ３ 有人认为耶和华时常站在被欺压者与穷人那一方，对抗高傲、恃权横行的人(参23)。新约耶稣生平所行的一切是否也有这特点？参路5：12~14； 6：20； 18：24~25。 ４ 中世纪德国修士多马肯培说过：「假若上主不扶助、帮忙、坚固、安慰、指教、保守，那么，得了朋友也是枉然，有了谋士也没有精准的答案，有了书本也没有安慰 ...... 」今日，你在何处得到巩固、帮助及安慰呢？ ──《串珠圣经注释》 |