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诗篇第一百十九篇拾穗

【诗一百十九篇题注】

这首关乎耶和华之律法的智能诗篇是一首字母离合诗，共有二十二段，每段顺序以一个希伯来文字母来押头韵；每段有八节，而每一节都以相同的字母来开始。本诗篇要传达的思想是，神的话包含人需要知道的每一件事。除了第1至3节和115节之外，每一节的对象都是耶和华。诗人用了十个不同的术语来代表神的律法或言语，除了第90、122和132节之外，每一节都提到最少一个术语：“律法”(即指引或启示)、“法度”(或训令)、“道”、“训词”(或命令)、“律例”(或法令)、“命令”、“判语”(或条例)、“话”(有应许的意思，如在11节)、“典章”、“道路”。

“行为完全”。行为无可指摘的人。――《诗篇雷氏研读本》

这是一首用混合体写的默想诗。不但是《诗篇》中最长的一篇，也可能是少数专供阅读而非为颂唱而写的诗。诗的主题是默想神的话语，以多种形式表达，包括感恩、求告、赞美和智慧诗等。尽管如此，全诗除了六节(84，90，91，121，122，132节)，没有一节不提到神的话语，分别用“律法”、“言语”、“话”、“命令”、“训词”、“法度”、“律例”、“典章”、“判语”、“道”、“训言”和“应许”来表达；强调能满足人需要的只有神的话。

这篇长诗用字母诗体写成，全诗22段，顺着希伯来文22个字母的次序，每段开始嵌一个字母，而且全段8节的首一字母都相同。写作时受的限制相当多，思想上发挥的自由不会很大。作者不详，但人生经历必甚丰富，从苦难中明白受苦于人有益，神的话语可照亮人生道途，是生命的粮食。他藉诗歌来传递人应敬爱神，遵守祂话语才能得福乐的教训。

诗人用祷告向神说话，赞美神话语的力量和美妙，誓愿信守。这是本诗和其他诗篇极大不同处。他诗主要讲神创造的大能、救赎和公义的治理；本诗则集中讲神的话，包括指导人生活的命令和训诫，以及须用信心来得到的应许。――《启导本诗篇注释》

这是一篇智慧诗：诗人一方面颂赞耶和华的律法，另一方面也求神按照　的律法救他脱离苦境。

全诗共分二十二段，并顺着希伯来文二十二个字母的次序，每段以不同字母开始，同段落内各节的首个字母则相同。

「律法」：最基本的意思是「神的指示」，教导人怎样生活度日。――《串珠圣经注释》

本诗阐述以神的律法作为自己指南和向导的人所拥有的快乐。

本诗作者不详，是一篇表达敬爱神话语的名作。是整个圣经中篇幅最长的一章经文，整首诗共176节、22段，每段皆有8节，结构极其精细巧妙。诗人采用字母诗的形式，按希伯来字母的顺序，排列每诗段的头一个字母。令人叹为观止的是，几乎每一节都使用含有“律法”之意的语词。篇幅如此长的诗竟然保持如此高度的统一性。此外，“律法”的同义词共有9个，颇为有趣的是，这首诗位于整本圣经的核心地段，以神的话语为主题。从诗中，可以发现诗人对神话语的挚爱及神借着话语赐下的丰盛祝福，领悟到在圣徒的生活中，神的话语占据何等重要的地位。本诗可分为以下的诗段 ：①决志遵行神的训词(1~8节)；②喜悦神的法度(9~16节)③求神宽恕(17~24节)；④祈求神助他离开罪恶(25~32节)；⑤选择真理的道路(33~40节)；⑥神的救恩与应许(41~48节)；⑦纪念神的典章就得安慰(49~56节)；⑧决志要遵行神的话语(57~64节)；⑨在苦难中学习神的律例(65~72节)；⑩对救恩的盼望与喜乐(73~80节)；⑾继续恳求神拯救与安慰(81~88节)；⑿纪念神话语的缘由(89~96节)；⒀最大的智慧之源(97~104节)；⒁永远的产业(105~112节)；⒂神的保护(113~120节)；⒃切慕神的教导(121~128节)；⒄切慕神的命令(129~136节)；⒅神的公义与真实(137~141节)；⒆神的法度是公义与真理(142~144节)；⒇求神施救恩(145~152节)；(21)对救恩的确信(153~156节)；(22)陈明自己的正直(157~160节)；(23)敬畏神的话语(161~168节)；(24)赞美神公义的话语(169~176节)。 ――《圣经精读本》

本诗是圣经中篇幅最长的一章，但却只谈论一个主题：神的话语。诗人巧妙地运用字母诗(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)的结构，淋漓尽致地表达了「惟喜爱耶和华的律法」(一1)的祷告和默想：

1.本诗分为22段、每段8节，希伯来文22个字母依次作为每段8节共同的首字母，易于歌唱、背诵。

2.本诗原文用了「律法」(1节)、「法度」(2节)、「训词」(4节)、「律例」(5节)、「命令」(6节)、「判语」(7节)、「话」(9节)、「应许」(81节)等8个同义词来描述神的话语，只有六节(84、90、91、121、122、132节)没有提到神的话语。

3.本诗原文24次提到神的名字，除了四节经文(1~3、115节)，每节的倾述对象都是神。

4.本诗阐明，人对神话语正确的反应是喜乐(14、16、24、35、47节)、爱慕(103、114、131、132节)和敬畏(120、161节)。

5.本诗阐明，神的话语能赐给人自由(32、45、96、133节)、亮光(105、130节)、生命(25、50、88、93、107、144、149、154、156、159节)和平安(23、49、50、76、89~92、95、114、116、165节)。──《圣经综合解读》

◎本诗为字母诗，每一个字母当成八节经文的开头，希伯来文有22个字母，总共176节。

◎希伯来文字母可参考https：//zh.wikipedia.org/wiki/希伯来字母。

◎本诗用「律法SH 8451」、「法度SH 5713」、「训词SH 6490」、「律例SH 2706」、「命令SH 4687」、「判语SH 4941」、「话SH 5655」、「应许SH 1697」等词语来描述神的律法。

◎本诗的重点是「神的话语」，总共只有6节没有提及神的话语：119：84，90，91，121，122，132 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九1】「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福；」

行为完全： 并非指律法意义上的行为完全，乃意味依靠耶和华的怜悯，尽全力顺服神，神必祝福。 ――《圣经精读本》

完全(希伯来文ta{mi^n)。「律法」(to^ra^)这是所有词汇中最主要的一个，出现的频率最高。其源起的动词意为「教导」(33节)或「指导」；既从神而来，就意指「律法」和「启示」。它可指一项命令，或整个律法体系，尤其指五经，亦可指全部圣经。它提醒我们，启示不是让人觉得有兴趣，而是要求我们顺服。参，雅各书一25。──《丁道尔圣经注释》

第1段每节的开头都是希伯来文的第1个字母「Aleph/א」，默想主题：遵行神话语的人是有福的。──《圣经综合解读》

第1节开宗明义地阐明了全诗的主题：「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福」(1节)。「律法」(1节)原文是「妥拉 Torah / תּוֹרָה」，意思是「指导、教导」，也就是神的话语。──《圣经综合解读》

第1、2节原文的第一个字是「福 אֶשֶׁר」。神不但赐下祝福，更是祝福本身；我们遵行神的话语，目的是「一心寻求」(2、10节)神，而不是追求祝福。我们高举圣经，是因为这是神的话；我们是借着圣经「一心寻求」(2节)神，而不是寻求圣经本身。──《圣经综合解读》

「行为完全」(1节)，意思就是「一心寻求祂」(2节)。这样的「寻求」不只是查考、熟读或背诵，更是生活中的实践和遵行：在消极方面要「不做非义的事」(3节)，在积极方面要「遵行祂的道」(3节)。因为神赐下话语，不是用来研究欣赏的，而是「为要我们殷勤遵守」(4节)。──《圣经综合解读》

● 119：1 开始的第一个字是SH 8355，「幸福」、「福气」的意思，常常用来作感叹语。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一一九1　离合体】大部分译本(和合本不在其内)都按照希伯来文字母的次序，依次将本诗分成各有八节的小组。每一组在原文之中，都以该字母开首。这种文体称为离合体。有关离合体的进一步资料，可参看：诗篇中「常见的概念」附论的注释。──《旧约圣经背景注释》

【诗一百十九1~8】由于遵行耶和华律法的人都是蒙福的，所以诗人祈求神使他更加顺服(5节)。――《诗篇雷氏研读本》

喜爱神话语的人为有福。

“律法”不是指狭义的摩西律法，而是神关于生活的启示，是神的恩赐，为敬畏祂的人所宝爱。有祂的话语可乐享丰盛人生。圣经记载的都是神所默示的话语，正确无误地写了出来(提后三16)。“羞愧”即被神抛弃，得不到神的福气和拯救，陷入困苦、疾病和羞耻中，成为敌人的笑柄(看二十五2注)。――《启导本诗篇注释》

遵守耶和华律法的人有福。――《串珠圣经注释》

【诗一百十九2】「遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。」

「一心」：全心全意。――《串珠圣经注释》

一心寻求他的，这人便为有福： 神不仅赐下祝福，神就是祝福本身。因此，圣徒当首先寻求神，而不是钱财、名誉等祝福。 ――《圣经精读本》

『法度』在原文是『见证』。『遵守神的见证』这句话好像很生疏，好像不大能领会，但是，在神的话语中，在神的心目中，神的见证是和神的话语、律例、律法、典章、命令一样的，是同样性质的东西。见证，就是律法(例︰那两块刻律法的石版叫见证版，藏石版的柜叫见证柜)。换句话说，见证就是神的心意，就是神的要求，也可以说就是神的标准。神的标准就是表明神自己，表明神是怎样的一位神，见证是神为着祂自己作的，见证就是表明神的那一个绝对的标准到底是如何。这一个见证到人中间来，就成为律法。在神那一边是见证，在人这一边就是律法。

「法度」(`e{d[o^t[，按英译：「见证」)以色列人得着吩咐，要将律法书放在约柜旁，「可以在那里见证(`e{d[)你们的不是」(申三十一26)。这个名词意味着圣经的坦率，标准高而警告严(如：申八19，用此字的字根)，也意味着它的可靠，是「诚信真实的见证」。因此「𣿫的法度是我所喜乐的」(24节)。

此处指出，敬重圣经的原因，是因这乃是祂的话，神的仆人藉此来寻求祂，并不是要寻求圣经本身；这个观点隐含于全诗之中。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九3】「这人不作非义的事，但遵行他的道。。」

　 错事(和合：非义的事)有「得罪」人的意思，不是泛指做错事。较好的译法为「没有一件不公平的事」。──《丁道尔圣经注释》

●「非义」：SH 5766，「没有公理」、「不公义」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九4】「耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。」

在弥漫罪恶的人世，遵行神的话语并非易事。神在赐人律法时，借着律法提示遵行的方法。人却没有能力完全遵守律法，惟有凭借神的恩典才能作到。 ――《圣经精读本》

「训词」(piqqu{d[i^m)这个字从官员或督导者而来，这样的人负责监管某种状况，并采取行动(参，耶二十三2)，神会「讨……罪」(po{qe{d[)，因那些牧人没有「看顾」(译注：此两字原文相同)羊群。因此这字是指神特殊的指示，彷佛祂非常注意细节。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九5】「但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。」

「行事坚定」：忠贞不移，永远愿意遵守神的律例。――《串珠圣经注释》

「律例」(h]uqqi^m)这词是论到圣经的约束力与永久性，是「铭刻」下的律法，「以便传留后世为证，直到永永远远」(参，赛三十8)。──《丁道尔圣经注释》

「但愿我行事坚定」(5节)，这是立志、也是祷告。「律法既因肉体软弱，有所不能行的」(罗八3)，所以我们当求神让自己「行事坚定」，才有可能遵行神的律例。──《圣经综合解读》

【诗一百十九6】「我看重你的一切命令，就不至于羞愧。」

「羞愧」：即被神抛弃和惩罚。――《串珠圣经注释》

所有因罪与神隔绝的人，都会感到羞耻。诗人宣告，借着遵守神的话语，就可以从这种羞耻中得自由。 ――《圣经精读本》

「命令」(mis]wo^t[)这个字强调所说之话满有权威；不单有劝服力或说服力，而且有权可下令。──《丁道尔圣经注释》

人若「看重」(6节)神的一切命令，「就不至于羞愧」(6节)，因为「凡信祂的人必不至于羞愧」(罗十11)。相反，人若不看重神的话语，不肯在圣经上花工夫、也不肯「殷勤遵守」，将来在神面前必要蒙羞，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，祂必被轻视」(撒上二20)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九7】「我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。」

「正直的心」：真诚的心。――《串珠圣经注释》

「判语」(mis%pa{ti^m)这些在旧约中多指「判断」，就是明智的法官对百姓争讼的决断(参出二十一l；申十七8a、9b)，因此包括各人的「权利与义务」(RSV在撒上十25译为「国王的权利与义务」；和合：国法)。这名词主要是指圣经而言，因为它是神所赐在人间定公平的标准。──《丁道尔圣经注释》

只有对神的话语一知半解、不懂装懂的人，才会对神说三道四。而真正明白神「公义的判语」(7节)的话语的人，一定会「以正直的心称谢」(7节)神，因为神的话语启示了祂公义、慈爱和怜悯的性情。──《圣经综合解读》

【诗一百十九8】「我必守你的律例，求你总不要丢弃我。」

求你总不要丢弃我： 并非指神已遗弃诗人，而是恳切祈求神常同在并施保守。 ――《圣经精读本》

「我必守祢的律例」(8节)，这是人的立志。「求祢总不要丢弃我」(8节)，原文是「不要全然弃绝我」(英文 ESV译本)。人若不肯立志持守神的律法，就是离弃神，「你若离弃他，祂必永远丢弃你」(代上二十八9)。正如主耶稣所宣告的：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」(太七21)。──《圣经综合解读》

●「总不要丢弃我」：原文直译「不要把我全然弃绝」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九9】「少年人用甚么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」

法利赛人洗净杯盘的外面，却让里面充满了不洁。我们的主责备他们只知道过度的注重外面的事物，而忽略里面的实际。我们许多人由此得到结论，以为只要注重那些关乎里面的属灵真理，那就一切都好了。然而，神是要求里面和外面，一概都要洁净。只有外面，而没有里面的，这是属灵的死亡，可是只有里面而没有外面的，这也只是一种不可捉摸的灵化生命。以灵化的手段来取消外面的事物并不就是属灵。主的命令是：「这…是你们当行的，那也是不可不行的。」(太23∶23)神的命令，无论看来是如何的微小，但这总是神旨意的表示，我们永不敢轻忽对待。即使忽视了祂最微小的要求，我们也不能逃避将来的刑罚。―― 倪柝声《旷野的筵席》

“少年人用什么洁净他的行为呢？”少年人怎能保持行为的纯洁呢？――《诗篇雷氏研读本》

「遵行你的话」：原文作「按着你的话谨守(他的行为)」。――《串珠圣经注释》

「话」(da{b[a{r)这是最通用的名词，包括一切神的真理，无论是以宣告、应许或命令的方式表达。

本节被真诚的祷告围绕，由此可见，少年人就是诗人自己。他这里是在祷告，而不是讲道。──《丁道尔圣经注释》

　　凡有效地运用“圣灵的宝剑，就是神的道”(弗6：17)的人，一定能克服诱惑。 第2段每节的开头都是希伯来文的第2个字母「Bet/ב」，默想主题：一心寻求神的话语。──《圣经综合解读》

「少年人」(9节)指四十岁以下的人，可能指诗人自己。「少年人用什么洁净他的行为呢」(9节)，原文是「少年人怎样洁净他的行为呢」。这句话是祷告，而不是教导人。人不能靠着道德、伦理、哲学来洁净自己的行为，唯有遵行神的话。因为神的话才是善恶的绝对标准，人想「如神能知道善恶」(创三5)，结果是每个人都成为自己的神；各人、各家、各国都有自己相对的善恶标准，结果是「民要攻打民，国要攻打国」(太二十四7)。──《圣经综合解读》

即使人「一心寻求」(9节)神，但「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)，所以真正「一心寻求」神的人，需要祈求圣灵的引导，「求祢不要叫我偏离祢的命令」(10节)，因为「偏离」的结果就是犯罪。──《圣经综合解读》

●「用甚么」：SH 4100，「如何」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九9~16】渴求得神的话语来洁净我们。――《诗篇雷氏研读本》

靠神的话语可得洁净。

这一段用的是问答式，象智慧文学，开头称“少年人”，指出里面的话乃为指导下一代的人而写。“将你的话藏在心里”：这是阅读神的话语能蒙福的重要诀窍，让神的话进到脑里和心里，比财物还宝贵，藏在那里成为你所坚信的言行法则，实行在生活中。――《启导本诗篇注释》

神的律法帮助人胜过罪恶。――《串珠圣经注释》

切慕神的律法。诗人论及青年时代尤为需要的律法的重要性。青年时代虽有力量与热情，却难以节制，易倾向情欲和各种罪。遵行神的话语对此时期的生活起极为重要的作用，引导青年人将热情升华为对神的信心。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九10】「我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。」

【诗一百十九11】「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」

“藏”。珍爱，重视。――《诗篇雷氏研读本》

「藏在心里」：有如收藏珍宝。――《串珠圣经注释》

我将你的话藏在心里，免得我得罪你： 蕴含着基督教信仰的前提，人只有靠着神的话语才能站在神面前、才能成义。 ――《圣经精读本》

我们如果要作一个不得罪主的人，我们只有一个方法，就是把主的话丰丰富富的藏在心里。神的儿女如果肯花工夫好好的读圣经，把圣经当作他惟一的指路牌，同时对于神的话有一颗敬畏的心，他就不至于落到一种极端错误的情形里面去。

「应许」或「话」(~imra^)这个名词与前一个很接近，在 AV、RV中全都译为「话」；JB、NEB则全译作「应许」，RSV有十三次译为「应许」，但另外六次则赋予它较通用的意思(大部分译作「话」，11、67、103、158、162、172节)。这样处理可能相当好，使这个字的通用意思与特殊含义能达平衡；这字是由动词「说」衍生而来。

除了以上八个名词以外，还有一些用语也表达出神的自我启示。第3节与37节用「𣿫的道」，而没有另加以上任何一词；第132节用「你的名」，第90节「你的诚实」也许主要是指神的意旨不能变更。只有第84、121与122节，完全没有这类名词。

由于诗人毫不厌倦地再三如此强调，有人指责他在敬拜神的话，而非神本身；但是从文中明显可见，凡提到圣经的话，皆与其作者相连，无一例外；其实从第4节直到末了，都是向神的祷告或心愿的陈述。这是真正的敬虔：对神的爱不因研读祂的话语而干涸，反而从中得着更新，得着知识，得着喂养。

箴言二10~12，歌罗西书三16都显明，将神的话藏于心中的人，其性情、判断，都得神的教导。──《丁道尔圣经注释》

人若「一心寻求」神，就要把神的话「藏在心里」(11节)，才有可能「顺着圣灵而行」(加五16)，免得「得罪」(11节)神。因此，我们仅仅知道神的话语是不够的，还要「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」(西三16)，这是属灵生命最好的保障。──《圣经综合解读》

●「藏」在心：SH 6845，「储存」、「珍藏」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九12】「耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。」

虽然我们「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多」(林前一26)，但是，创造天地的神竟然愿意亲自做我们的老师，将祂的话语「教训」(12节)我们，这是何等的恩典和特权，所以神是「应当称颂的」(12节)！──《圣经综合解读》

【诗一百十九13】「我用嘴唇传扬你口中的一切典章。」

「典章」(13节)原文与「判语」(7节)是同一个字。──《圣经综合解读》

【诗一百十九14】「我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。」

「如同喜悦一切的财物」：或作「如同人喜悦各样的宝物」；有古译本作「胜过一切的财物」(参本篇72， 127)；诗人喜欢按神的旨意去过活，胜过得着一切的财富。――《串珠圣经注释》

如同喜悦一切的财物： 并非指诗人真的贪图钱财。对大多数人而言，财物是最不可缺少的。诗人只是为了强调而作比较，他炽想地爱着神的律法。 ――《圣经精读本》

这些话语带来的喜乐，是本诗一贯的主题。第14、16节最先提到，它们所用的喜乐之字，及将圣经与财富相比的作法，成为以后诸节的先例(参，72节「千万的金银」；亦见111、127、162等等)。这种愉悦之情不仅是学者所有(不过97节是指这方面)，更是门徒所有，以顺服为乐：「法度之道(按英文译)」(14节；参，l节，该节为全诗定了方针)。──《丁道尔圣经注释》

人若「一心寻求」神，品尝到神话语的甘甜，心中就会充满喜乐(14节)，口中就会把这样的喜乐「传扬」(13节)出去。「如同」(14节)原文是比较语气，意思是「胜过」；如果我们从神的话语中得到的喜乐不能胜过「一切的财物」(14节)，就表明我们还没有真正读懂圣经。──《圣经综合解读》

●「法度」：SH 1870+SH 5715，「法度的道路」、「法度的样式」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九15】「我要默想你的训词，看重你的道路。」

「默想」：此处包括阅读、背诵、思想的意思。

「道路」：神为人所定下有关言行的准则。――《串珠圣经注释》

　　当我们默想圣经的真理时，这些真理就会成为我们生命的一部分。浮光掠影地阅读是没有什么效果的。沉思默想能使圣灵把圣经普遍的原则运用到个人的经验中去。“缺乏虔诚和宗教热情的原因之一就是心中挤满了琐碎的事务，没有时间默想，读经或祈祷”。

人的心中若是挤满了荆棘(太十三22)，浮光掠影地读经，是没有什么益处的。只有常常「默想」(15节)神的话语，心中充满神的「训词」(15节)，才能使神的话语融入我们的生命，不再成为外面的负担，而是成为「自乐」(16节)的源泉、遵行的「道路」(15节)。──《圣经综合解读》

●「默想」：SH 7878，「冥想」、「沉思」、「研究」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九16】「我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。」

「不忘记」：不故意违背。――《串珠圣经注释》

「不忘记祢的话」(16节)，意思是不故意忘记。虽然人的记忆都会日渐衰退，但只要我们平常时多读、多默想，圣灵必会在需要的时候让我们想起神的话(约十四26；路十二12)。──《圣经综合解读》

●「自乐」：SH 8173，「使自己高兴」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九17】「求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。」

「用厚恩待你的仆人」：救你的仆人脱离危难。――《串珠圣经注释》

并非条件性服从、遵守神的话语。当人遵守神话语，长寿的祝福便会随之而来(王上3：14)。本节可解释为“求你使我长寿，好让我有更多时间遵守你的话语”。 ――《圣经精读本》

使我存活，以下出现许多次，这里则为第一次。有时候这祷告只是指疾病免死，或不被敌人杀害，但有些则显然指生命的质量，论到配称为神名下的生命，或用现代的说法，指属灵的生命，与神有交通，如：37、50、93、144等节。这是旧约常见的观念(参，如：诗十六11，三十六9；申八3)。──《丁道尔圣经注释》

第3段每节的开头都是希伯来文的第3个字母「Gimmel/ג」，默想主题：求神开启眼睛。──《圣经综合解读》

「使我存活」(17节)，意思是神的话语能赐人生命，这是本诗反复强调的主题。──《圣经综合解读》

●「厚恩(对)待」：SH 1580，「大大回报」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九17~24】对神话语的认识不断地增加(18节)，能使人懂得从属天的角度看生命(23节)。――《诗篇雷氏研读本》

渴慕神的话语为神仆的标记。

“律法中的奇妙”：神的救赎固然十分奇妙，但神的话语也同样奇妙(27节)。“寄居的”：人在世上如客旅，神国的子民在地上尤其如此。“骄傲人”：无法无天自以为是的人(三十一23注)。“妄论”：这世上的官凭他们有限头脑讪笑诗人，讥讽他遵守神的律例；但他仍以神的话为乐。“首领”：指位居权要的人，一地的首长或其代表。――《启导本诗篇注释》

神的律法是诗人的喜乐。――《串珠圣经注释》

【诗一百十九18】「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」

「律法中的奇妙」：神的律法反映出神本身的荣美和崇高，这里的「奇妙」并不是「奥秘」之意。――《串珠圣经注释》

若要感受这个请求的力量，不妨参考巴兰眼睛被开启时所见的情景(民二十二31)，或以利沙仆人的经验(王下六17，是用另一个字)。此处和巴兰故事中所用的比方，都是除去遮盖之物，或帕子(参，林后三14~18)。──《丁道尔圣经注释》

「属血气的人不领会神圣灵的事」(林前二14)，我们读经的时候，首先应当求圣灵「开我的眼睛」(18节)，揭去我们心中的帕子(林后三14~18)，然后才能看出「律法中的奇妙」(18节)，看见神的荣耀，正如巴兰(民二十二31)、以利沙的仆人(王下六17)和使徒保罗(徒九9)所经历的。所以保罗祷告说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」(弗一17~19)。──《圣经综合解读》

●「(律法)中的奇妙」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九19】「我是在地上作寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。」

我是在地上作寄居的： 清楚表明圣徒在地上是客旅。使徒彼得亦称圣徒的身份是“寄居的”(彼前1：1)。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九20】「我时常切慕你的典章，甚至心碎。」

「心碎」：形容诗人切慕和依恋神典章的利害程度。――《串珠圣经注释》

甚至心碎： 体现诗人切慕神典章的热忱，当人困乏时，神苏醒他们的灵魂(23：3)，且以丰盛的力量填满他(赛40：27~31)。 ――《圣经精读本》

「心碎」(20节)，比喻竭尽全力。──《圣经综合解读》

●「心碎」：SH 1638+SH 5315，「生命被击碎」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九21】「受咒诅偏离你命令的骄傲人，你已经责备他们。」

受咒诅……骄傲人： 骄傲是撒但的性情，是堕落与灭亡的根源<耶43：2，谦卑与骄傲>。 ――《圣经精读本》

「偏离」(21节)神的话语，结果就是犯罪，必然落到「咒诅」(21节)之下。──《圣经综合解读》

【诗一百十九22】「求你除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守你的法度。」

遵行神旨意的人必然会遭到世人的「羞辱和藐视」(22节)、也就是「妄论」(23节)；因为他们在不敬虔的事上，「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」(彼前四4)。但无论世人如何「妄论」我们，只要我们专心「思想」(23节)神的话语，内心被神的话语充满，环境就不会成为我们的搅扰。神必为我们除掉世人的「羞辱和藐视」，让我们在一切难处当中都能得着「谋士」(24节)的引导。──《圣经综合解读》

【诗一百十九23】「虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。」

「妄论我」：即「千方百计害我」。――《串珠圣经注释》

●「首领」：SH 8269，「统治者」、「领袖」、「贵族」。

●「妄论」：SH 1696，「谈论」、「说话」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九23~24】诗人在23~24节所描写的也是先知耶利米的经历，虽然他受同胞轻看和仇视，他仍以神的言语为心中的欢喜快乐(耶15：16)。――《串珠圣经注释》

这一点，第23节表达得最好，周围满是威胁，但那原可能分心的思想，却被圣经充满、占据。这不是逃避，乃是专注于最佳的参谋(「你的法度是我的谋士」，24节)，及最重要的事，即神的旨意和应许，这些远比人的计谋更真实、更相关。第49、50节显示，诗人正如此行，将「盼望」与「安慰」建立在可靠的「话」和「应许」上。其他的例子，可看第76、89~92、95、114~118等节；最美的要数第165节的见证：「爱你律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。」──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九24】「你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」

是我的谋士： 神是人最好的向导和劝戒者。在我们的生活中，神的话语是最实际、伟大的引领。因此，我们要在生活的各个层面，努力站在神话语的角度思考问题。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九25】「我的性命几乎归于尘土，求你照你的话将我救活。」

“救活”指复兴。也见于第40、50、93、107、149、154、156、159节。――《诗篇雷氏研读本》

我的性命几乎归于尘土： 如实地表现诗人的灵魂处于非常痛苦的状态，烦燥、痛楚，如同被埋葬。 ――《圣经精读本》

这是许多祷告的主题，愈到后面，出现得愈浓、愈快(144~159节之间出现了五次)。有时圣经与生命的赐予相连，构成一项应许，诗人紧抓不放(25、50、107、154节)；有时则因持守神的律法而生命受保全(37节；和合：生活)，得拯救(93节；参，诗十九7)，因为这就是将眼目转向神，迈步走向祂。有时，诗人反过来要求赐予他生命，以致能持守神的法度(88节，或许包括40节)。RSV的各种译法，大体而言是要反映上下文的意思，如：「复兴我」(25节)，「赐我生命」(37、40节等)，「留我活着」(88节)，「保存我的性命」(149、159节)；但希伯来文全是一样的，即为「让我活」(参 AV、RV，「苏醒我」)，这词汇承认，必须直接倚靠神赐生命的活力。这位诗人不是律法主义者，以守一堆责任为满足；他所追求的，乃是神满有活力的感动。他知道，除非如此，他的宗教便是死的；见第17节的注释。──《丁道尔圣经注释》

第4段每节的开头都是希伯来文的第4个字母「Dalet/ד」，默想主题：求神话语的复兴。──《圣经综合解读》

「将我救活」(25节)，意思是神的话语能赐人生命。──《圣经综合解读》

遵行真理不是盲从，而要「明白」(27节)和「思想」(27节)。但是，神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念(赛五十五9)，我们没有办法倚靠自己「明白」神的话语，必须仰望神的「教训」(26节)，「求祢使我明白祢的训词」(27节)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九25~32】无论在任何状态，诗人都明白自己应走的方向，他已经“持守”神的“法度”(31节)。――《诗篇雷氏研读本》

从神的话语得教导。

无论是生命垂危时刻(25节)，或心旷神怡之时(32节)，都持守神的话语，因神的话教导人走在正道上。――《启导本诗篇注释》

神的律法可以助人胜过逆境。――《串珠圣经注释》

【诗一百十九26】「我述说我所行的，你应允了我。求你将你的律例教训我。」

「我所行的」：我所遇到的困苦。――《串珠圣经注释》

【诗一百十九27】「求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。」

●「训词」：SH 1870+SH 6490，「训词的道路」、「训词的样式」。

●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

　　大卫渴望更深地理解神的训词。他不愿意盲目地顺从，而希望明白其深远的意义。――《SDA圣经注释》

【诗一百十九28】「我的心因愁苦而消化，求你照你的话使我坚立。」

「我的心因愁苦而消化」：诗人忧愁难过，不停流泪。

「使我坚立」：即「使我重新有力」。――《串珠圣经注释》

诗人用“心因愁苦而消化”，表现由于严重的痛苦，丧失了信仰的热情。值得注意的是，走出逆境的惟一方法，就是聆听神的话语。 ――《圣经精读本》

在这世上总有忠于神的人，诗人也有一些同伴(63、74节)，但就整体气氛而言，似乎宗教怀疑主义高涨(「他们废了你的律法」，126节)，从不献身，「半心半意」(113节，摩法特)，到彻底世俗化，在「等待」要「灭绝我」的人(95节)都有。

　　对诗人攻击的形式为羞辱(22节)、讥谤(69节形容为中伤，颇有现代意味)，及使他迷糊上当(23、85节)。当权者对他的迫害是拐弯抹角的，由此可见整个国家还没有公然背道，但第87与109等节显示，这种压力能达致命的程度。他似乎年纪尚轻(9节的「少年人」是指他自己，从上下文可看出；亦见99、100节)，对嘲弄相当敏感(「我所怕的羞辱」，39节)；与人隔绝使他心情低落：「微小，被人藐视」(14节)，精力消耗殆尽(25、28、83节)。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所见的事激怒，因此有时流泪(136节)，有时则「怒气发作，犹如火烧」，又「甚憎恶」(53、158节)。──《丁道尔圣经注释》

信徒的人生也会遭遇「愁苦」(28节)，但我们没有办法倚靠自己走出「愁苦」，必须仰望神话语的恢复和坚固。「使我坚立」(28节)，意思是「使我重新有力」。──《圣经综合解读》

●「消化」：SH 1811，「滴」。此处应该是指「眼泪」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九29】「求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。」

「奸诈的道」：与30节「忠信的道」相对。――《串珠圣经注释》

奸诈的道： 指所有造成与神隔绝的罪孽。 ――《圣经精读本》

以恩惠教导(和合：开恩)是一个字，「满有恩惠」，其中蕴含的意思是，赐下律法的知识，或许也包括「能遵行之恩」(NEB)。本节积极提醒我们，神的律法是美好的礼物，惟有当人想藉它来赚取救恩时，才使它与恩典作对。──《丁道尔圣经注释》

信徒的人生也可能滑入「奸诈的道」(29节)，但我们没有办法从罪恶中救拔自己、「离开奸诈的道」(29节)，必须仰望神话语的引导。──《圣经综合解读》

●「奸诈」的道：SH 8267，「虚假」、「欺骗」、「谎言」。

●「开恩」：SH 2603，「施恩」、「有恩典」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九30】「我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。」

可意译作「我拣选了忠信的道，愿意遵行你的典章」。――《串珠圣经注释》

忠信的道： 与“奸诈的道”全然相反，以诚实的信心，全备地服事神。 ――《圣经精读本》

「拣选」(30节)、「持守」(31节)和「直奔」(32节)标杆(腓三12~14)，是敬虔的最好诠释。「拣选」(30节)正确的人生道路，是每个信徒的责任，但人若「拣选」了以后，却不把神的话语「摆在我面前」(30节)、让祂用话语「开广我心」(32节)，奔跑「忠信的道」(30节)很快就会两腿发酸，没有办法长久「持守」。但我们若总是把神的话语「摆在我面前」，祂就绝不会叫我们「羞愧」(31节)，因为「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」(赛四十29)，「那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」(赛四十31)。──《圣经综合解读》

●「忠信」：SH 5300，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九30~32】这三节开头的动词：拣选、持守与奔跑，成为敬虔的极佳诠释：参，如：希伯来书十一25；使徒行传十一23(AV)；腓立比书三12~14。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九31】「我持守你的法度，耶和华啊，求你不要叫我羞愧。」

「持守」：原指结合，创2：24用这词描写亚当夏娃二人成为一体的经历。――《串珠圣经注释》

●「持守」：SH 1692，「附着」、「黏住」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九32】「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。」

「心」：代表悟性(参王上4：29)；全节可作「当你加强我理解力的时候，我热切地按着你的命令行事为人」。――《串珠圣经注释》

本节则令人想起神赐给所罗门的「广大的心」。摩法特(Moffatt)对这节的意译，将这种宽阔的两方面都表达了出来：「我要热切地顺服𣿫，因你开广了我的生命」。──《丁道尔圣经注释》

◎此处用了许多「道路」，来描述各种「生活方式」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九33】「耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。」

「指教我」：即「教导我」。

耶和华是最伟大的教师(伯36：22)。――《串珠圣经注释》

求你将你的律例指教我： 是本诗出现8次的钥节(12，26，33，64，68，108，124，135节)。是恳求属灵光照的祷告。表明只有借着神的恩典才能领悟神的律例。圣徒在默想神话语时，应当切切寻求圣灵的光照。 ――《圣经精读本》

到底这个字，还可以解为「结果」或「奖赏」，如：十九11。因此 NEB译为「我将得着奖赏」，并译第112节为：「它们是永不失落的奖赏」。这两种意思都有可能，在诗篇也都可找到其他例证(如四十四篇指持续性，七十二篇指丰富性)，因此仍是公开的问题。──《丁道尔圣经注释》

第5段每节的开头都是希伯来文的第5个字母「Hey/ה」，默想主题：遵行神的话语。这8节经文既是祷告、又是立志。诗人立志要遵守神的律法，但又很清楚肉体的软弱，所以祷告求神引导。这样的立志和祷告，本身就是圣灵的引导，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」(腓二13)。──《圣经综合解读》

我们学习神话语的目的，不是为了增加智慧、也不是为了教导别人，而是为了让自己「遵守到底」(33节)。──《圣经综合解读》

●「律例」：SH 1870+SH 2706，「律例的道路」、「律例的样式」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九33~40】诗人渴望得到神之律法的引导。――《诗篇雷氏研读本》

求神帮助能持守祂的话语。

“赐我悟性”：求神教导能明白祂的话语，好全心全意遵守。――《启导本诗篇注释》

诗人愿意全心遵守神的律法。――《串珠圣经注释》

追求真理。诗人切慕神的律法，消极方面，是为了挣脱所有的罪，积极方面，是为了过与神公义一致的生活。应当斥责为凭自义得救遵守律法的态度，在耶稣基督已成就律法的恩典中，过和律法一致的生活，是可喜可嘉的行为。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九34】「求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。」

人的天性总是倾向「六经注我」，用神的话语来解释、支持自己的言行，而不是遵行神的旨意。因此，我们的心意只有被圣灵「更新而变化」(罗十二2)，才能「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」(罗十二2)；只有求神赐下「悟性」(34节)，才能「一心遵守」(34节)神的话语。──《圣经综合解读》

●「赐我悟性」：SH 9955，「使我理解」。

●「一心遵守」：「全SH 3605心SH 3820遵守」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九35】「求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。」

「求你叫我」：指「求你领导我」。――《串珠圣经注释》

既然我们知道「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗七18)，所以，凡真正喜爱神话语的人，就当求神「叫我遵行」(35节)，好让神的话语融入我们的生命、成为我们的生活。──《圣经综合解读》

●「命令」：SH 5410+SH 4687，「诫命之路」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九36】「求你使我的心趋向你的法度，不趋向非义之财。」

「趋向你的法度」：即「倚靠你的法度」。――《串珠圣经注释》

求你使我的心趋向你的法度： 揭示出对神话语的关心及热爱，都来自神的恩典。 ――《圣经精读本》

人的天然生命总是倾向远离神、喜爱世界，所以我们当求神「使我的心趋向祢的法度，不趋向非义之财」(36节)。──《圣经综合解读》

●「非义之财」：SH 1215，「不义的获利」、「用暴力取得的获利」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九37】「求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。」

「虚假」：也可指虚幻、虚空、没有价值的事。

「道」：有古卷作「话语」。――《串珠圣经注释》

虚假： 不认识神的人所追求的财富、名誉、权力等。然而，它们与永恒神的话语不同，仿佛野地花，转瞬即逝(赛40：6~8)。 ――《圣经精读本》

人的天然生命很容易被那些没有永恒价值的「虚假」(37节)事物所吸引，所以我们当求神「叫我转眼不看虚假」(37节)，远离试探，才能专心在神的道中生活(37节)。受过训练的眼睛，才可能不被虚假所诱惑(104节)。──《圣经综合解读》

◎此处也用了许多「道路」，表示作者关注的是一种生活方式、价值体系，而非只是一、两条法律规范。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九38】「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。」

「向仆人坚定」：即「实现在仆人的身上」。――《串珠圣经注释》

你向敬畏你的人所应许的话： 敬畏耶和华，与神的话语密不可分。敬畏神的心使我们亲近圣经；默想圣经的话语时，自然会涌出敬畏神的心。――《圣经精读本》

第二行最严谨的意思为：「就是为要人敬畏𣿫」(和合：向敬畏你的人)；这句话陈明了神话语的实际用途。──《丁道尔圣经注释》

「向仆人坚定」(38节)，意思是「实现在仆人的身上」。我们越遵行神的话，就越能经历神应许的真实和可靠；越经历神的应许，就越喜爱遵行神的话。──《圣经综合解读》

【诗一百十九39】「求你使我所怕的羞辱远离我，因你的典章本位美。」

「因你的典章本为美」：或作「因你(对那些羞辱我的敌人)的审判本是合宜的」。――《串珠圣经注释》

信徒若不活出神的话语，就不能在人前见证神，这是爱神的人「所怕的羞辱」(39节)。但神的「典章本为美」(39节)，遵行神话语的人在神、在人面前都是美丽的。──《圣经综合解读》

【诗一百十九40】「我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。」

「使我在你的公义上生活」：或作「按你的公义使我存活」。――《串珠圣经注释》

喜爱耶和华的律法、昼夜思想的灵魂(1：2)，即使遭遇患难，也不会萎靡。这等人有坚韧的生命力，如同靠着一滴水便能恢复生机的青苔，可以重新绽放(51：10；赛40：31；林后4：16；弗4：23；西3：10)。 ――《圣经精读本》

明白神话语的人，必然会「羡慕」(40节)神的话语；「羡慕」神话语的人，必然会渴慕活出神的话语；而渴慕活出神话语的人，首先要祈求圣灵使自己在神的「公义」上生活(40节)、也就是在神的道中生活(37节)，而不是用神的话语去要求别人。──《圣经综合解读》

●「我羡慕」：SH 2009+SH 8373，「看哪，我向往」。

◎这一段每一节前半都是一个祷告，后面则是作者的心愿。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九41】「耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上；」

第6段每节的开头都是希伯来文的第6个字母「Vav/ו」，默想主题：宣讲神的话语。──《圣经综合解读》

「慈爱」(88节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上」(41节)，意思是求神按着圣约的应许，拯救自己的百姓。──《圣经综合解读》

【诗一百十九41~48】求神拯救，并应允要勇敢为主作见证(46节)。――《诗篇雷氏研读本》

神的话语为人唯一希望。

“自由而行”：不受苦难或压迫。诗人求神拯救，不让人夺去他乐享真理的自由，可以在君王面前见证。“遵行”原文作“举手”，有赞美的意思。――《启导本诗篇注释》

诗人愿意传扬神的律法。――《串珠圣经注释》

使徒行传四29祷告说：「……大放胆量，讲𣿫的道」，本段不单预期会有这祈祷(42、43、46节)，也说明了其心情：因所讲论的道，乃是自己先经历过的(4l节)，又曾相信(42b、43b节)、顺服(44节)、寻求(45节)并爱慕(47、48节)。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九42】「我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。」

「因我倚靠你的话」：指「因我相信你会兑现你的诺言」。――《串珠圣经注释》

诗人告白 ：若神施行救恩，便会大胆向仇敌宣告神的慈爱。由此话看，当时诗人似乎受敌人多方的压制与毁谤。但神的救恩与胜利使一切不义势力缄默。因诗人紧紧信靠神的话语，才能仰望神的救恩。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九43】「求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。」

求你叫真理的话总不离开我口： 只有切慕神的话、盼望神的话应许之福的人，才能如此恳求神。对他们而言，离开真理的话语必带来难以承受的痛楚。神的话语是“脚前的灯，路上的光”(105节)，圣徒若离开，片刻不得安息。 ――《圣经精读本》

●总不「离开」：SH 5337，「带走」、「夺取」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九44】「我要常守你的律法，直到永永远远。」

真正遵行神旨意的人，不是只有在某时、某地、某事才遵守神的话，而要时时、处处、事事「常守」(44节)神的话。──《圣经综合解读》

【诗一百十九45】「我要自由而行，因我素来考究你的训词。」

「我要自由而行」：即「我可以行在宽阔之地，不用再遭受灾殃」。――《串珠圣经注释》

「自由而行」(45节)，原文是「行在宽阔之地」。对于生命还没有被神改变的人，律法乃是约束，是「你不可以」犯罪。但对于「素来考究」(45节)神的话语、生命被神的话语改变的人，遵行律法乃是「自由而行」，是「我不愿意」、「我不喜欢」犯罪，因为「真理必叫你们得以自由」(约八32)。──《圣经综合解读》

●「自由而行」：SH 1980+SH 7342，「行在宽阔之地」。

●「考究」你的训词：SH 1875，「寻找」、「研究」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九46】「我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。」

「论说 ...... 不至于羞愧」：不以论说神的法度为耻。――《串珠圣经注释》

万王之王的百姓，不必害怕地上转瞬即逝的权势，反而「要在君王面前论说祢的法度，并不至于羞愧」(46节)。我们当求主让自己「大放胆量讲祢的道」(徒四29)，这道乃是我们经历过(41节)，并且相信(42~43节)、顺服(44节)、寻求(45节)和爱慕(47~48节)的。──《圣经综合解读》

●「君王」：原文是复数的「王」，可以翻译为「列王」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九47】「我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。」

●「自乐」：SH 8173，「使自己高兴」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九48】「我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的。我也要思想你的律例。」

「我又要遵行你的命令」：原是「向你的命令举手」，表示尊敬；另一解释是诗人竭力要寻求神的话。――《串珠圣经注释》

举手： “举手”在圣经中具多种含义，如祝福、祷告(28：2；哀2：19)、立誓(创14：22；申32：40)、参与某事(10：13；创41：44)等。本文意味全然的顺服与挚爱。 ――《圣经精读本》

我敬重(和合：遵行)，直译为「我向……举手」，通常是描写祷告；这里大胆使用此词，表达对神在圣经中启示的渴慕。──《丁道尔圣经注释》

我们若爱上神的话语(48节)，神的话就不再是负担，而是我们的喜乐。这喜乐不是来自外面的福气，而是来自生命里的「自乐」(47节)。──《圣经综合解读》

●「我又要遵行你的命令」：原文是「我向你的命令举起我的手掌」。「举手」，实际的意义可能是「祷告 诗 28：2 」、「降伏 诗 28：2」或「认同 诗 10：12 」之意。

●「思想」：SH 7878，「沉思」、「研究」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九49】「求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望。」

第7段每节的开头都是希伯来文的第7个字母「Zayin/ז」，默想主题：神的话语是人的安慰。──《圣经综合解读》

●「记念」：SH 2142，是这一段多次重复的钥字。 119：49，52，55── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九49~56】他对神律法的热心使得他恼怒那些憎恨律法的人。――《诗篇雷氏研读本》

神的话语为安慰的泉源。

“从古以来的典章”：神的典章不是随便写出，而是以神永不改变的慈爱和信实为根基，所以诗人得到安慰。“夜间”：无论何时，即使在睡觉的时刻，也不离开神和祂的话语。――《启导本诗篇注释》

神的律法使人得着安慰。――《串珠圣经注释》

神的律法带来盼望与安慰。诗人即使在恶人的讥笑中，依然将神的话语视为真理，并将盼望寄托于此。当诗人因恶人而感到愤怒，神的话语带给诗人真正的安慰。成熟的圣徒当将神的话语视为最宝贵的、或自己的全部。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九50】「这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰。」

「这话将我救活了」(50节)，意思是神的话语能赐人生命。──《圣经综合解读》

神的话语是我们在「患难」(50节)中的「盼望」(49节)和「安慰」(50节)。信徒若平时不喜爱神的话语，在患难中只能靠自己苦苦挣扎，和世人没有什么两样。

【诗一百十九51】「骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离你的律法。」

「侮慢我」：嘲笑诗人在痛苦中仍然相信神。――《串珠圣经注释》

骄傲的人甚侮慢我： 圣经多处记载骄傲人侮慢、蔑视遭患难的义人，这些预表耶稣基督的受难(35：16；耶20：7；哀3：14；太9：24；26：67；27：29，31)。 ――《圣经精读本》

「骄傲的人甚侮慢我」(51节)，是因为信徒不肯偏离神的律法(51节)，所以被世人讥讽。当我们思想神「从古以来的典章」(52节)，默想神在历史上的作为，就必知道这些骄傲者的下场，心里就「得了安慰」(52节)，恢复了遵行神旨意的勇气。──《圣经综合解读》

●「侮慢」：SH 3887，「讥讽」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九52】「耶和华啊，我纪念你从古以来的典章，就得了安慰。」

「纪念」：此处指思想、思念。――《串珠圣经注释》

你从古以来的典章： 神所对人的告诫，要根据各人的行为，公义地审判世人(耶25：5~11)。指出公义的法则：谦卑的升高(赛57：15；太18：4)，骄傲的降卑(路18：14)。诗人确信神公义的法则，故能忍受骄傲人的侮慢。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九53】「我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。」

诗人看到无视神律法、偏行己路的恶人就感到强烈的愤怒。这是站在神的角度而发的义愤。挚爱神的人，看到神的荣耀与美名被遮掩，便觉心痛。今天，我们生活在顽梗悖谬的世代，也当怀有与诗人同样的焦虑、义愤。 ――《圣经精读本》

爱慕神话语的人，既会爱神所爱，也会怒神所怒，「见恶人离弃祢的律法，就怒气发作」(53节)。我们只有把神的话语「藏在心里」(11节)，才能真正爱人如己，而不是没有原则地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」(代下十九2)，以致得罪了神。──《圣经综合解读》

●「就怒气发作，犹如火烧」：SH 2152+SH 2700，「蒸腾的热气紧紧抓住我」，实际上是「生气」的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九53~56】神的话语守护圣徒的生活。虽然恶人离弃律法偏行己路。诗人的生活却自始至终都与神的话语息息相关。切慕律法，心中火热，以律法为诗歌昼夜吟颂。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九54】「我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。」

「以你的律例为诗歌」：有学者解作「以你的律例为力量」。――《串珠圣经注释》

神的话语就像「诗歌」(54节)，能使「在世寄居」(54节)的百姓心中喜乐、重新得力，在世界分别为圣。──《圣经综合解读》

【诗一百十九55】「耶和华啊，我夜间纪念你的名，遵守你的律法。」

「我夜间纪念你的名」：即「我夜间寻求你」。――《串珠圣经注释》

无论在何时何地，惟有那些喜悦神的话语并遵行的人(1：2)，才能被称为真正的义人。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九56】「我所以如此，是因我守你的训词。」

    RV的翻译最简单：「我曾如此，因为我持守𣿫的训词」──「如此」是指第54、55节所形容那动人的欢欣与安慰。虽然顺服不能赚取这些祝福，但却能使我们回转，以致得着福份。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九57】「耶和华是我的福分。我曾说，我要遵守你的言语。」

耶和华是我的福分： 神是我的一切，常用来指单单事奉神、没有其他产业的利未支派(书13：33)。拥有神的人同时拥有一切，必不至缺乏(23：1)。 ――《圣经精读本》

第8段每节的开头都是希伯来文的第8个字母「Chet/ח」，默想主题：立志遵行神的话语。──《圣经综合解读》

「福分」(57节)原文是「产业」，「耶和华是我的福分」(57节)，我们最大的产业不是恩典，而是赐恩典的神。我们若与神有正常的关系，就可以向祂求恩(58节)、享受祂的一切丰盛。──《圣经综合解读》

●耶和华是我的「福分」：SH 2506，「一份(产业)」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九57~64】这段表达的思想是：我们不认识神的话，就不能经历祂。――《诗篇雷氏研读本》

决心爱神的话语。

“慈爱遍满大地”：充满全地的是神的话。大地因祂的话而立，人因祂的律例而安全。神的应许是诗人的希望。――《启导本诗篇注释》

敬畏神的人遵守神的律法。――《串珠圣经注释》

【诗一百十九58】「我一心求过你的恩，愿你照你的话怜悯我。」

「求过你的恩」：即「敬拜你、向你恳求」。

「你的话」：神的应许。――《串珠圣经注释》

●「求过你的恩」：SH 2470，「恳求耶和华施惠」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九59】「我思想我所行的道，就转步归向你的法度。」

「就转步归向你的法度」：当诗人为自己定下计划之时，是以神的法度为准则。――《串珠圣经注释》

再敬虔的人，里面的肉体也可能随时出头，所以我们应当警醒，随时「思想我所行的道」(59节)，免得偏离神的话语。──《圣经综合解读》

【诗一百十九60】「我急忙遵守你的命令，并不迟延。」

「恶人的绳索」：比喻恶人的阴谋手段。――《串珠圣经注释》

诗人并未迟延履行诫命，因他清楚认识神话语的重要性，领悟到首先应当遵行神的命令。许多圣徒都认同神的话语，但在照话语而行时，却优柔寡断。因他们尚未真正认识到审判之日在逼近。真正的领悟必然带来迅速的悔改及毫不迟延的遵行。这时刻正是蒙神恩典回转的瞬间(罗13：11)。 ――《圣经精读本》

迟延一字曾用来描述罗得的徘徊，舍不得离开所多玛。──《丁道尔圣经注释》

许多人好像明白神的话语，但却总能找出各种理由拖延遵行。神却喜悦我们「急忙遵守」(60节)、「并不迟延」(60节)；即使被「恶人的绳索缠绕」(61节)，也不可忘记遵行神的话语。──《圣经综合解读》

【诗一百十九61】「恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记你的律法。」

◎ 119：61 表示作者虽然陷入恶人的阴谋之中，还是谨守神的律法。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九61~62】真正的圣徒不管遇到何等患难，都不会丧胆或抱怨神(伯1：20~22)。越困苦越依靠、呼求、称颂神。这种超越环境的信仰，正是基督教信仰的精髓。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九62】「我因你公义的典章，半夜必起来称谢您。」

【诗一百十九63】「凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴。」

诗人表达出对信仰共同体成员的特殊情感，超越世间的友情。圣徒在基督里都互为肢体(弗4：25)。 ――《圣经精读本》

物以类聚、人以群分，敬畏神的人应当与「凡敬畏祢、守祢训词的人」(63节)作伴。我们也可以从别人的朋友圈看出他们的属灵光景，因为近朱者赤、近墨者黑。──《圣经综合解读》

●「与他作伴」：SH 2270，「同伴」、「同伙」。

◎ 119：63 表示作者把有相同信仰的人，都当成是「伙伴」，有点像基督徒之间当彼此为「弟兄姊妹」一般。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九64】「耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我。」

「大地」：全世界。――《串珠圣经注释》

本节与另一些经文为伴，视世界为神的手艺与祂的国度，如：二十四1，三十三5，一○四24；以赛亚书六3；哈巴谷书二14，三3。──《丁道尔圣经注释》

神信守圣约的慈爱「遍满大地」(64节)，即使是在天涯海角、监牢病房，我们都可以放胆仰望祂的话语临到我们、安慰我们、复兴我们。──《圣经综合解读》

【诗一百十九65】「耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。」

第9段每节的开头都是希伯来文的第9个字母「Tet/ט」，默想主题：在受苦中学习神的话语。──《圣经综合解读》

犹太人在犹太新年(Rosh Hashanah)吹响羊角号(shofar)之前，要诵读第66节。──《圣经综合解读》

●「善待」：SH 2896，「好的」。此字在 119 出现六次，在这一段出现四次。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九65~72】神的善有时包括管教。“心蒙脂油”(70节)。即冷淡和不能接受属灵的真理。――《诗篇雷氏研读本》

患难教训人注重神的话语。

“心蒙脂油”：好像长上厚茧，毫无感觉，听不进神的话。

“我受苦是与我有益”：诗人知道神是美善，凡出乎神的即令是痛苦也于他有益，从苦痛中可以学习到神律例的知识，明辨是非。――《启导本诗篇注释》

苦难使人切记神的律法。――《串珠圣经注释》

苦难的益处。诗人记述神的恩典借着苦难引领并教导自己(伯2：7)。苦难使其人格与信仰更加成熟，使他更加以神为中心。尤为感恩的是，苦难加深了诗人对神话语的领悟与喜爱(67，69，71节)。诗人付出苦难的昂贵代价，领悟到这点。向众人宣告神话语的价值——神的话语比世上任何财富都更宝贵(72节)。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九66】「求你将精明和知识赐给我，因我信了你的命令。」

「精明」：正确的判断。――《串珠圣经注释》

这里的判断(和合：精明)，直译为「品味」，不是我们所指艺术的观感，而是指灵里的分辨力：「耳朵试验话语，好像上膛尝食物」(伯三十四3)。参，希伯来书五14。──《丁道尔圣经注释》

「精明」(66节)，原文是「好的判断力、好的味觉」。神的话语能训练我们属灵的味觉(103节)，恢复判断、辨别美善是非的正常能力。信徒若不肯在神的话语上下工夫，很容易成为一个善良而愚蠢的老好人，所以使徒保罗说：「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多」(腓一9)。──《圣经综合解读》

●「精明」：SH 2898+SH 2940，「好判断力」、「好辨别能力」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九67】「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。」

神常常借着「受苦」(67节)，把「走迷了路」(67节)的儿女带回到正路上，并且将「精明和知识」(66节)赐给我们。所以我们在受苦中可以放心地学习功课、思想神的话语，因为神「本为善，所行的也善」(68节)。──《圣经综合解读》

●「走迷了路」：SH 7683，「迷路」、「出错」、「犯错」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九67、71】TEV将这几节的「受苦」改为「受责罚」，是错误的。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九68】「你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。」

【诗一百十九69】「骄傲人编造谎言攻击我，我却要以一心守你的训词。」

我们越是一心遵守神话语，就越有抵御「谎言攻击」(69节)的能力；因为人的心里越是充满神的话语，就越不容易被外面的环境搅扰。──《圣经综合解读》

●「编造」：SH 2950，「涂抹上去」、「黏着」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九70】「他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。」

「心蒙脂油」：迟钝有如蒙上脂肪，不能接受神的训词。――《串珠圣经注释》

「心蒙脂油」(70节)，意思是「心灵迟钝、麻木」(赛六10)。并不是学问高、能力强的人才会变成「骄傲人」(69节)，人若「心蒙脂油」，不管多么弱小、多么无知，也敢在神的话语面前盲目地傲慢自大。「弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是」(《三体》)。──《圣经综合解读》

●心「蒙」脂油：SH 2954，「变肥大」，圣经仅出现于此。

●「心蒙脂油」：意思应该是「心迟钝」或「心麻木」。 赛 6：10── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九71】「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」

从「受苦」(71节)中所学到的神的话语，尤其能成为我们生命的一部分，所以「我受苦是与我有益」(71节)的，能让我们的灵魂苏醒。──《圣经综合解读》

◎此处作者是描述自己因为受苦，可以由错误中返回，因此受苦对自己有益，可以学习律法，这律法胜过金银。 119：71~72── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九72】「你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。」

「训言」(72节)原文和「律法」(1节)是同一个字。──《圣经综合解读》

世上「千万的金银」(72节)，总有消失的一天，但却没有人能夺去神的话语所带来的永恒益处。──《圣经综合解读》

【诗一百十九73】「你的手制造我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。」

求你赐我悟性，可以学习你的命令： 原文意为“为使我学习你的律例，求你赐下领受的心”。 ――《圣经精读本》

塑造我(和合：建立我)，这个字不是陶匠所用的字，如：三十三15或一三九16，而是用来强调让一个东西结构稳固(参，90节，「坚定」或「建立」；或诗八3；亦参，伯十8)。因此 NEB译为，「造我成这个样式」；参 JB、TEV。──《丁道尔圣经注释》

第10段每节的开头都是希伯来文的第10个字母「Yod/י」，默想主题：在受苦中见证神的话语。──《圣经综合解读》

人已经全然败坏，但神却要重新「制造我，建立我」(73节)。只要我们「求祢赐我悟性，可以学习祢的命令」(73节)，心意就能被圣灵「更新而变化」(罗十二2)。──《圣经综合解读》

◎「制造....建立」： 申 32：6 也用同样的两个字来表达神为父的心。

●「赐我悟性」：SH 9955，「使我理解」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九73~80】透过律法与苦难继续使我成熟。――《诗篇雷氏研读本》

求神帮助谨守神的话语。

“你的手制造我”：诗人祈求造他的神帮助他谨遵神的命令，更趋完全，让骄傲人无地自容，让一切敬畏神的人与他一同快乐，不再远离他(“归向我”)。――《启导本诗篇注释》

诗人求造他的耶和华帮助他明白律法。――《串珠圣经注释》

【诗一百十九74】「敬畏你的人见我，就要欢喜，因我仰望你的话。」

「敬畏你的人见我」：指「看见我脱离困境」。――《串珠圣经注释》

遵行神旨意的见证，能使敬畏神的人喜乐(74节)，造就神的教会。──《圣经综合解读》

【诗一百十九75】「耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。」

「判语是公义的」：审判公正。

「是以诚实待我」：神叫诗人受苦，因　必须按照盟约惩罚犯罪的人(89：28~37)。――《串珠圣经注释》

神的「判语是公义的」(75节)，祂让我们受苦都是「以诚实待我」(75节)，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」(来十二6)。神的旨意是要用受苦来造就我们，而不是败坏我们，我们就可以放心地求祂照着圣约的应许，在苦难中「以慈爱安慰我」(76节)，使我们能学习、体会神的话语。──《圣经综合解读》

●「诚实」待我：SH 5300，「信实」、「忠诚」、「坚定不移」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九75~77】苦难者当有态度。诗人告白：自己所受的痛苦来自神的良善，恳求神的慈悲与恩典。承认自己的过错、求神恩典的谦卑，是圣徒对苦难当有的态度，会成为原动力，将苦难的哀叹转变成胜利的凯歌。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九76】「求你照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」

　　安慰。见第50节注释。――《SDA圣经注释》

【诗一百十九77】「愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。」

「使我存活」：即「不让我早死」。――《串珠圣经注释》

「使我存活」(77节)，意思是神的话语赐人生命。──《圣经综合解读》

●「慈悲」临到：SH 7356，原意是「子宫」，此处引申为「怜悯」之意。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九78】「愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。」

「倾覆我」：即「颠倒是非，诬告我」。――《串珠圣经注释》

倾覆：即歪曲有关我的事实(参，哀三36)。──《丁道尔圣经注释》

「倾覆」(78节)，意思是「歪曲」。──《圣经综合解读》

●「无理地」：SH 8267，「虚假」、「谎言」。

●「倾覆」：SH 5791，「使扭曲」、「弯曲」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九78~80】凡事交托。诗人最关心的乃是神的律例。即使骄傲人为毁灭他，用尽所有的权术，诗人亦未敌挡他们，反而将他们交给神，自己则专心于神的律法。诗人看重与神的相交过于其他一切。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九79】「愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。」

「归向我」：这些敬畏神的人远离诗人，以为他犯罪致受神惩罚；诗人求神帮助他，叫他们看见诗人蒙恩，便回转过来和他同气相通。――《串珠圣经注释》

「愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度」(79节)，意思是让自己受苦的经历成为神话语的见证。信徒的见证，并不是夸耀自己的努力或敬虔，而是宣扬神在自己身上的作为；而受苦的经历，往往更能见证神做工的法则。──《圣经综合解读》

● 119：79 原文应该是「愿敬畏你的和知道你法度的人归向我」。而非「透过归向作者，敬畏神的人可以知道神的法度」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九80】「愿我的心在你的律例上完全，使我不至蒙羞。」

「完全」(80节)，意思是「一心寻求」(2节)神。──《圣经综合解读》

【诗一百十九81】「我心渴想你的救恩，仰望你的应许。」

「我心渴想你的救恩」：诗人因为热切盼望神的拯救而感到疲乏。――《串珠圣经注释》

渴想有快到末了的含义；参TEV，「耶和华阿，我已等得快撑不住了……」。这字与第87a节的动词相同，但是不及物动词。──《丁道尔圣经注释》

第11段每节的开头都是希伯来文的第11个字母「Kaf/כ」，默想主题：在患难中渴想神、经历神。──《圣经综合解读》

「渴想」(81节)、「失明」(82节)和「灭绝」(87节)，原文都是同一个字，前后呼应。困境使我们「渴想」神的救恩，仰望神的应许和安慰(81~82节)。──《圣经综合解读》

●「渴想」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九81~88】虽然他渴望伸冤，却没有离弃神的律法。――《诗篇雷氏研读本》

遵守神的话语可得神帮助。

这是本诗前半的最后一段，是一篇求神赐助的祈祷。“眼睛失明”：不是目已盲，而是因焦急盼望，体力衰弱，以致视力减低，看不见东西。诗人求神助他脱离苦难与逼迫，并且知道神所应许的决不会落空。“烟熏的皮袋”：象挂在火堆上的皮袋，受烟熏火烤变得黝黑破旧；诗人身受痛苦的折磨也是如此。――《启导本诗篇注释》

诗人盼望神按　的律法帮助他。――《串珠圣经注释》

渴慕神的救恩。诗人陷入难以承受的逆境，只有单单仰望神。诗人将神的话语和救恩视为同一，因为救恩的大能借着话语得到显明。越是深陷患难之中，诗人对神越渴慕。诗人许愿，当患难终结的那日，他必更加尽心遵守神的法度。 ――《圣经精读本》

◎本段用三个SH 3615，位于 119：81，82，87 来前后呼应。

【诗一百十九82】「我因盼望你的应许，眼睛失明，说：“你何时安慰我？”」

「眼睛失明」：诗人因逼切等候神，以致头昏脑胀，看不见东西。――《串珠圣经注释》

「眼睛失明」(82节)，意思是「望眼欲穿」。──《圣经综合解读》

●你的「应许」：SH 1697，「话语」。

●「失明」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。

●「我因盼望你的应许眼睛失明」：直译是「我因(盼望)你(所应许)的话眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼欲穿」的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九83】「我好像烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。」

“烟 熏的皮袋”。即黑的、起皱纹的、不能再用的。――《诗篇雷氏研读本》

「烟熏的皮袋」：皮袋原本用来盛酒，但挂在墙上受烟熏火烘，渐渐变黑和破裂，再没有任何用途，成了废物。――《串珠圣经注释》

我好像烟熏的皮袋： 皮袋是以色列游牧民用于盛放水或酒等液体的皮制器皿(创21：14；撒上1：24；太9：17)，靠近火便会被烟熏黑、起皱，成为无用之物。诗人的身体与心灵皆已荒废，足以比作毫无用处的皮袋。――《圣经精读本》

「烟熏的皮袋」(83节)，比喻黝黑、干皱的衰败外表。──《圣经综合解读》

●「烟熏的皮袋」：意思是「黝黑、干皱、不柔软甚至即将破裂的外貌」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一一九83　烟熏的皮袋】这里所说的皮袋虽有用来装酒的记载(撒上十六20)，却不是酿酒的容器，而是作盛装液体之用(例如：士四19用来装奶)。亚喀得语的同源字(nadu)是指装水的皮袋(通常用羊皮制造)，基遍人拿这些皮袋可能就是作这用途(书九4、13)。译作「烟熏」的字眼也很罕见，所指的可能是灰而不是烟。所多玛、蛾摩拉被灭之后，创世记十九28描述这种物质如同从窑中出来，充满了周围的空间(和合本：「烟气上腾，如同烧窑一般」)。在诗篇一四八8中，它与雪和一系列大自然其他的破坏性力量同列(在此应该是指火山灰，见一○四32；和合本：「雾气」)。诗篇一四七16亦将雪与灰(在原文是另一个字，和合本：「炉灰」)并论。在诗篇一一九篇的本节中，这比喻是形容久等但却似乎不见回应的人。酸奶酪等制品需要将皮袋埋在灰中，作长时间的文火加温。当时的乳制品中酥油(ghee)虽然比较普及(见：赛七15的注释)，但酸奶酪仍是古已有之的食物。──《旧约圣经背景注释》

【诗一百十九84】「你仆人的年日有多少呢？你几时向逼迫我的人施行审判呢？」

「你仆人的年日有多少呢」：诗人自觉日子无多，求神立刻采取行动。――《串珠圣经注释》

◎ 119：84 哀求神记念作者的寿命有限，所以快点向逼迫者施行审判。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九85】「不从你律法的骄傲人为我掘了坑。」

坑： 喻指毁灭、试炼(40：2)等 。 ――《圣经精读本》

「坑」(85节)，指猎人为捕猎所挖的坑。──《圣经综合解读》

神常常允许我们落到难处之中，面临拒绝神话语的「骄傲人」(85节)的陷害和逼迫(84~85节)，是要让我们经历神的话语「尽都诚实」(86节)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九86】「你的命令尽都诚实，他们无理地逼迫我，求你帮助我。」

●「诚实」：SH 5300，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。

●「无理地」：SH 8267，「欺骗」、「谎言」、「虚假」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九87】「他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。」

●世上「灭绝」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九88】「求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。」

免我一死(和合：将我救活)的译文太拘谨。较好的译法为「赐我生命」(参93、107节等)，这个祷告绝不只是在求能生存下去。──《丁道尔圣经注释》

「求祢照祢的慈爱将我救活」(88节)，意思是求神按照圣约，复兴百姓的属灵生命。──《圣经综合解读》

【诗一百十九89】「耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。」

「你的话安定在天」：强调神的话是可以信靠的，绝不会改变。――《串珠圣经注释》

第12段每节的开头都是希伯来文的第12个字母「Lamed/ל」，默想主题：神的话语永不改变。──《圣经综合解读》

犹太人在犹太新年(Rosh Hashanah)第二天示玛(Shema)之前的祝福中，要诵读第89~91节。──《圣经综合解读》

神的话「安定在天」(89节)，不管世人怎么反对、离弃，祂的话语却永不改变。──《圣经综合解读》

●「安定」在天：SH 5324，「立定」、「坚立」、「站立」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九89~96】神的话安定在天(89节)，且有无限的价值(96节)。――《诗篇雷氏研读本》

神的话永不改变。

“安定在天”：神用祂全能的话统驭宇宙，管理万物，祂的话永不改变。天地秩序井然，证明神话语永远坚立，可以信赖。――《启导本诗篇注释》

神的律法永恒不变。――《串珠圣经注释》

神话语的永恒性。诗人记述神话语的永恒性与不变性。神话语的价值超越世上一切其他有限的存在(152节；赛40：8；太5：18；24：35；彼前1：25)。 ――《圣经精读本》

这几节的特色，是将神创造、维系世界的话，与祂赐给人的律法相连。两者都是出于同一个命令中枢；不仅人是祂的「仆役」，连万物都是(9l节)。译为安排的字(91节)，是常见的「审判」或「判语」，对人而言，这就是神向我们宣布的旨意，要我们顺服。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九90】「你的诚实存到万代。你坚定了地，地就长存。」

「你坚定了地」：神创造和建立大地便是祂诚实(信实)的一个例证。――《串珠圣经注释》

正因为神的「诚实存到万代」(90节)，天地万物才能照着神的安排稳定有秩地「存到今日」(91节)，人类才有可能发现自然规律。现代科学并没有从多神论或无神论中兴起，因为对于他们来说，宇宙能有如此一致、稳定、美妙的规律，这本身就是一件不合理的事，更谈不上「大胆假设、小心求证」(笛卡尔)了。──《圣经综合解读》

●「诚实」：SH 5300，「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。

●「存到万代」：SH 1755+SH 1755，「世代、世代」。连续两个「世代」加强语气用。

●「坚定」：SH 3559，「设立」、「建立」、「固定」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九91】「天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。」

万物照着神的创造秩序，一丝不苟地运转，因为它们被神创造，并且被神统治。 ――《圣经精读本》

●「安排」：SH 4941，「规矩」、「样式」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九92】「我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。」

●「苦难」：SH 6040，「贫困」、「悲惨」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九93】「我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。」

神的话语能让陷在苦难和试炼中的人重新得力、复兴(93节)，否则我们「早就在苦难中灭绝了」(92节)。──《圣经综合解读》

「将我救活」(93节)，意思是神的话语能赐人生命。──《圣经综合解读》

【诗一百十九94】「我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。」

我是属你的： 是简洁、深沉的信仰告白。圣徒在每天的生活中，都应该确信自己的主人是神，而非自己。 ――《圣经精读本》

「我是属祢的」(94节)，这是我们每日的信仰告白；「因我寻求了祢的训词」(94节)，这是我们每日的自我提醒。──《圣经综合解读》

【诗一百十九95】「恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。」

神的话语能让我们心里满有平安，所以越是「恶人等待我，要灭绝我」(95节)，我们越要「揣摩祢的法度」(95节)，注意不要偏离神的话语。因为我们是属神的，祂必拯救我们(94节)。──《圣经综合解读》

●「恶人等待我，要灭绝我」：直译是「恶人等待着要灭绝我」。

●「揣摩」：SH 9955，「显出自己留意」、「显出自己明白」。

◎ 119：95 意思是「虽然外在的环境险恶，但我仍要显出自己是明白神律法的人」，亦即作者希望显出自己「认识神法度的生命质量」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九96】「我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。」

本节的意思是，地上的一切都是有限的，但祂的话却是无穷无限。――《诗篇雷氏研读本》

「极其宽广」：即广阔无边。全句表示神的律法有无限价值。――《串珠圣经注释》

你的命令极其宽广： 说明神借着话语施行治理的领域具无限性。在时间、空间上，神的掌管都没有限制。 ――《圣经精读本》

地上的「万事尽都有限」(96节)、最后都会归于虚空；唯有神的话「极其宽广」(96节)，使人得以自由。因此，我们应当摆正生活的次序，让基督「在凡事上居首位」(西一18)，在短暂的今生为着永恒而活。──《圣经综合解读》

●「万事尽都有限」：原文是「一切圆满的事都有尽头」、「所有完全的都有结束」。119：96 的意思是「真正亘古有效的是神的命令，人世间的万事都有其限制」。因此，即使人世间的环境看起来危险，还是应该用比较永恒的角度来生活。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九97】「我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。」

第13段每节的开头都是希伯来文的第13个字母「Mem/מ」，默想主题： 神的话语是属天的智慧。──《圣经综合解读》

【诗一百十九97~104】默想神的话使人有智慧和纯洁无瑕。――《诗篇雷氏研读本》

喜爱神的话语使人有智慧。

“比仇敌有智慧”：骄傲的人把希望寄托在世间的智慧上。但敬畏神的人从神的话语可得最高的智慧。“比…师傅更通达”、“比年老的更明白”：师傅和年老的都只是人，凭经验来认识，但懂得神的法度和训词，智慧更高。――《启导本诗篇注释》

神的律法使人有智慧。――《串珠圣经注释》

神话语带来的祝福。神话语使诗人得着智慧(98节)、通达(99，100节)、正直(104节)。因此诗人就更加渴慕神的话语。 ――《圣经精读本》

新约不断显示，属天的智能始于神的赐予，他将它赏赐给「婴孩」，而向世上的聪明人则隐藏起来，这是第98~100节最好的说明。基督在世上的工作清楚显明这点(路十21)，十字架则是决定性的展示(林前二8)，而知识分子对福音的反应，也与此相符(林前一18以下)。这几节的主题，亦请参使徒行传六10，约翰壹书二27；相反方面，则参希伯来书五1l~14，哥林多前书十四20。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九98】「你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」

「使我比仇敌有智慧」：神的律法可靠；使任何人(包括愚人)都可以得着智慧(19：7)。――《串珠圣经注释》

使我比仇敌有智慧： 诗人告白，正是神的话语赐给他克服仇敌所有奸计的智慧。今日，我们的仇敌魔鬼，借着属世文化搜寻可被吞吃者，神的话语使我们被属灵智慧充满，得以摆脱所有的诱惑。 ――《圣经精读本》

神的话语是属天的智慧，「向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」(太十一25)。遵行神话语的人，智慧超越了人间的仇敌、师傅和年长者(98~100节)，「因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮」(林前一25)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九99】「我比我的师傅更通达，因我思想你的法度；」

●「我的师傅」：原文是「我的一切老师」、「我的所有老师」。

●「通达」：SH 7919，「有洞察力」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九99~100】属世的知识或许会带来物质的富饶和身体的快乐，却不能为属灵问题作出回答。然而，从神话语而来的属灵智慧，不仅解决现实的问题，也为我们提供关于永恒生命的伟大知识(约5：39；提后3：16，17)。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九100】「我比年老的更明白，因我守了你的训词。」

「我比年老的更明白」：真智能不在乎年岁多大，只在于人是否遵从神的命令。――《串珠圣经注释》

●「年老的」：原文是复数型态。

●「明白」 119：100，104 ：SH 9955，「显出自己留意」、「显出自己明白」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九101】「我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。」

揭示在追随神话语的过程中，意志上的决断何等重要。需要对罪恶果断弃绝，以意志决断、行动实践的信仰，正是跟随神话语的生活(雅2：26)。 ――《圣经精读本》

我们若体会到神的话语是属天的智慧，就会「禁止我脚走一切的邪路」(101节)，绝不偏离神的话语。──《圣经综合解读》

【诗一百十九102】「我没有偏离你的典章，因为你教训了我。」

本节指出，圣经真理的保证人为神，而惟独祂能开启门徒的眼睛，使他明白。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九103】「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」

「上膛」：上颚。

「比蜜更甜」：蜂蜜比喻最甜美可口的食物。――《串珠圣经注释》

在我口中比蜜更甜： 所有的自然食品，蜂蜜最为甘甜(士14：8，9，18；结3：3；启10：9，10)，含糖量与营养价值都达到最高水平。诗人将神的话语比作蜂蜜，是为表达对神话语价值与功效的极大赞誉。神的话语：①属灵营养甚丰，使圣徒的灵魂美好、丰盛(1：2，3)；②使圣徒与神进行深切、甜美的相交。 ――《圣经精读本》

我们对神话语的学习应当到一个地步，能够品出神话语里的「甘美」(103节)，尝到神的话语「比蜜更甜」(103节)；这样，才能恢复正常的属灵味觉，「精明」(66节)地判断、辨别美善是非。──《圣经综合解读》

●「上膛」：SH 2441，「口」、「上颚」、「牙床」。

●「甘美」：SH 4452，「柔和醇美」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九103~104】对我们而言，被真理吸引，恨恶虚假，并非一种与生俱来的判断力，必须勤加学习的。第104节描述其过程；第101节说明我们必须如何竭力合作。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九104】「我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。」

「假道」(104节)，意思是「虚假的道路、生活方式」。真理必然排斥谬误，明白神话语的人才有正常的判断力，才会「恨一切的假道」(104节)，「禁止我脚走一切的邪路」(101节)；但谬误却总是喜欢以「爱心、宽容」为名，混淆真理，包容各种得罪神、自欺欺人的生活方式。──《圣经综合解读》

●假「道」：SH 7344，「路径」、「道路」、「生活方式」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九105】「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」

是我路上的光： 神的话语是生命之光(约1：4)，将因罪在黑暗中彷徨(23：4)的罪人引领到救恩中。然而，因罪成为属灵瞎眼的人(太6：23；约3：19)，既不能看到光，也不能领会光(约1：5)。这光就是耶稣基督(约1：9，10；12：46)，凡跟随这光的就是圣徒。 ――《圣经精读本》

第14段每节的开头都是希伯来文的第14个字母「Nun/נ」，默想主题：神的话语是人生的向导。──《圣经综合解读》

犹太人在犹太新年(Rosh Hashanah)吹响羊角号(shofar)之前，要诵读第108节。──《圣经综合解读》

神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」(105节)，使我们的人生有方向、行路不跌脚。而我们若「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」(腓二15)，就可以在世人面前见证神的话语，「显在这世代中，好像明光照耀」(腓二15)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九105~112】诗人誓言要常常遵行神的话。――《诗篇雷氏研读本》

神的话是人生的引路人。

“脚前的灯”、“路上的光”：人在黑暗中走路若无灯无光，生命无时不在危险中；神的话语如光照亮人生道途。――《启导本诗篇注释》

神的律法是诗人的向导。――《串珠圣经注释》

神的话语照亮生命。诗人再次提示神话语的功效。在诗人的生命中，神的话语是实际的引领者(105节)、又是从苦难中救拔的拯救者(107节)。因此，无论何种情况，诗人都未曾遗忘神，倾尽全力遵行神的话语。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九106】「你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」

【诗一百十九107】「我甚是受苦。耶和华啊，求你照你的话将我救活。」

「将我救活」(107节)，意思是神的话语能赐人生命。事奉神的人有时也要「受苦」(107节)、面对「危险」(109节)和「网罗」(110节)，这些难处让我们更能经历神的话语就是我们的生命、我们的向导。──《圣经综合解读》

如果我们把神的话语当作自己「永远的产业」(111节)，怎么能把如此宝贵的产业束之高阁，而满足于那些二手、三手的「金句」或者「鸡汤」呢？──《圣经综合解读》

【诗一百十九108】「耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。」

亦可译为“求你悦纳我口中的赞美为供物”。甘心祭是向神表达感恩之情而献的平安祭，亦称为自愿祭。“口中的赞美为供物”指“以感恩之心向神所献的祈祷与赞美”，充分表露诗人对神话语的喜爱与感谢。 ――《圣经精读本》

●口中的「赞美」：SH 5071，「甘心」、「自愿」、「奉献」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九109】「我的性命常在危险之中，我却不忘记你的律法。」

「我的性命 ...... 律法」：即「我虽危在旦夕，仍要恪守神的律法，至死不渝」。――《串珠圣经注释》

●「我的性命常在危险之中」：原文是「我的性命常在我的手掌之中」，实际的意义就是「我的性命常常很危险」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九109~110】当诗人因恶人的奸计陷入危难时，若说尚有一丝安慰，就是神的话语。倘若他无视神的法度，凭着人的机智与欲望采取行动，或许有可能脱离目前的危机。然而，诗人所向往的是永恒的拯救，而不是一时的安逸。诗人能超越眼前的险境，只遵行神的话语。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九110】「恶人为我设下网罗，我却没有偏离你的训词。」

【诗一百十九111】「我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」

「这是我心中所喜爱的」：指「这是我心中的喜乐」。――《串珠圣经注释》

●「产业」：SH 5157，「得到财产」、「继承」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九112】「我的心专向你的律例，永远遵行，一直到底。」

「专向你的律例」：即「定意遵守你的律例」。――《串珠圣经注释》

难处中的经历，能使我们更加体会神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」，因此，我们的心才能「专向祢的律例，永远遵行，一直到底」(112节)。──《圣经综合解读》

●「专向」：SH 5186，「转向」、「倾斜」。

●「我的心专向」：「我的心转向」、「我的心倾向」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九113】「心怀二意的人为我所恨，但你的律法为我所爱。」

「心怀二意的人」：朝秦暮楚，对神不忠的人。――《串珠圣经注释》

心怀二意的人： 字面意思指“尚存疑心的人”，意指口说遵行律法，实际却随从世俗。这些人或是假冒为善之徒、或是在信与不信之间彷徨不定的人，仅凭这种双重信仰，无法经历神的大能与来自于神的喜乐、及属灵的自由。真正的信仰是只追随基督。 ――《圣经精读本》

第15段每节的开头都是希伯来文的第15个字母「Samekh/ס」，默想主题：爱慕和敬畏神的话语。──《圣经综合解读》

遵行神的话语不可「心怀二意」(113节)、摇摆不定，因为「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」(太六24)。──《圣经综合解读》

●「心怀二意」：SH 5588，「分岐的」、「不全心一意的」。圣经中仅出现于此。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九113~120】诗人惧怕神的审判。――《诗篇雷氏研读本》

神的话是人生的保障。

“心怀二意”：好像无定向的风，一切所行如无舵的船。有神的话语来指导的人生，有基础、有方向、不怕风浪。――《启导本诗篇注释》

诗人爱慕神的律法。――《串珠圣经注释》

神是仰望祂话语之人的「藏身之处」和「盾牌」(114节)，祂「扶持」(116、117节)看重祂话语的人，又除去离弃祂话语的人(118~119节)；因此，我们就更加爱慕祂的话语(113、119节)。但是，人在遵行神话语的过程中，必会认清自己是常常犯罪的罪人；因此，我们也会更加敬畏祂公义的「判语」(120节)。人对神话语正确的态度，是既爱慕、又敬畏。──《圣经综合解读》

【诗一百十九114】「你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。」

●「甚仰望」：SH 3176，「等候」、「期望」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九115】「作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。」

我们若要遵行神的话语，就不可与恶人为伍，因为他们必然会妨碍我们遵行神的命令(115节)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九116】「求你照你的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」

不叫我因失望而害羞： 诗人能够如此恳求神，因为他的盼望完全基于对神的信靠。圣徒当以此为标准，察看自己的终极盼望。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九117】「求你扶持我，我便得救，时常看重你的律例。」

「扶持」：常形容神的帮助和赐福。――《串珠圣经注释》

【诗一百十九118】「凡偏离你律例的人，你都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。」

「偏离」(118节)神的话语，就是离弃神，必然被神「轻弃」(118节)，因为「你若离弃祂，祂必永远丢弃你」(代上二十八9)。──《圣经综合解读》

●「轻弃」：SH 5541，「使某样事情显露出来」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九119】「凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓，因此我爱你的法度。」

“渣滓”。从熔化的金属除去的熔渣。――《诗篇雷氏研读本》

「你除掉他好像除掉渣滓」：即「你把他当作毫无价值的垃圾」。――《串珠圣经注释》

凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓： 恶人看似在世上发旺，但末了必无平安(73：1~19，27)。诗人想起公义之神的最后审判，再次领悟以神为中心的重要性。 ――《圣经精读本》

「除掉渣滓」(119节)，指从熔化的金属表面除去熔渣。──《圣经综合解读》

●「渣滓」：SH 5509，「从金属中被除去的杂质」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九120】「我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语。」

「判语」：审判。――《串珠圣经注释》

恶人最终的灭亡使诗人再次怀着敬虔来到神面前。然而，这不是对神的恐惧，乃是对神公义审判的敬畏。 ――《圣经精读本》

●「肉」就发抖：SH 1320，「血肉之体」、「身体」。

●肉就「发抖」：SH 5568，「因惧怕而毛发竖立」，Qal型态，圣经中仅出现于此。 伯 4：15 中此字出现的是Piel型态。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九121】「我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。」

第16段每节的开头都是希伯来文的第16个字母「Ayin/ע 」，默想主题：求神拯救遵守神话语的人。──《圣经综合解读》

【诗一百十九121~128】祈求神拯救他脱离压迫他的人。――《诗篇雷氏研读本》

遵守神的话语能脱危难。

“作保”：负责替被保人偿还债务。此处是求神作他的保护人，脱离目中无神之人的欺凌。“眼睛失明”：看81~88节注。――《启导本诗篇注释》

遵守神律法的人必蒙救助。――《串珠圣经注释》

渴慕神的救恩与教导。诗人恳求神从欺压他的人手中搭救他，并使他更深地领悟神的话语。处境越是危险，就越需要对神话语的领悟。因为神的话语带来莫大的安慰与救恩。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九122】「求你为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我。」

「求你为仆人作保」：诗人求神作保证人，帮助和保护他。――《串珠圣经注释》

参约伯记十七3。──《丁道尔圣经注释》

犹太人在犹太新年(Rosh Hashanah)吹响羊角号(shofar)之前，要诵读第122节。──《圣经综合解读》

「作保」(122节)，意思是作保证人，帮助和保护他。──《圣经综合解读》

●「作保」：SH 6148，「承担保证」、「为....担保」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九123】「我因盼望你的救恩和你公义的话，眼睛失明。」

「眼睛失明」：参82节注。――《串珠圣经注释》

诗人对神话语的激情，使他身心皆都衰疲。然而，当神赐下悟性与补偿，痛苦便会化为莫大的喜乐与感恩。人种什么，就收什么。 ――《圣经精读本》

「眼睛失明」(123节)，意思是「望眼欲穿」。──《圣经综合解读》

●「失明」：SH 3615，「消耗」、「用尽」、「精疲力竭」。

●「我因盼望你的救恩和你公义的话眼睛失明」：直译是「我因(盼望)你的救恩和你公义的话语眼睛失明」。「眼睛失明」是「望眼欲穿」的意思。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九124】「求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。」

「求祢照祢的慈爱待仆人」(124节)，意思是求神按照圣约恩待自己的百姓。──《圣经综合解读》

【诗一百十九125】「我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。」

「求祢赐我悟性，使我得知祢的法度」(125节)，这是正面的教材。──《圣经综合解读》

●「赐我悟性」：SH 9955，「使我理解」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九126】「这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。」

「这是耶和华降罚的时候」：或作「耶和华啊！这是你采取行动的时候」。――《串珠圣经注释》

因恶人无视神的话语、废弃律法，世界充满不义与混乱。诗人呼求神除灭这一切不义，恢复神的法度。 ――《圣经精读本》

另一处是……时候，见何西阿书十12(那里是对人讲)。──《丁道尔圣经注释》

「这是耶和华降罚的时候，因人废了祢的律法。」(126节)，这是反面的教材。──《圣经综合解读》

●「降罚」：SH 6213，「做」、「行事」。

●「废了」你的律法：SH 6565，「挫败」、「使无效」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九127】「所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。」

我们之所以能「爱祢的命令胜于金子，更胜于精金」(127节)，是因为神不但用正面的教材使我们明白祂的话语，也用反面的教材让我们看到离弃神话语的可悲结局，因此「恨恶一切假道」(128节)，对神的话语更觉得宝贵。如果我们没有体会到神的话语「胜于金子，更胜于精金」，表明我们还需要在主里面学习更多的功课。──《圣经综合解读》

【诗一百十九127~128】乍看之下，第127节的所以似乎很突兀，因此有些人加以修改。但这乃是忠心必然的逻辑：愈是虔诚，所受的压力愈大。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九128】「你一切的训词，在万事上我都以为正直，我却恨恶一切假道。」

「你一切的训词，在万事上我都以为正直」：有学者根据古译本译作「我实在尊重你一切的训词」。――《串珠圣经注释》

「假道」(128节)，意思是「虚假的道路、生活方式」。爱慕神的话语，就会「恨恶一切假道」；因为真理与谬误是相互排斥的，没有半点包容、掺杂的余地。──《圣经综合解读》

●「假道」：「虚假的道路」、「欺骗的路径」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九129】「你的法度奇妙，所以我一心谨守。」

你的法度奇妙： 神的话语远远超乎属世知识，越是领悟到这一点，就越对它的深奥惊叹不已。 ――《圣经精读本》

第17段每节的开头都是希伯来文的第17个字母「Pey/פ」，默想主题：神的话语使人脚步稳当。──《圣经综合解读》

我们若不能看出神的「法度奇妙」(129节)，就不能「一心谨守」(129节)；而我们若不求神「开我的眼睛」(18节)，就不能看出祂「律法中的奇妙」(18节)。──《圣经综合解读》

●「奇妙」：SH 63822，「奇事」、「超凡， 难以了解的作为」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九129~136】祈求神把他建立在祂的话语上。――《诗篇雷氏研读本》

求神恩助遵守神话语。

“言语一解开”：求神启迪，阐明祂的话语，如光照亮，连领悟力不高的人也能明白。“张口而气喘”：描写等候神话语的迫切。“气喘”亦作“喘息”。――《启导本诗篇注释》

神的律法何等奇妙。――《串珠圣经注释》

【诗一百十九130】「你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。」

「使愚人通达」：连头脑简单、读书不多的人都可以得着智慧。――《串珠圣经注释》

神的话语具有生命之光，照亮置身属灵黑暗的人，将其引向真理世界(约1：4，5)。 ――《圣经精读本》

开启(和合：解开)，AV译为「进口」，因这字与「门」很像。「开启」，或直译为「打开」，是正确的译法，如以马忤斯的故事中所说：「祂……给我们开启(和合：讲解)圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？」(路二十四32；参，徒十七3)。──《丁道尔圣经注释》

神的话都是带着能力的，祂的「言语一解开就发出亮光」(130节；路二十四32)，连普通人也能明白(130节)。因为「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」(来四12)。因此，我们传福音、讲道，都要多宣讲神的启示、少讲人的话。──《圣经综合解读》

●「解开」：SH 66088，「入口」、「入门」、「打开」，圣经中仅出现于此处。

●「愚人」通达：SH 6612，「单纯」、「心胸开放的」。

●愚人「通达」：SH 9955，「使之理解」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九131】「我张口而气喘，因我切慕你的命令。」

「我张口而气喘」：形容诗人何等热切爱慕神的律法。――《串珠圣经注释》

诗人使用趣味盎然的言词，表达自己对神话语的至大热忱。诗人因极度热衷神话语，仿佛从远方疾驰而来的人，迫不可待地猛喘气。 ――《圣经精读本》

这里所用的张开与第130节是不同的字，表达动物非常饥饿或干渴的样子(如：伯二十九23)。──《丁道尔圣经注释》

「张口而气喘」(131节)，原文用来形容动物饥渴的样子，比喻渴慕神话语的迫切心情。──《圣经综合解读》

●「张」口：SH 6473，「大大的开」、「张大嘴」。

●「气喘」：SH 7602，「切望」、「渴望」、「喘息」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九132】「求你转向我，怜悯我，好像你素常待那些爱你名的人。」

比喜乐更深一层的，则是爱；圣经甚能激发这种情怀。第132节的用词，「爱你名的人」，道出此事的中心：我们所以爱启示神的作品，是由于爱祂的缘故。诗人形容他的切慕，或像奇佳的食欲(「你的言语……比蜜更甜」，103节)，或像急喘(「我张口而气喘」，131节)，而从上下文看来，对象乃是神自己。参，第2节的寻求「祂」，尤其是第57节：「耶和华阿，是我所要的一切」(TEV的意译)。──《丁道尔圣经注释》

神只会转向、怜悯那些爱祂名的人(132节)，正如大卫所呼吁的：「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」(代下三十9)，也如神自己所宣告的：「你们要转向我，我就转向你们」(亚一3)。圣灵既已如此宣告，凡不肯转向神的人，就是拒绝圣灵，「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪」(可三29)。──《圣经综合解读》

●「素常」：SH 4941，「惯例」、「规矩」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九133】「求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」

「使我脚步稳当」：即「引导我」。

「不许甚么罪孽辖制我」：不让敌人的恶谋侵害和控制他。――《串珠圣经注释》

「用你的话」是希伯来文的意思，在此亦讲得通。但b#(「用」或「在内」)与k#(「按照」)很容易弄错，有些早期的证据偏向后者，而多数现代译本也如此采用，其实可能并不必要。──《丁道尔圣经注释》

「使我脚步稳当」(133节)，意思是引导我面对各种难处：在里面「不许什么罪孽辖制我」(133节)，在外面「救我脱离人的欺压」(134节)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九134】「求你救我脱离人的欺压，我要遵守你的训词。」

【诗一百十九135】「求你用脸光照仆人，又将你的律例教训我。」

「用脸光照」：即恩待。――《串珠圣经注释》

「用脸光照」(135节)，意思是「恩待」。──《圣经综合解读》

【诗一百十九136】「我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法。」

令人想起69：9的“因我为你的殿心里焦急，如同火烧”。无视、毁谤神法度的恶人带给他巨大的悲伤。今日的圣徒，也应为恶人的顽恶痛心疾首，并担负为他们代祷的中保事工(路19：41)。 ――《圣经精读本》

爱慕神话语的人，就会体贴神的心意，所以不会只顾自己属灵，也会因着神的百姓忽略神的话语而「眼泪下流成河」(136节)。──《圣经综合解读》

●「下流」：SH 3381，「流下」。

◎ 119：136 是很特殊的一节，表明作者不是只顾自己与律法的关系，他也在意周遭群体对律法的态度，因此他为周遭群体的不守律法落泪。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九137】「耶和华啊，你是公义的，你的判语也是正直的。」

你是公义的： 神公义的性情是他话语公正性的根据。 ――《圣经精读本》

第18段每节的开头都是希伯来文的第18个字母「Tsade/צ」，默想主题：神的话语是公义的。──《圣经综合解读》

神「是公义的」(137节)，所以神的话语「也是正直的」(137节)、「是凭公义和至诚」(138节)，因为神的话语就是祂性情的发表。──《圣经综合解读》

【诗一百十九137~144】神是公义的，祂的话也是公义的。――《诗篇雷氏研读本》

神和祂的律法公正严明。

“精炼”：经过锤炼，不存任何无用和无价值的成分在内。“我就活了”：神的话给人智慧，使人有生命。――《启导本诗篇注释》

神的律法表彰神的属性。――《串珠圣经注释》

对神话语的惊叹。此段充满对神话语的颂赞。因神的话语极其宝贵、美好，任何患难都不能隔绝诗人对神语语的热爱。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九138】「你所命定的法度是凭公义和至诚。」

「至诚」：信实可靠。――《串珠圣经注释》

●「至诚」：SH 5300+SH 3966，「非常坚定可靠」。

●「是凭公义和至诚」：应该是「是公义的，非常坚定可靠」。没有「凭」字。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九139】「我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记你的言语。」

与136节相近，表现诗人对恶人罪行的无奈。今日的圣徒，不能只为自己已接受福音感到知足，当对不信者的灵魂心存深深的怜悯。 ――《圣经精读本》

诗人心中「焦急，如同火烧」(139节)，因为遵行神话语的人，也会体贴「祂愿意万人得救，明白真道」(提前二4)的心意，所以对仇敌的灵魂心存怜悯。那些忘记神话语的仇敌，必然要受到神话语公义的审判，正如主耶稣所说的：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」(约十二48)──《圣经综合解读》

●「我心焦急，如同火烧」：原文是「我的火热把我烧灭」。「火热」是SH 7068，意义是「狂热」、「热心」、「妒忌」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九140】「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。」

「你的话极其精炼」：比经过千锤百炼的黄金还纯真。――《串珠圣经注释》

你的话极其精炼： 指纯正与真实的状态，好像矿石经过在火炉中的提炼，除去一切渣滓，成为纯度极高的金属。神的话语是真理，不可添减一笔一划(启22：18，19)。 ――《圣经精读本》

「极其精炼」(140节)，指不存任何无用和无价值的成分。──《圣经综合解读》

●极其「精炼」：SH 6884，「被试验过」、「被验证过」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九141】「我微小，被人藐视，却不忘记你的训词。」

当诗人「被人藐视」(141节)、「遭遇患难愁苦」(143节)的时候，因为知道神的「公义永远长存」(142节)，神的话语「永远是公义的」(144节)，所以心里就满有平安和把握，在受苦中可以放心地仰望神的话语，因为神「本为善，所行的也善」(68节)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九142】「你的公义永远长存，你的律法尽都真实。」

一四五13与这节相似，虽不尽相同：「……永远的国」；还可加上耶利米书三十一3：「……永远的爱」。──《丁道尔圣经注释》

●「你的公义永远长存；你的律法尽都真实」：原文是「你的公义是永远的公义；你的律法确实可靠」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九143】「我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。」

圣徒虽遭遇环境的逼迫，心中却常存从神话语而来的属神平安与喜乐。惟有对神话语的深切热爱，才能带来超越环境的欢愉和喜乐。 ――《圣经精读本》

●「我所喜爱的」：SH 8191，「愉悦」、「愉快」。

◎ 119：143 表明即使在患难中，神的诫命仍是让作者愉悦的。我们能有这种体会吗？会因为圣经记载而在患难中愉悦？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九144】「你的法度永远是公义的，求你赐我悟性，我就活了。」

「永远是公义的」：永远公正不变。――《串珠圣经注释》

「我就活了」(144节)，意思是神的话语能赐人生命。──《圣经综合解读》

●「求你赐我悟性，我就活了」：原文是「求你使我理解，使我得以存活」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九145】「耶和华啊，我一心呼吁你，求你应允我，我必谨守你的律例。」

「我一心呼吁你」：指「我整个人向你呼求」。――《串珠圣经注释》

第19段每节的开头都是希伯来文的第19个字母「Qof/ק」，默想主题：呼求神的拯救。──《圣经综合解读》

【诗一百十九145~146】诗人迫切求告神施行救恩，告白蒙应允后，必将更加尽心遵行神话语。乍一看，似乎附有条件的祈祷，实则不然。因为诗人遵行律法并非期许神的报答，乃因他深深热爱神的话语。圣徒的祈求也当求得享神的荣耀。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九145~152】诗人呼求神的拯救，因为他遵守神的道。――《诗篇雷氏研读本》

求神施行拯救。

全诗将近结束之际，诗人祈求神之心益趋迫切。“趁天未亮”和“趁夜更未换”是说诗人渴慕神的话语，在天尚未亮或夜已深沉时，仍不眠不睡思想、研读神的话。――《启导本诗篇注释》

神的律法是诗人在患难中的力量。――《串珠圣经注释》

在险境中呼求拯救。诗人在危难中迫切地求告神，在患难中仰望神。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九146】「我向你呼吁，求你救我，我要遵守你的法度。」

【诗一百十九147】「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语；」

「我仰望了你的言语」：即「我期待等候你的话语」。――《串珠圣经注释》

犹太人将每日早晨、中午、晚上定为正规祈祷时间，过着有规律的祷告生活(55：17)。然而，诗人却无法等到清晨。生动表达当诗人所处危境之时，借着祈祷与神的话语解决所有问题的信仰态度。 ――《圣经精读本》

「我仰望了祢的言语」(147节)，意思是「我期待等候祢的话语」。──《圣经综合解读》

●「天未亮」：SH 5399，「曙光」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九148】「我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。」

「我趁夜更 ...... 话语」：诗人在应该睡觉的时间里仍然睁开眼睛，研读和默想神的话。――《串珠圣经注释》

诗人对神话语的挚爱，使他废寝忘食、思想话语。生活在当代的圣徒而言，主再来的日子已临近，更应操练自己的敬虔(太25：1~13；26：41)。 ――《圣经精读本》

●「夜更」：SH 8211，「更次 (时间的分段)」。

●「我趁夜更未换将眼睁开」：原文是「我的眼睛迎着夜更」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九149】「求你照你的慈爱听我的声音。耶和华啊，求你照你的典章将我救活。」

「将我救活」(149节)，意思是神的话语能赐人生命。──《圣经综合解读》

「求祢照祢的慈爱听我的声音」(149节)，意思是求神按照圣约，垂听自己百姓的祷告。──《圣经综合解读》

【诗一百十九150】「追求奸恶的人临近了，他们远离你的律法。」

「追求奸恶的人临近」：即「残暴的迫害者已经逼近我」。――《串珠圣经注释》

当逼迫「临近」(150节)的时候，我们尤其需要寻求神的话语，因为神会借着祂的话语「与我相近」(151节)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九150~151】当置身邪恶势力猖獗的环境，遵循真理的生活往往被视为可笑、愚蠢的举动。然而，诗人却借着与神亲密相交，胜过这一切诱惑。 ――《圣经精读本》

注意这两句话所看清的实情：他们临近了……但是你与我相近。诗人没有掩饰受威胁的状况，但却从更大的事实中来看这事。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九151】「耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。」

●尽都「真实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「真实」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九152】「我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。」

大意是：「我早就知道你的法度是你自己永远坚立、永远有效可信的」。――《串珠圣经注释》

●「学」你的法度：原文无此字。

● 119：152 原文是「我从你的法度早已知道，是你永远立定它们的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九153】「求你看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记你的律法。」

「求你看顾我苦难」：指「求你观察我所受的苦难」。――《串珠圣经注释》

第20段每节的开头都是希伯来文的第20个字母「Resh/ר」，默想主题：神的话语带来拯救。──《圣经综合解读》

【诗一百十九153~160】另一个祈求拯救的祷告。――《诗篇雷氏研读本》

虽恶人环伺仍守神的话语。

“总纲“：神的话的本质就是真实二字，因此是十分可靠的。――《启导本诗篇注释》

求神按祂自己的律法拯救诗人。――《串珠圣经注释》

不忘神的律法。与前段一样，也是向神呼求救恩，诗人将确信救恩的根据，放在神话语的信实上。 ――《圣经精读本》

如果重复代表急切，此段便显为非常迫切，三次为生命恳求，都是同样的惊叹句(希伯来文为同一个字)，作第154、156、159节的结尾。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九154】「求你为我辨屈，救赎我，照你的话将我救活。」

「为我辨屈」：即「为我伸辨，证明我无辜」――《串珠圣经注释》

「将我救活」(154、156、159节)，意思是神的话语能赐人生命。本段三次为生命恳求，原文都是同样的惊叹句，表示非常迫切。──《圣经综合解读》

【诗一百十九155】「救恩远离恶人，因为他们不寻求你的律例。」

【诗一百十九156】「耶和华啊，你的慈悲本为大，求你照你的典章将我救活。」

【诗一百十九157】「逼迫我的，抵挡我的很多，我却没有偏离你的法度。」

【诗一百十九157~158】诗人能够这样生活，因为他不仅不断思想神的话语(15，23，27，48，78，97，99节)、努力遵行神的话语(44，69，115节)、无论何等痛苦也绝未离开神的话语(10节)，反而更加热爱神的话语(119，127节)。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九158】「我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。」

「奸恶的人」(158节)，原文是「不忠实、背信的人」。爱慕神话语的人，「看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话」(158节)。我们若对离弃神的世风无动于衷，说明我们还不够爱慕神的话语。──《圣经综合解读》

●「奸恶的人」：SH 8988，「待人处事不忠实」、「背信」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九159】「你看我怎样爱你的训词。耶和华啊，求你照你的慈爱将我救活。」

「求祢照祢的慈爱将我救活」(159节)，意思是求神按照圣约，复兴百姓的属灵生命。而这个拯救的前提，是百姓不偏离神的法度(157节)，或者已经在管教中学会不忘记神的律法(153节)、爱慕神的训词(159节)。──《圣经综合解读》

【诗一百十九160】「你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。」

「你话的总纲是真实」：你律法的中心就是真理，绝对可信靠。――《串珠圣经注释》

总数(和合：总纲)直译为「头」，因此 AV作「从起头」。这个字若与「从」相连，实在可指起头(如：赛四十21；箴八23)，但此处只说「你话的头」。在这类词组中，它的意思应为总数(参，如：一三九17)；出埃及记三十12，民数记一2等，将它用作指「户口调查」，显示「总数」不是指「大约」的意思，而是指「每一部分」。──《丁道尔圣经注释》

犹太人在犹太新年(Rosh Hashanah)吹响羊角号(shofar)之前，要诵读第160节。──《圣经综合解读》

「总纲」(160节)原文是「头、首领」，神一切话语的本质就是真理，所以不必改变、「永远长存」(160节)。──《圣经综合解读》

●「总纲」：SH 7218，「头」、「首领」、「领袖」。

●是「真实」：SH 5711，「坚固」、「忠实」、「真实」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九161】「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧你的言语。」

圣经固然富吸引力，又有恩慈，但与这些特质交织的，则是能力。它既是神的声音，便是可畏的；第161节用一个强烈的字「畏惧地站立」来表达，另一个更生动的比喻，则是寒毛直立(120节；参 NEB「因为怕你，我的肉起鸡皮」。约伯记四15用这个字形容以利法所见的鬼灵)。──《丁道尔圣经注释》

第21段每节的开头都是希伯来文的第21个字母「Shin/ש」，默想主题：爱慕神话语的人有平安。──《圣经综合解读》

「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧祢的言语」(161节)，意思是诗人敬畏神的话语，所以在逼迫中也不敢偏离，因为爱神律法的人心中「有大平安，什么都不能使他们绊脚」(165节)。──《圣经综合解读》

●「首领」：SH 8269，「领袖们」、「统治者们」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九161~168】诗人因神的话而心生敬畏、喜乐、爱慕和赞美。――《诗篇雷氏研读本》

每天七次赞美神的话。

“首领“：看17~24节注。诗人不惧这些轻看神律例的人，他所怕的是神话语的力量。“七次”：七为完全的数目，有不断的意思。――《启导本诗篇注释》

遵守神律法的人大享平安快乐。――《串珠圣经注释》

在逼迫中呼求救恩。诗人表达在逼迫与困苦中，只敬畏神并遵守其诫命。倘若诗人未曾敬畏神，就不会胜过试炼。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九162】「我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。」

「掳物」：指胜过敌军之后所得的战利品；得掳物乃比喻快乐(参赛9：3)。――《串珠圣经注释》

可将神使人克服困苦逆境的话语，比作在生死攸关的战争中得胜的武器。 ――《圣经精读本》

犹太人在犹太新年(Rosh Hashanah)吹响羊角号(shofar)之前，要诵读第162节。──《圣经综合解读》

「掳物」(162节)，指战利品，比喻快乐。──《圣经综合解读》

●「掳物」：SH 7998，「掠夺品」、「战利品」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九163】「谎话是我所恨恶所憎嫌的，惟你的律法是我所爱的。」

【诗一百十九164】「我因你公义的典章，一天七次赞美你。」

“七次”。比第五十五篇17节的三次更多。――《诗篇雷氏研读本》

「七次」：比喻多次。――《串珠圣经注释》

一天七次赞美你： 七次象征完美(12：6；箴24：16)，指不受时间限制。 ――《圣经精读本》

「一天七次赞美」(164节)，表示经常赞美。──《圣经综合解读》

◎「一天七次赞美」：表示「常常赞美」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九165】「爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」

「有大平安」：多方面都有和谐协调的表现，充分感到圆满快乐。――《串珠圣经注释》

【诗一百十九166】「耶和华啊，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。」

【诗一百十九167】「我心里守了你的法度，这法度我甚喜爱。」

爱慕神话语的人遵守神的律法，不是外面被约束，而是里面甘心谨守；因为他心里「甚喜爱」(167节)这法度，并且知道「我一切所行的都在祢面前」(68节)，在神面前不敢假冒为善。──《圣经综合解读》

【诗一百十九168】「我遵守了你的训词和法度，因我一切所行的都在你面前。」

「我一切 ...... 都在你面前」：一举一动都为神洞悉。――《串珠圣经注释》

请注意这里对神的敬畏，不是单单看重圣经而已；参以上第一段末尾的说明，亦请注意下面最后一段所描写，诗人本身的敬虔。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九169】「耶和华啊，愿我的呼吁达到你面前，照你的话赐我悟性。」

「达到你面前」：就如献上的祭物为神悦纳。――《串珠圣经注释》

第22段每节的开头都是希伯来文的第22个字母「Tav/ת」，默想主题：求神教导、帮助、寻找自己。──《圣经综合解读》

【诗一百十九169~176】神的话影响人的心思(169节)、嘴唇(171~172节)、意志(173节)、情感(174节)和良心(176节)。――《诗篇雷氏研读本》

重申对神话语的渴慕与赞美。

“如亡羊走迷”：一个人无论如何愿意遵守神的话语，行走祂的道路，总会象羊一样，失落走迷，必须灵魂的大牧人将他寻找回来。这一节应是一切宝爱神的话语和训诲的人的祷词。――《启导本诗篇注释》

诗人重申他切慕神的律法。――《串珠圣经注释》

热切渴望领悟神的话语。诗人最后恳求神使他领悟话语，结束整首诗。神的话语值得他尽心竭力去寻求，每当有所领受，诗人便赞美、称谢神。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九170】「愿我的恳求达到你面前，照你的话搭救我。」

照你的话搭救我： 神曾应许(50：15；91：15)必会拯救因信他而遭受苦难的人(提后1：8；2：9；彼前3：14)。因诗人在任何痛苦中都未离弃这约，才能持守对救恩的盼望。 ――《圣经精读本》

●「恳求」：SH 8467，「恩惠」、「恳求」、「恳求恩惠」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九171】「愿我的嘴发出赞美的话，因为你将律例教训我。」

●「发出」：SH 5042，「喷出」、「使冒出」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百十九171~172】「发出与歌唱两个词汇，各自暗示个人与集体的自然宣泄：前一个字意指泉水涌出，后面一字(直译：「我的舌头将回答」)是指诗班应和式的唱法(参，一四七7的「歌唱」，原文亦是「回答」；以赛亚书六3撒拉弗的互相呼喊，则是用另外的词)。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百十九172】「愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。」

【诗一百十九173】「愿你用手帮助我，因我拣选了你的训词。」

「用手帮助我」：采取行动立刻加以援助。

「因我拣选了你的训词」：诗人选择遵守神的话语，故可以求神按所应许的帮助他。――《串珠圣经注释》

愿你用手： 神的手是赐福给每个人(104：28)、坚立圣徒(37：24；约10：28，29)的帮助之手，也是施行救恩的大能之手。 ――《圣经精读本》

【诗一百十九174】「耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。」

【诗一百十九175】「愿我的性命存活，得以赞美你；愿你的典章帮助我。」

【诗一百十九176】「我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。」

本诗是以迫切的心结束(迷羊可译作「亡羊」)，足证对圣经的爱──就是历代文士心受激励的爱──不一定会变成僵硬的学术骄傲。诗人不会与比喻中那自我恭维的法利赛人站在一边，而会与那位远远站立的税吏认同，而他回去时却得了称义。──《丁道尔圣经注释》

「亡羊」(176节)，意思是「失丧的羊」。迷路的羊很难自己回家，牧人的「寻找」(176节)是羊生存下去的唯一希望。──《圣经综合解读》

我们越明白神的话语，就越认识人的全然败坏，也越会警惕自己「如亡羊走迷了路」(176节)。我们越谨记神的话语，就越需要求神随时「寻找仆人」(176节)，求神教导(169节)和帮助(173、175节)。这样，我们在圣灵的引导面前，才不会「心蒙脂油」(70节)，而是「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」(加五16)。──《圣经综合解读》

●「亡」羊：SH 6006，「失丧」、「偏离」。

◎ 119：176 是很特殊的一节，因为在整大篇赞美、认信的诗歌中突然加入「如亡羊走迷了路」的诗句，似乎说明了诗人知道自己再怎样爱神的律法，还是会出问题、走迷路。因此求神当自己迷失时能够寻回自己。我们知道自己也会迷失，需要神的寻回吗？── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【思想问题(第119篇上)】

１　世人行事往往以自己的利益或理想为准则，基督徒应以什么为依归呢？参15节。

２　中国人以修身为立德之始，圣经怎样教导人「修身」呢？人若不晓得神的话或不遵从神的话，怎才能使自己的行为洁净呢？参9， 133节。人要过圣洁的生活，对神的话应存什么态度？

３　人若为了逃避神的忿怒而去遵行神的话，结果会怎样？参太23：15。本篇如何道出遵行神旨是轻省的事呢？参14， 16节。

──《串珠圣经注释》

【思想问题(第119篇中)

１　切慕神的典章与了解神话语的最终目的是什么？】

２　神的话在人的痛苦中可发挥什么效用？参23， 24， 28节。

３　诗人在愁苦中，选择了什么作为指引？参28~31， 51节。

４　你愿意神不断「开广」(32)你的心么？神以祂的话启迪你之时，你应怎样去回应呢？参33~34节。

５　从诗人的祈祷(33~40)看来，人可以靠自己力量去遵行神的话么？

６　在你的生活中，你以什么为重？学问？事业？声誉？抑或神的话？

７　立志遵行神话语的人，在言语上会有什么表现？参46， 163， 172节。今日教导圣经者，应否属此列？

８　你若看见弟兄离弃神的话，你会如诗人般情绪激动(53， 139)，为他着急难过么？参136节。

──《串珠圣经注释》

【思想问题(第119篇下)】

１　独处是人内心受考验的时候，从诗人夜间思想神话语的做法(55， 62)看来，他是怎样的人？

２　专心遵行神吩咐的人，对神话语的信心如何？参41， 49， 58， 65， 81， 89节。

３　神的话与人所走的道路有什么关系？参59节。诗人遵守神话语的态度(60)给我们什么榜样？

４　喜爱神话语的人喜欢与什么人结伴呢？参63， 74节。你的好友是否也爱慕神的话语？

５　神的话有什么特质能启导人及叫人行善？参66， 69， 71， 75， 137， 138， 144节。

６　有人宁愿把握赚钱时机，错失聚会研经的机会，这些人与诗人有什么极不同的地方？参72， 127节。诗人是否盲目地喜爱遵守神的话？他有什么令人钦佩的洞察力？参96， 140节。

８　你想有什么环境或理由可以叫我们忘记神的话呢？参61， 83， 93， 109， 141， 153， 157， 176节。

──《串珠圣经注释》