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诗篇第一百十二篇拾穗 【诗一百十二篇题注】 像前一首诗篇一样，本诗也是离合体，内容是把义人的祝福(1~9节)与恶人的审判(10节)作对比。 这里说出敬畏耶和华与遵从神的命令的关联，这样做可使人免除其它的畏惧(7，8节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首对敬畏神的人的赞美，近乎第一篇智能诗，但结构与一一一篇同，是一首赞美诗，很可能为一一一篇的续篇，述说敬畏神的人得到的种种福气(2~9节)，劝人敬拜神。――《启导本诗篇注释》 这是一篇智慧诗：本篇胪列出敬畏耶和华的人(义人)所蒙种种的福气(1~9)，最后以恶人嫉妒义人的福泽作本篇的结束。――《串珠圣经注释》 义人得享的宏福。本诗尖锐地对比敬畏耶和华的义人将要蒙的福分(1~9节)及恶人最终的灭亡(10节)，与第1篇极为相似。本诗提示圣经的人生观、人生的胜败取决于对神的信靠，鲜明刻画服事神的义人形象。――《圣经精读本》 一百十一至一百十三篇的第一句话都是「你们要赞美耶和华」(1节)，原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。一百一十篇宣告弥赛亚得胜之后坐在父神的右边(一百一十1)，而一百十一至一百十三篇则用「哈利路亚」来赞美神。──《圣经综合解读》 一百十一篇与一百一十二篇都是字母诗(第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇)，原文分为22行，除了「哈利路亚」，每行的第一个字母都按照22个希伯来字母的顺序排列。字母诗的形式通常用来表示「完美、完整」，又被称为「离合诗 Acrostic」。这两篇的长短、体裁和内容相似，前后呼应，上篇思想神的作为，本篇思想属神之人的福气，可能都是出自同一位作者。──《圣经综合解读》 ◎ 111 与 112 都是字母诗，这种按照字母顺序排列的诗，又被称为「离合诗」，最有名的是 诗 119 。这是用来表达「完美」、「完整」。 ◎这一篇诗可以当成 111：10 的扩大解释或发挥。这篇的内容与 诗 1有相当程度的相关。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二1】「你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。」 敬畏神的人自然会喜爱遵守神的话语、诫命。对圣徒而言，神的诫命不是难负的轭，乃是喜乐(约壹5：3)。 ――《圣经精读本》 喜爱(1b节)或许是上一篇的回声，因「凡喜爱的」(一百十一2)一语，就是使用这个动词。对这个人而言，神的话语满有吸引力，就像爱好自然的人被祂的创造吸引一般；祂命令一词，意味这人注意实际的事物。神的旨意与呼召抓住了他。──《丁道尔圣经注释》 ●「你们要赞美耶和华」：这一句就是常听到的「哈利路亚」。这一句没有按照字母诗的规则，因此可能是个标题或题注。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二2】「他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。」 「正直人」(2节)，原文是「正确的、公正的」，指「敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的」(1节)人，并不是根据世人所定的「正直」标准。──《圣经综合解读》 「正直人的后代」(2节)，原文更可译为「正直的那一类人」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「强盛」：SH 1368，「强壮的」、「大能的」。 ●「正直人」：SH 3477，「正确的」、「公正的」。 ●「正直人的后代」：可以指「正直人的后裔」，也可能是指「正直人这一族类」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二2~3】敬畏耶和华的人将要蒙受的祝福。使其子孙受益(3节)、享有物质的富裕(3节)。对义人而言，神是祝福之神，而不是震怒之神。 ――《圣经精读本》 旧约十分注重家庭的延续，这可以修正我们过分的个人主义。由于人的骄傲和自满(太三9)，这一点也会遭扭曲，可是从其正常的状况来看，是神所宝贵的，且为祂所用(参创十八19；提后一5)。本节的应许似乎都在物质方面，但若仔细读，则会看出其中讲道德与灵性的用词，因此这一切都成为善的工具。地上(和合本：在世)需要强盛的人，而如果这些人是有德之士，财富能在这样的人手中，则何其有幸！ 他的公义(3b节)很值得注意，作者默默将其与神的义相较，因这一行完全重复一百十一3b。在这两篇诗中，它都是论到所行的公义之事，没有一事可破坏；第9节又再度提起这行，给予这件事双重的肯定。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百十二3】「他家中有货物，有钱财。他的公义存到永远。」 「货物」、「钱财」：在旧约象征蒙神赐福的证据。――《串珠圣经注释》 神让正直人「家中有货物，有钱财」(3节)，不是为了满足人的私欲，而是要人成为流出恩典的管道(5、9节)，「叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神」(林后九11)。──《圣经综合解读》 「他的公义存到永远」(3节)，原文与一百一十一3完全相同，表明正直人过着效法神的生活。──《圣经综合解读》 ●「货物」：SH 1952，「财富」。 ●「钱财」：SH 6239，「财富」。 ◎ 112：3 是说正直人将蒙赐福，拥有财富。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二3~5】在旧约，义人家道丰富为蒙福的象征。他有钱财，也懂得如何使用去帮助人(5节)；他行事公正，因此公义的神给他的恩典也永不改变。5节下半可译为“他秉公平原则处理自己的事”。――《启导本诗篇注释》 【诗一百十二4】「正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。」 可作「有光在黑暗中向正直人显现，因 (耶和华)有恩惠、有怜悯、有公义」。――《串珠圣经注释》 诗文逐渐显明，这个人的善能推己及人。RSV本节中这点不够清楚，因为最好的解释，是视本节为前面图画的持续，皆以义人为主题，即：「他在黑暗中兴起，成为正直人的亮光；他有恩惠、有怜悯、有公义」。如此，第4节又是与神的大胆比较，引用了一百十一4b(正如以上所提的3b节)。──《丁道尔圣经注释》 「在黑暗中，有光向他发现」(4节)，比喻是在困境中也能蒙福。──《圣经综合解读》 正直人「与神的性情有分」(彼后一4)，生命能像镜子一样反映神「公义、恩惠、怜悯」的性情(一百一十一3~4)，所以也「有恩惠，有怜悯，有公义」(4节)，这是他们最大的福气。正直最大的奖赏是，成为正直人；恶人最大的惩罚，是成为恶人。──《圣经综合解读》 ●「正直人」：SH 3477，「正确的」、「公正的」。实际上就是指 112：1 「敬畏耶和华，甚喜爱他命令的」。 ● 112：4 「恩惠，有怜悯，有公义」，七十士译本作「主有恩惠，有怜悯....」。 ◎ 112：4 「正直人」是复数，「恩惠，怜悯，公义」是单数，因此有许多人讨论为何会有这种单复数差异。比较多学者认为「恩惠，怜悯，公义」是指正直人的属性，虽然是单数，但实际是复数的意义。 ◎ 112：4 的意思是敬畏神的人，遭遇困境也能够遇到拯救，找到出路。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二4~9】义人是别人的祝福(4节)，他为人慷慨(5，9节)，在逆境中也处变不惊(6~8节)。――《诗篇雷氏研读本》 ◎ 112：4~5 说明这类人反射神的属性，有恩惠、怜悯与公义，而且实际施恩给人。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二5】「施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。他被审判的时候，要诉明自己的冤。」 5上 可意译作「他乐施好善，诚实地经营事务，凡事顺利」。――《串珠圣经注释》 敬畏耶和华的义人，好施恩于邻人，结果就越多享有神所赐的恩典、亨通。越施越丰盛、越惜越穷乏，清楚表明所有祝福的源泉都在于神，而不在于人的努力。 ――《圣经精读本》 本诗很实际地对付拥有钱财的引诱，其中之一就是滥用金钱带来的权利，所以不单要赞美借贷者的施恩(5a节；参 RV、NEB)，还要赞美他的公平(5b节，RSV，他按公平处理事情；和合：他被审判的时候，要诉明自己的冤)，因他比借款人强许多，享有太多优势。──《丁道尔圣经注释》 「借贷与人」(5节)，不是指商业投资，而是指帮补缺乏的弟兄(利二十五35~37)。正直人蒙恩(3节)，是为了分享恩典(5、9节)。──《圣经综合解读》 「他被审判的时候要诉明自己的冤」(5节)，原文是「他按公义处理自己的事务」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 ●「借贷与人」：SH 3867，「借给人」。 ●「他被审判的时候要诉明自己的冤」：原文应该是「按公正处理自己事务的」、「以正义处理自己的事务」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二6】「他永不动摇。义人被纪念，直到永远。」 义人被纪念，直到永远： 暗示永生。圣徒仅凭已得永生这一点，就可以凡事谢恩、常常喜乐、不住祷告(帖前5：16~18)。 ――《圣经精读本》 被人纪念只是虚名，正直人却是在神面前「被纪念，直到永远」(6节)，能得着属天永恒的奖赏。──《圣经综合解读》 义人的名字永远蒙福(见箴10：7)。正如神因自己的奇妙作为而被纪念，虔诚人也因他的善行而受人怀念。没有人希望被遗忘。人人都想被纪念。――《SDA圣经注释》 【诗一百十二7】「他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。」 他必不怕凶恶的信息： 义人刚强壮胆基于对神的信赖。神掌管人间所有的事，公义地审判一切(146：7；耶11：20)。因此，相信神的良善能保持心灵的宁静、平安。 ――《圣经精读本》 正直人在任何环境中都有内心的平安，在难处面前「他心坚定」(7节)，「必不怕凶恶的信息」(7节)。──《圣经综合解读》 ●「凶恶的」信息：SH 7451，「坏的」、「恶的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二7~8】另外一个网罗是害怕(7、8节)，因为富人会遇到许多不测之事(参，7节，凶恶的信息)，也会树立仇家，遭人谋害(8、10节)。应付之道是站在神的一边(7b节)：不是光期待事情有转机，而是信靠耶和华(诗三十七篇等，将这一题目发挥得更多)。神所应许的，不是多得好消息(至少暂时如此，不过终久还是会有佳报：8b、10节)，而是坚定的心。更准确地说，是被坚固的心：得建立(7b节，直译)、受支持(8a节，直译)，不是因有勇气，而是因更美的事实。──《丁道尔圣经注释》 正如但以理被丢在狮子坑中，他的三个朋友被丢在火窑里，他们的勇气都不是出于自己，而是因为神的能力「在人的软弱上显得完全」(林后十二9)。正直人的「心确定，总不惧怕」(8节)，也不是凭着血气，而是建立在「倚靠耶和华」(7节)的根基之上。──《圣经综合解读》 【诗一百十二8】「他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。」 ●看见敌人「遭报」：原文没有这个字，但是文中的就是暗示看到敌人「遭遇报应」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二9】「他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。」 “角”。力量的象征。――《诗篇雷氏研读本》 “角必被高举”：义人敬畏神的名，因此也为神所高举。――《启导本诗篇注释》 「他的角必被高举」：神高举他，使他得着尊荣的地位。――《串珠圣经注释》 他施舍钱财，周济贫穷……他的角必被高举，大有荣耀： 对救济的补偿。此处，“角”并非指“权势”或“力量”，而是象征施怜悯给贫乏者的义人将得的佳誉。 ――《圣经精读本》 第三个诱惑是吝啬。整篇诗都反对这点，尤其是第5、6、9节，保罗在哥林多后书九9引用了第9节。那段经文和本诗一样，都认为最稳妥的路是大胆的路。此处所注重的，是能存留的事，因此敢于施舍的人将被纪念(6节)，其善行必流芳千古(9节；参，3节)。哥林多后书的慷慨更惊人，是在「极穷之间」的基督徒所显出的(林后八2)；其中多多施舍的观念，取自本篇第9节(他慨然施舍，和合：施舍钱财)，好像撒种于田，期待将来的丰收，因此那里强调丰盛的收成及广布的喜乐(林后九9~12)，就是这善行的回报。──《丁道尔圣经注释》 「角」(9节)象征力量、荣耀。──《圣经综合解读》 保罗引用了第9节，让我们看到神赐给正直人「钱财」(9节)的目的：「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远」「林后九8~9)。无论是地上的钱财还是天上的灵粮，正直人都应当成为流出祝福、供应别人的管道。因为「钱财」(9节)、「仁义」(9节)都不是我们自己的，而是从神那里领受的，当神在我们身上赐福的管道通畅的时候，钱财就能越施舍越多，仁义就能「存到永远」，所以主耶稣说：「施比受更为有福」(徒二十35)。──《圣经综合解读》 ●「仁义」：SH 6666，「公义」。 ◎ 112：9~10 描述正直人不断慷慨的付出，地位提高、越来越有荣耀，恶人却愤怒、咬牙切齿，但却没办法阻挡自己渐渐失去影响力的状况。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百十二10】「恶人看见便恼恨，必咬牙而消化。恶人的心愿要归灭绝。」 恶人的道路正好相反，他既恼恨又气愤，咬牙切齿，终生抱憾。“心愿”亦作“计谋”，恶人所渴求的一件也得不到。――《启导本诗篇注释》 「咬牙而消化」：恶人愤恨填胸，甚至病倒死亡。 「恶人的心愿」：有学者译作「恶人的住处」。――《串珠圣经注释》 咬牙： 表明嫉妒与猜忌之心已达到顶峰。恶人并不思悔改，即使站在审判台前，也嫉恨义人的繁荣。 ――《圣经精读本》 本篇的相伴之诗以耶和华为主题，最后一节邀请人来响应。而本篇则在阐述此一响应之后，指出其他生活方式的苦毒、短暂、无益作为决定性的结语。──《丁道尔圣经注释》 「恶人的心愿」(10节)意思是「恶人所渴望、所追求的」。──《圣经综合解读》 正直人越给越有、被神高举，所以恶人「看见便恼恨」(10节)。他们可能比正直人更加有钱有势，但钱财和权势都不能让他们停止嫉妒，不但心中没有平安喜乐，一生所追求的也都「要归灭绝」(10节)。──《圣经综合解读》 ●「恼恨」：SH 3707，「愤恨」、「生气」。 ●「心愿」：SH 8378，「渴望」、「欲望」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》
【思想问题(第112篇)】 １ 诗人指出敬畏神的人是有福的(1)，本篇所胪列的福气那些是相对的？那些是绝对的？ ２ 本篇用三个「不」来形容义人(6~8)，这对他行善的心志起了什么作用？ ──《串珠圣经注释》 |