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诗篇第一百零九篇拾穗 【诗一百零九篇题注】「大卫的诗，交与伶长。」 在这首诅咒诗篇里，大卫呼求神审判那些向他作出虚假指控的人(1~5节)，尤其求神审判他强烈咒诅的人(6~20节)；其后他求神拯救(21~25节)和审判(26~29节)，最后以誓言赞美神来结束(30，31节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首个人求告诗，诗人遭诬陷，求神伸冤。全诗以向神呼求开始(1~5节)，继之以咒诅(6~20节)，然后是祈祷(21~29节)和结束时的赞美(30~31节)。 诗人在6~19节用“他”称他的敌人，但在25~29等节则用“他们”。有人认为用“他”的一段是(1)诗人引述敌人对他的咒诅，也可能是(2)诗人对为首的仇敌说的话。一般同意(2)说。诗中求神照仇敌所行的重重的报应他们。所用咒诅从现代眼光看似乎过分严苛，须知诗人所处时代，善恶赏罚的观念极其强烈，在他们心中，善恶的标准分明(5节)：恶有恶报，无宽恕余地。12~14节且要求将刑罚延及子孙，反映当时社会数代同堂、祸患同担的背景(参出二十5)，不同于今天的法律观念，一人犯罪一人担，不影响家人。――《启导本诗篇注释》 这是一篇个人的祈祷诗。――《串珠圣经注释》 恳切求神惩罚恶人。大卫在受仇逼迫时所写，带有个人悲叹及对仇敌的咒诅。大卫并未具体说明仇敌是谁，仅以复数称呼他们。根据当时的背景，仇敌可能是扫罗、多益、亚希多弗、示每等人。本诗有悲叹、咒诅、称颂等多种主题，但核心主题是诗人不屈服于敌人恶行的刚强信心，向许多苦难中的圣徒显明克服危机的得胜信仰。可分为以下四个诗段：①向神控诉仇敌的罪孽(1~5节)；②咒诅仇敌、祈求神毁灭他们(16~20节)；③向神告白自己的软弱，求神帮助(21~29节)；④确信神必应允，向神献上感恩、颂赞(30~31节)。 ――《圣经精读本》 ◎ 109：6~20 包含了长篇的咒诅，因此本诗也被理解为「咒诅诗」。不过这长段的咒诅，究竟是谁的发言，则是本篇主要的争议。答案可能是诗人或是诗人的对头。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九1】「我所赞美的神啊，求你不要闭口不言；」 我所赞美的神啊： 大卫在最痛苦的日子，依然称颂允许苦难临到的神，告白神是自己赞美的对象，相信神必能使他战胜困境。此节再次启示我们，信心可以超越环境。得胜告白清楚表明，本诗不仅是悲叹诗。求你不要闭口不言： 呼求神纪念自己遭遇的试炼。即使大卫明知神的掌管与带领，面对痛苦的现实，也感到神似乎缄默不语。 ――《圣经精读本》 我所赞美的神阿，是本诗最开头的几个字(参 NEB等)：这是在让烦扰的思潮澎湃之前，所站稳的坚定立场。本诗逐渐会摸索回到这个观点，但一直到最后两节才能持定。──《丁道尔圣经注释》 ●「闭口不言」：SH 2790，「安静」、「沉默」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九1~5】诗人的苦况：他遭受敌人迫害，被诬诽毁谤。――《串珠圣经注释》 【诗一百零九2】「因为恶人的嘴和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。」 用撒谎的舌头对我说话： 似乎指大卫被扫罗、押沙龙、示每等人诽谤和中伤。 ――《圣经精读本》 【诗一百零九2~3】大卫的人格受到四面围攻，使他低微到像日影偏斜(23节)。这些攻击并不是窃窃私语，而是厚颜无耻、公然挑衅：「对着我的脸(说)」(2a节，NEB)。他觉得自己被团团围住(「受包围……被仇恨的话围绕」，NEB)──《丁道尔圣经注释》 2~5节所描述的，既是大卫面临恶人的攻击，也是主耶稣所受世人的对待；既是历代先知的遭遇(耶十八19~23)，也是今天每个门徒的经历。因为主耶稣说：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」(约十五18~19)。──《圣经综合解读》 【诗一百零九3】「他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。」 「攻打我」攻击我。――《串珠圣经注释》 【诗一百零九4】「他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。」 仇敌以恨报爱，但诗人是一位祈祷的人，反为敌人祷告。――《启导本诗篇注释》 「但我专心祈祷」：指为敌人祷告。――《串珠圣经注释》 但我专心祈祷： 表明当事情超出能力范围，圣徒当采取的态度。大卫原本可以靠自己的力量对抗他们，甚至可以与他们争战。但他只选择依靠全能神的道路。这是危难中的圣徒的伟大选择。神决不离弃专心向他祈祷的人。 ――《圣经精读本》 ●「我专心祈祷」：SH 5899+SH
8605，「我祷告」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九4~5】这个伤害之深，可从报我的爱一语的重复(4a、5b节完全相同)，及哽住的话看出──RSV将其扩展(似乎合于其意)，译为甚至我还为他们祷告(4b节)。这种背叛几乎类同加略人犹大。事实上，新约曾将第8节用在他身上(见该节注释)，藉此对本诗所引起的问题提供了亮光。一方面，主耶稣向背叛祂的人仍存不变的爱，可见我们应当拒绝个人的报复──大卫可能仍有此动机；但另一方面，犹大可怕的结局显示，这些咒诅中至少有一条是神所允许的──即在此个案中。──《丁道尔圣经注释》 大卫以善报恶(撒上二十四17)，仇敌却「以恶报善，以恨报爱」(5节)；但大卫并没有报复，而是「专心祈祷」(4节)，本诗就是他向神的倾诉，也是他对神的交托。──《圣经综合解读》 「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」(约一5)，主耶稣的门徒必然是被世界拒绝的一帮人，不可能受到世界欢迎；相反，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」(路六26)。因此，教会不必担心被世界拒绝而影响传福音，因为「这福音本是神的大能」(罗一16)，只要教会真正成为「真理的柱石和根基」(提前三15)、活出「彼此相爱」(约十三35)的见证，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」(徒二47)。──《圣经综合解读》 ◎ 109：4~5 说明了作者的痛苦，因为敌人是以恶报善，以敌对回报爱。此处也说明作者遇到无故的敌对，采取的态度就是「祷告」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九5】「他们向我以恶报善，以恨报爱。」 「为义受逼迫的人」(太五10)是有福的，因为主说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」(太五11)。但我们更应当求主鉴察，自己到底是为主受逼迫、还是自找苦吃？我们的倾诉到底是恨主所恨，还是发泄内心的苦毒？我们若不明白神的话语，就谈不上遵行神的话语，更没有资格自夸是「为义受逼迫」。──《圣经综合解读》 【诗一百零九6】「愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。」 “恶人”和“对头”原文有“那恶者”和“撒但”的意思。仇敌诬告他，想把他打倒，诗人求神让一位象魔鬼那样的恶人来反控他们。“右边”是当日主控官在法庭中站的位置(参亚三1)。――《启导本诗篇注释》 「对头」：原文可作「撒但」。 「对头站在他右边」：主控官站在被告的右边(亚3：1)。――《串珠圣经注释》 对头(s*a{t]a{n)一字，在本诗中很重要，再度出现于第20、29节，而与其相关的动词，在第4节已经使用。在那几节中，他乃是敌方的人；因此这个祷告是希望仇敌尝尝他自己毒药的滋味。顺便一提，撒但就是从这个字得其头衔与名字，因为牠大告义人的状，不仅觉得津津有味，还不断加油添醋(参伯一6以下，二1以下；启十二10)。撒迦利亚书三1描述，牠站在受审之人的右边，就像这里的对头一样(见 RSV小字)；这显然是当时法庭中的位置。──《丁道尔圣经注释》 神常常让恶人饱尝恶的可怕，「派一个恶人辖制他」(6节)、对付他。「站在他右边」(6节)，指法庭上站在被告右边的控告者。每个「忘记神的外邦人」都是「恶人」(九17)，在神面前都会昼夜面临撒但的控告(启十二10)，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」(罗三23)。但信徒既有主耶稣作中保，就不必再惧怕，「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」(罗八33)。──《圣经综合解读》 「对头 שָׂטָן/sä·tän’」(6、20、29节)原文是「撒但」(代上二十一1；伯一7；亚三1)，撒但站在约书亚右边，就像法庭上的「对头」一样「与他作对」(亚三1)。「对头」的动词形式就是「为敌 שָׂטַן/sä·tan’」(4节)。大卫是神的受膏者，他的咒诅，实际上是求神让与受膏者「为敌」的人自作自受、尝到「对头」的滋味。──《圣经综合解读》 ◎此处由「他们」变成「他」，这可能只是一种希伯来文的表达方法。另有一说是 109：5 最后省略了一个「说」，亦即原文变成「他们向我以恶报善，以恨报爱，说：」，然后 109：6~20 就是敌人咒诅大卫，而非大卫咒诅敌人，此时用单数的「他」就非常合理了。 ●「对头」：SH 7854，「敌人」、「对抗者」。这个字也用来指「撒但」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一○九6~15 求灾和咒语的关系】这种诗篇称为「求灾诗歌」，因为它求神把灾祸降给敌人。古代近东还有仪式或咒语，可以增强这一类的咒诅，或使之生效。这种作法在圣经的信仰系统中是不可接受的。求灾诗歌最好是从报应原则(见：诗篇中「常见的概念」附论的注释)的角度理解。神是否正义是基于刑罚是否与罪行的严重程度相称，因此诗人所求的咒诅就是按照维持正义的需要。这些咒诅的等级与神对其仇敌所宣告的咒诅相同(见：赛十三15~16)。本段的激烈言语与东闪族咒诅程序的某些方面相符，这种程序将向敌国复仇的责任付托给神明。亚述王以撒哈顿的藩属条约召请一系列的神明伤害叛盟者，就是这一类间接咒诅的例子。亚兰语的塞菲雷碑文用的也是这种咒诅，还加上一套诅咒仪式：「这些弓箭如何折断，愿因努他和哈达神亦同样打断玛蒂勒和他贵冑的弓。」诗人也是用求灾的方法间接作出咒诅，呼吁神「笑话他们」，因为他们试图用微不足道的手段威胁以色列。诗人没有念咒施法或执行咒诅仪式，只是仰赖神打碎这些人的权势和毁灭性武器，使之转强为弱(见：耶四十九35，五十一56；结三十九3)。──《旧约圣经背景注释》 6~8节是对恶人个人的咒诅，9~15节是对恶人家庭的咒诅。父母犯罪，必然殃及儿女(9~10节；出二十5；路十九44)；罪人受审判，也会连累全家(9~11节；撒上二31；箴三33)。这是属灵的规律，但真正让全家陷入咒诅的是恶人自己：「因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事」(王上二十一25)。──《圣经综合解读》 【诗一百零九6~20】有些人认为这是大卫的仇敌向他所发的咒诅。然而，我们看这是大卫咒诅他在第12至14节所提到的仇敌，似乎简单一些。发生在犹大身上的事，是这些咒诅的应验(比较徒一16~20)。――《诗篇雷氏研读本》 符合圣经的咒诅祷告。大卫怀着强烈的憎恨咒诅仇敌。仇敌是折磨神所拣选百姓的恶徒，进而毁谤和挑战神的荣耀及良善旨意。如此看，大卫彻底歼灭仇敌的祈祷是可嘉许的。但咒诅祷告若基于个人的愤怒或利害，就违背圣经的精神(太5：43~48)。 ――《圣经精读本》 6~19节用「他」代替了「他们」(2~5节)，有人因此认为这段是诗人引述恶人对他的咒诅，因为这些咒诅太厉害了。但更合理的是，这是诗人对为首之恶人的咒诅，这些咒诅既是诗人在神面前的倾诉，也是圣灵宣告恶人将「从耶和华那里所受的报应」(20节)。我们不必回避本篇的咒诅，虽然这些咒诅很可怕，但比《申命记》里的咒诅差远了(申二十八15~68)。神的咒诅是可怕的，只有爱、没有审判的神，只是人臆想出来的偶像；「落在永生神的手里，真是可怕的」(来十31)，所以我们「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」(罗十二19)。──《圣经综合解读》 【诗一百零九6~29】祈求的内容：本段分为两部分： １ 诗人求神对付敌人，使他们遭受利害的刑罚(6~20)； ２ 诗人以自己的痛苦和神的慈爱作为祈求的基础，求神搭救。――《串珠圣经注释》 【诗一百零九7】「他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。」 仇敌受审，愿他被判有罪；愿仇敌的辩护词(“祈祷”)都成为他的罪状。――《启导本诗篇注释》 「愿他出来担当罪名」：即被判有罪。――《串珠圣经注释》 愿他的祈祷反成为罪： 为邪恶目的献上的祈祷决不会蒙应允(66：18；赛1：15；59：2；弥3：4)。 ――《圣经精读本》 他的祈祷，从审判的场景来看，或许是指「他向法庭的申诉」；但克巴确克指出，这个字在各处均指向神的祈祷。神断然拒绝这类祷告的例子，并不少见，如：箴言二十八9；以赛亚书一15。──《丁道尔圣经注释》 「愿他的祈祷反成为罪」(7节)，因为恶人的祈祷并不是真心悔改，而是「临时抱佛脚」，把神当作偶像。这样的祷告必然会被神拒绝(赛一15)，因为「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎」(箴二十八9)。──《圣经综合解读》 【诗一○九7 祈祷反成为罪】按照上文下理可以作出的结论是，这话描述法庭中的请愿性祈祷。这种祈祷可以包括自表清白的誓言(例如：伯三十一章中的约伯)。若果不是当真清白，这种誓言就会成为神明处罚的根据。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零九8】「愿他的年日短少，愿别人得他的职分。」 “职分”亦作“财富”。学者大都同意《和合本》译法，因11节已提到财富。攻击诗人的人大概有相当高的管职，与群小联合阴谋叛乱。新约将本节下半适用在卖主的犹大身上(徒一20)，别人取代了他荣耀的使徒的地位。――《启导本诗篇注释》 「愿他的年日短少」：这是恶人应得的惩罚(参37：36； 55：23)――《串珠圣经注释》 愿别人得他的职分： 未能担当自己的职分而被赶离其位，是巨大的悲剧。耶稣的门徒加略人犹大，背叛耶稣基督不配使徒职分，众使徒在选补使徒时，引用本节(徒1：15~26)。 ――《圣经精读本》 他的财宝(和合：职分)是可能的译法，但却不正确，因为这字也可以指「他的职位」，而使徒行传一20引用时，是指这个意思。第11节针对他财宝的话，已经足够。至于本节中犹大的影子，见上文第4、5节的注释。──《丁道尔圣经注释》 「愿别人得他的职分」(8节)，这节经文是彼得提议另选一位使徒取代犹大职分的根据(徒一20)。──《圣经综合解读》 ●他的「职分」：SH 6486，「职务」、「官员阶级」、「储存」。 ◎ 徒 1：20 引用 109：8 来用在卖耶稣的犹大身上，就是要让别人得到犹大使徒的职务。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九9】「愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。」 【诗一百零九9~10】父亲所犯的罪确实会影响儿女(比较出二○5；路一九41~44)。――《诗篇雷氏研读本》 恶人因罪灭亡是理所当然，但他的儿女和妻子也因此承受痛苦。可知罪的代价何等可怖(代上10：13；罗6：23)。 ――《圣经精读本》 【诗一百零九9~16】这里盼望这个人的儿女、妻子也遭患难，重点似乎在让他留下臭名，就是在人还记得他的时候(参13~16节，各种关于纪念的说法)。这并不减低咒诅的残酷，不过所强调的乃是记忆。这些话让人想起，撒母耳记下三29，大卫向约押家所发的咒诅。同时，这并不是空想而已；其他经文显示，这类审判为人类全体的黑暗面。而大卫的咒诅，不论其动机如何丑陋，仍然可能成为神审判的工具，就像约坦的咒诅一样(士九57)。律法、先知与福音都曾以良药苦口的态度警告说，父亲的罪可能延及儿女(出二十5；撒上二3l以下；路十九4l以下)。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零九10】「愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。」 【诗一百零九11】「愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。」 愿强暴的债主……所有的： 生动表明敌对者的罪何等大，被圣经视为罪的高利贷者(结18：8，13，17)，掠夺他们的财产。 ――《圣经精读本》 ●外人「抢」：SH 9622，「抢夺」、「夺取」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九12】「愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。」 愿无人可怜他的孤儿： 神一直特别怜恤、照看孤儿(10：14)，并且惩罚那些虐待孤儿者(出22：22~24；申27：19；箴23：10，11；赛10：2；玛3：5)。但仇敌的儿女却遭到彻底的离弃，表明恶人的罪孽要遭受何等可怕的报应。 ――《圣经精读本》 【诗一百零九13】「愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。」 与神对亚伯拉罕儿女祝福的应许形成鲜明对比。 ――《圣经精读本》 ●「名字被涂抹，不传于下代」：直译是「到下一代他们的名字就被涂消」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九14】「愿他祖宗的罪孽被耶和华纪念，愿他母亲的罪过不被涂抹。」 诗人愿仇敌的父母犯的罪都纳入他们的控罪之中(看本篇题解)。――《启导本诗篇注释》 愿他祖宗的罪孽被耶和华纪念： 没有比神纪念人的罪更可怕的事，因为神恨恶罪。神根据基督的救赎，不再纪念我们的罪，我们才得以进到他面前(103：12)。大卫强烈要求神不要忘记他们的罪孽，要降下与他们罪对等的报应。使人联想罪人要受的惩罚。 ――《圣经精读本》 【诗一百零九15】「愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世；」 “名号断绝于世”：即绝后之意。――《启导本诗篇注释》 【诗一百零九16】「因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。」 ●「他不想施恩」：「他从未想过要施恩」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九16~20】大卫的仇敌当受他在第6至15节所祷求之原因的惩罚。――《诗篇雷氏研读本》 诗人述说仇敌的劣行，愿他们受到应得的报应。敌人不只诬陷，还作各样的咒诅。诗人愿这些咒诅回到仇敌身上，作他们的衣服，当他们的食物(“水”和“油”)，生活在咒诅里头。――《启导本诗篇注释》 报应恶人所行的罪孽。暴露仇敌所犯的罪行：毫无怜恤地逼迫穷苦者(16节)、好咒诅别人(17~19节)、对诗人以恶相待(20节)。神绝不会对他们袖手旁观，必照他们的行为报应他们(31：23；撒下3：39)。 ――《圣经精读本》 16~20节列出恶人被咒诅的原因。他们不是与大卫有个人恩怨，而是要作神受膏者的「对头」(20节)。「恶言议论」(20节)神的受膏者，就是「恶言议论」神，所以必将面临「从耶和华那里所受的报应」(20节)。今天，基督的「对头」、「恶言议论」基督的人，将从神那里受到更严厉的报应。──《圣经综合解读》 【诗一百零九17】「他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离。」 17上 可作「他爱咒诅，愿咒诅临到他」。――《串珠圣经注释》 他受咒骂： 似乎指押沙龙谋反时，大卫受示每的污辱与咒骂(撒下16：5~13)。 ――《圣经精读本》 ●不喜爱「福乐」：SH 1293，「祝福」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九17~20】审判有可怕的逻辑：自食其果；一个人不但会完全得着他所选择的，还会尽然吸收、被其包围：再没有其他经文能像此段，把这点表达得如此生动。准确来说，希伯来经文将第17~19节写成𥱥述文(「他爱咒诅，咒诅就临到……」)，而将第20节写成声明(「这就是……报应……」)，如 RV的译法。翻译的差异是因元音而来，而原文并未写出元音；不过似乎没有必要修改经文，使本篇的咒诅显得更多，因经文本身似以声明为满足。七十士译本肯定了马所拉经文(是声明而非咒诅)，并认为这是先知的宣告。──《丁道尔圣经注释》 「咒骂」(17、18节)，原文就是「咒诅」(申十一26)。「他爱咒骂，咒骂就临到他」(17节)，原文是「他爱咒诅，就让咒诅临到他」(英文ESV译本)。恶人之所以被「咒诅」，是因为他喜欢「咒诅」别人；恶人之所以遭报应，是因为他「自招咒诅」(撒上三13)。这「咒诅」就像「水」和「油」(18节)一样渗入人心，像「衣服」和「腰带」(19节)一样如影随形，成为恶人伤害自己的致命毒素。因此，虽然大卫可以被圣灵感动写咒诅诗，但我们却不可妄称圣灵的名咒诅人，而要小心咒诅反过来临到自己。──《圣经综合解读》 【诗一百零九18】「他拿咒骂当衣服穿上，这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。」 「如水进他里面，像油入他的骨头」：愿这些咒诅像水一样渗透他的内脏，像油渗入他的骨头。――《串珠圣经注释》 这咒骂就如水……入他的骨头： 描绘无故诅咒、谩骂义人的恶人，因自己所发的咒骂惹祸上身。如水渗进深深地层一样，人所发的咒诅亦会成为致命的毒素损坏自己。无故咒诅别人等于自取灾祸。 ――《圣经精读本》 ●「咒骂」：SH 7045，「咒诅」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九19】「愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。」 神「不偏待人、按各人行为审判人」(彼前一17)，每个人所受的「报应」都是自己行为的后果。神早已「将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前」(申十一26)，让人选择祝福、远离「咒诅」。人若明知故犯，就是自食其果，自己「成了被咒诅的」(书七12)。──《圣经综合解读》 【诗一百零九20】「这就是我对头和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。」 【诗一百零九21】「主耶和华啊，求你为你的名恩待我，因你的慈爱美好，求你搭救我！」 「因你的慈爱美好」：有古译本作「按你美好的慈爱」。――《串珠圣经注释》 为你的名： 大卫的祈祷并非靠自己的义，乃是根据神的荣耀。 ――《圣经精读本》 就像诗篇中常见的情形一样，但你……(21节开头，和合本无)一语带来转寰，将全诗的情绪改变过来(参，尤其诗二十二3、9、19)。这个恳求立在非常稳固的基础上：为你的名。NEB的翻译甚完美：「求你按能荣耀你名的方式待我」(21节)。──《丁道尔圣经注释》 21节原文的开头是「但你，……」，这是本诗的转折，因着思想神的「名」和「慈爱」，诗人的情绪完全改变过来。──《圣经综合解读》 「慈爱」(21节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。大卫之所以能放胆求神施恩拯救，不是因为人有配得的功德或品行，而是因为神有信实守约的慈爱。──《圣经综合解读》 ●你的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质，特征和人格，而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「他的名」等同于「他」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九21~29】诗人在祈祷中细诉所受的痛苦，求神拯救。他的生命日薄崦嵫，如影子迅即消逝；象蝗虫一样可憎，被人抖掉(23节)。有的学者认为23节下半可译为“又如被蝗虫逐渐啃食干净”，与上半更密切对应。――《启导本诗篇注释》 【诗一百零九22】「因为我困苦穷乏，内心受伤。」 ◎ 109：22~25 说明作者被逼迫的苦况。 109：26~31 则是求神翻转作者目前的苦况，可以让对手知道这是神的作为。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九23】「我如日影渐渐偏斜而去，我如蝗虫被抖出来。」 「我如蝗虫被抖出来」：像一只可憎的蝗虫被人厌弃驱除。――《串珠圣经注释》 如日影： 黄昏的微光会伴着日落而消失。暗示诗人面对逼近的危险，感到生命受到威胁，有所不安。 ――《圣经精读本》 抖出来似乎是正确的意思(而非「抛上抛下」，AV、RV)，就像把一只不受欢迎的昆虫，从衣服上抖下去(参 BDB)。诗人觉得自己备受羞辱，像一只讨人厌的小虫──轻蔑的力量何等大，令人萎缩颓丧。难怪主耶稣认为，这种态度与杀人无异(太五21、22)。──《丁道尔圣经注释》 「如蝗虫被抖出来」(23节)，表示大卫就像一只被厌弃的蝗虫一样，备受恶人的羞辱(25节)。「摇头」(25节)表示鄙视。──《圣经综合解读》 【诗一百零九24】「我因禁食，膝骨软弱，我身上的肉也渐渐瘦了。」 【诗一○九24 禁食】在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的(诗六十九10)。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零九25】「我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。」 「摇头」：表示鄙视；他们认为诗人如此悲惨乃因受神惩罚。――《串珠圣经注释》 【诗一百零九26】「耶和华我的神啊，求你帮助我，照你的慈爱拯救我，」 【诗一百零九27】「使他们知道这是你的手，是你耶和华所行的事。」 使他们知道这是你的手： 当事情超出人的能力范围，神才开始显明自己的大能。因此，人的终点就是神的始点。圣徒当忘记什么是绝望，铭记除自己的能力外，还有神的大能。 ――《圣经精读本》 这是你的手，意即，「我的恢复并非偶然」。──《丁道尔圣经注释》 「使他们知道这是祢的手」(27节)，表明这难处并非人力能够解决。但大卫的软弱和无能，却能见证神手所做的工。同样，信徒的软弱，也能见证基督的能力「在人的软弱上显得完全」(林后十二9)。──《圣经综合解读》 【诗一百零九28】「任凭他们咒骂，惟愿你赐福。他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜。」 「起来」：指攻击。 「他们几时起来，就必蒙羞」：古译本作「愿那些攻击我的人蒙羞」。――《串珠圣经注释》 第一行听起来像以祝福报咒诅，但其实是一个恳求，即当仇敌召唤最恶劣的事临到大卫，神却反其道而行，将最好的如甘霖降于他；以下几行便显明这点。这是很好的祷告，能将攻击的矛头转过来：参罗马书八31以下。──《丁道尔圣经注释》 苦难之后是荣耀(来二9)，十字架道路的终点是「不能坏的冠冕」(林前九25)。虽然仇敌「咒诅」(28节「咒骂」原文)，但神却反其道而行之，把「咒诅」变为「赐福」(28节)。「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」(罗八31)，因此，我们应当「任凭他们咒骂」(28节)，因为「他们几时起来就必蒙羞」(28节)。──《圣经综合解读》 【诗一百零九28~29】“起来”指辱骂和其他口头攻击。神的祝福强过人的咒诅。仇敌咒骂时，看见诗人所得福气，必羞愧而退。――《启导本诗篇注释》 【诗一百零九29】「愿我的对头披戴羞辱，愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。」 ●「披戴」羞辱：SH 3847，「穿上」、「穿戴」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零九30】「我要用口极力称谢耶和华，我要在众人中间赞美他；」 【诗一百零九30~31】结语：诗人向神歌颂赞美，因他深信神必会为他伸冤。――《串珠圣经注释》 即使遭受仇敌的逼迫、诅咒，大卫依然确信神必应允自己的恳求，开始感谢、颂赞即将施行拯救的神。这样的确信完全来自信靠神。 ――《圣经精读本》 诗篇常强调，义人应当为自己所承受的祝福公开献上赞美，这其实是他的责任：参，尤其四十10。 最后一节将整件事作了扼要说明。它从第6节选用一个词(RSV将其放入小字)，而把对头的角色，就是站在被害者右边的那位，换成了神，祂站在穷乏人的右边，意义截然不同。这是最圆满的答案。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零九31】「因为他必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。」 站在“右边”的不再是控告他的人，而是拯救“穷乏人”(看三十五10注)的神。――《启导本诗篇注释》 「他必站在穷乏人的右边」：站在右边的不再是控告诗人的仇敌，而是保护他的耶和华。 「审判他灵魂的人」：定他死罪的人。――《串珠圣经注释》 神「站在穷乏人的右边」(31节)，但却不是控告他、作他的「对头」(6节)，而是保护那些只能仰望神拯救的「穷乏人」。──《圣经综合解读》 「脱离审判他灵魂的人」(31节)，原文是「脱离定他死罪的人」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》 大卫(五十八6~9；六十三9~11；六十九22~28；一百零九6~20；撒上二十六19)、先知(王下二24；耶十八21~23)、尼希米(尼十三25)和其他的诗篇作者(一百三十七8~9)都发出过咒诅，主耶稣自己也发出过咒诅(太二十三35~36、38；路十13~15)，这都是出于圣灵的义怒。但我们的「义怒」却很容易东施效颦、放纵肉体，所以保罗虽然也发咒诅(加一8~9)，但却劝勉我们：「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅」(罗十二14)，应当「把炭火堆在他的头上」(罗十二20)，这样才能「以善胜恶」(罗十二21)。──《圣经综合解读》 ●「审判他灵魂的人」：七十士译本作「追逼我灵魂的人」。所以许多译本译为「定他死罪的人」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第109篇)】 １ 诗人以前怎样对待他现在的仇敌呢？参4~5节。他的仇敌又怎样待他？参2节。这仇敌除了攻击诗人外，还有什么恶行？参16~17节。 ２ 本篇有关恶人下场的描述是否显示诗人的爱心不够(太5：44)，以致他祈求神将咒诅赐给他的仇敌呢？参申19：16~21。恶人得恶报、受咒诅，这现象与神的作为有什么关系？参26~27， 31节。 ３ 本篇是否暗示我们可以求神咒诅与我们敌对的人？诗人那方面的信心可以作我们的模范呢？ ──《串珠圣经注释》 |