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诗篇第一百零七篇拾穗 【诗一百零七篇题注】 在圣歌的架构里，诗人以呼吁人来赞美作开始(1~3节)，以描述神的看顾作结束(33~43节)，当中用了四幅文字图画来描画出以色列民从被掳得释放的情景(4~32节)：处于困境的旅行者被引导到一个城市(4~9节)；在牢狱中的囚犯得释放(10~16节)；患病的人恢复健康(17~22节)；以及航海者被安全地送往目的地(23~32节)。当中每一幅图画都包含一个困难(4，5，10，12，17，18，23，27节)、一个祷告(6上，13上，19上，28上)、神的看顾(6下，7，13下，14，19下，20，28下~30)和赞美(8，9，15，16，21，22，31，32节)。留意在1、8、15、21、31、43节多次提到神的“慈爱”(坚定的、约中的爱；参看何二19的脚注)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首感恩的赞美诗，劝勉人颂赞神永不改变的慈爱，祂听人在患难中的祷告，并且拯救他们。写作的背景为以色列人获释回归故国(3节)，亲灸到神的仁慈和怜悯，救他们脱离了生命中遭遇到的各种危险，包括沙漠和旷野中的迷失(4~9节)，身陷黑暗的冤狱中(10~16节)，罹重病临近死亡(17~22节)，和漂流茫茫大海上(23~32节)。诗人感恩之心油然而生，先是感谢，接着发为赞美。全诗结构谨严：1，引言，邀请会众称谢神(1~3节)，然后有四段(4~32节)每段都以两句隔开的副歌作结(6，8节；13，15节；19，21节；28，31节)，由前述四种获得拯救的“赎民”讲述所遇的患难，如何因祷告，得庆生还，因此献上感谢。接上以两段近乎智慧诗的训诲，述说神如何化灾祸为祝福(33~38节)，使困苦穷乏的人得到保护和眷顾(39~42节)。最后勖勉会众，纪念神的慈爱，和引言相呼应。――《启导本诗篇注释》 这是一篇团体的感恩诗：本篇记述四类人向神发出的感恩，感恩的格式包括：受痛苦、祈求神、蒙拯救、献感谢四方面的描述。――《串珠圣经注释》 赞美神的根据。以赞美谢恩诗占主流的卷五与以悲叹为主的卷一、二不同，充满欢喜。本诗背景是以色列从被掳之地巴比伦归回的重大历史事件。诗人再次回顾神拯救百姓的慈爱，呼召百姓赞美神。可分为以下三个部分：①序论，督促人赞美神(1~3节)；②正文，赞美神的具体原因(4~32节)；③结论，正直、智慧人当赞美神的正义、主权(33~43节)。 ――《圣经精读本》 诗篇第五卷从一百零七篇开始，一直到一百五十篇，与摩西五经第五卷申命记相对应，述说神的律法，大多数是不署名的。包含两组大卫的诗(一百零八至一百一十篇；一百三十八至一百四十五篇)，六篇「哈利路诗篇」(Hallel Psalms，一百一十三至一百一十八篇)，十五篇「上行之诗」(一百二十至一百三十四篇)和五篇「哈利路亚诗篇」(Hallelujah Psalms，一百四十六至一百五十篇)。──《圣经综合解读》 本篇是一首感恩的赞美诗，背景是以色列人获释回归故国。以色列人被亚述、巴比伦掳走，分散四方，现在回归故国(2~3节)。今天，每一个重生得救的人也是被神救赎的「赎民」(2节)，从全地被神招聚来。──《圣经综合解读》 4~32节是用四个画面来描绘「赎民」的光景，从四个角度来描述神的救赎，每一段的模式都是受苦、哀求(6、13、19、29节)、拯救(6、13、19、29节)和赞美(8、15、21、31节)： 1.迷途中蒙神引导(4~9节)； 2.被囚中蒙神释放(10~16节)； 3.重病中蒙神医治(17~22节)； 4.风浪中蒙神搭救(23~32节)。──《圣经综合解读》 ◎第五卷包含两组大卫诗歌 108 到 110 与 138 到 145 ，十五篇上行之诗120 到 134 ，最后五篇 146 到 150 是哈利路亚诗。另外犹太传统也将113 到 118 视为一组逾越节时使用的「埃及赞美诗」。 ◎这一首诗虽然被当成是第五卷的开头，但与 105 106 的题材类似，都是由历史中看到神的作为，因此感谢神。 ◎「于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们」。是每一段重复出现的副歌 107：6，13，19，28 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七1】「你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」 「善」(1节)可译为「好的」(创一4)，指完全、光明、可喜的。神的创造是「好的」(创一)，神向着人的旨意也是「好的」。──《圣经综合解读》 「慈爱」(1节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本篇六次提到神的「慈爱」(1、8、15、21、31、43节)，强调被掳回归的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神在西奈山所宣告的：祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6；民十四18)。──《圣经综合解读》 ●「善」：SH 2896，「好的」、「令人愉悦的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七1~3】引言：诗人邀请选民赞颂和感谢神。――《串珠圣经注释》 这个起头的呼召，言明本诗的背景是：以色列从被掳的状况中释放出来；此一主题在全诗中不断出现，且有变化。赎民一字回应了一个习俗，即一个人的近亲有义务将他从债务或奴仆的身分中释放出来。这正是神所做的，而招聚一字亦正回答了一百零六47的祷告。有些注释家认为，祈求与应允既如此相配，就当不理会第四、五卷的传统分隔方式，而视一百零五~一百零七篇为三重组曲，陈明神的恩惠，即对以色列的拣选与教养(一百零五篇)、忍耐与管教(一百零六篇)，以及最后再度得着她(一百零七篇)。克巴确克指出，三首诗皆以地一字相连，将神的应许(一百零五44)、刑罚(一百零六27)与拯救(一百零七3)，具体呈现出来。──《丁道尔圣经注释》 ◎这一段被放在第五卷的开头，似乎就是要回应第四卷结尾的恳求106：47 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七2】「愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，」 「赎民」：特指下文提到的四类人。――《串珠圣经注释》 耶和华的赎民： 指从巴比伦俘虏生活获得解放的人(赛51：11；耶31：11)，属灵意义指从罪恶世界得到救拔的人。 ――《圣经精读本》 ●「赎民」：SH 1350，「赎回」、「做近亲当做的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七2~3】“赎民”、“救赎”都指遭患难获拯救。“从各地”：以民被亚述、巴比伦诸王掳走，四散各方(看王下二十四，二十五章；尼一章；斯八章)，现在回归故园。――《启导本诗篇注释》 【诗一百零七3】「从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。」 从东、从西、从南、从北： 以色列百姓被强制从故乡掳到各地，他们相隔何等遥远。神将他们召聚在一起，回到故乡。 ――《圣经精读本》 ●从「南」从北：SH 3220，「海」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七4】「他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，」 「可住的城邑」：就是有人居住、可让旅客觅得饮食的市镇。――《串珠圣经注释》 曝晒的太阳、折磨人的干渴、一望无际的旷野荒地，可以说是背负罪之重轭之人共同面临的障碍。然而，较之更令人焦急、难过的是，没有盼望和平安。相反，盼望新耶路撒冷的永恒安宁与福乐，却能胜过现实中的所有苦难(彼前1：3)。 ――《圣经精读本》 ◎以色列的南方就是旷野，以色列人出埃及也经过旷野的环境。因此以色列人非常熟悉在旷野迷路、饥渴交迫的状况。此处用旷野的环境来描述困境，用找到城市、解决饥渴来描述神的恩典。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七4~9】迷路的旅客：他们在旷野迷路，山穷水尽十分危险；他们祈求，耶和华就俯听，搭救他们。――《串珠圣经注释》 在大部分现代译本中，以下四段的开头都类似(「有些人漂流……」，「有些人坐在黑暗中……」等)，如此，就似乎在谈四种不同之人的遭遇。但这并不正确，其实这四幕景象，可能是以四种不同的方式看同一件事，即以色列蒙拯救所脱离的可悲光景，但这种译法使人看不出此种可能性。事实上，所有罪人的光景都与此类似，所以本篇可直接拿来应用，不必透过以色列的眼睛。 迷失、饥饿、干渴、疲乏，都是比喻的话，主耶稣亦曾提到，并且提供祂自己作道路、灵粮、活水，与赐安息者。本段的这一幕，把救恩的这几方面结合在一起，又以可居住的城邑为其冠冕：若没有这个高潮，无论就那一种含义而言，拯救便比急救好不了多少。新约常论到这点：参，如：以弗所书二22以下：希伯来书十二22以下；启示录二十一，二十二章。──《丁道尔圣经注释》 当人偏行己路的时候，神就任凭他们「在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑」(4节)，等到他们「又饥又渴，心里发昏」(5节)的时候，才会向神求告，顺服神带领的道路(7节)，体会「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足」(太五6)。──《圣经综合解读》 4~9节是第一幅画面：迷途中蒙神带领。──《圣经综合解读》 【诗一百零七4~32】四类蒙恩的人。――《串珠圣经注释》 【诗一百零七5】「又饥又渴，心里发昏。」 心里： 表明痛苦已渗入内心深处。 ――《圣经精读本》 ●「心里」 107：5，9 ：SH
5315，「生命」、「自我」。 ●「发昏」：SH 5848，「昏厥」、「晕倒」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七6】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中搭救他们；」 ●「苦难」：SH 6862，「困境」、「困苦」。 ●「祸患」：SH 4691，「困境」、「困苦」、「压力」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七6~8】每一类人述说完神恩后都用这副歌。――《启导本诗篇注释》 第6、8节是本诗重复四次的副歌。神使用「苦难」(6节)来教导人，让人透过「祸患」(6节)来学习敬畏和顺服神的话语。神领我们进入「苦难」，也领我们出离「祸患」(28节)，在这一进一出之间，我们的生命被更新了，与神的关系也被改变了，转而因着神信守圣约的不变的「慈爱」而赞美祂。──《圣经综合解读》 【诗一百零七7】「又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。」 “行走直路”指途中平安无风险，无拦阻，走在康庄大道上。“可居住的城邑”指有人烟可以安置的地方(参拉二70及注)。――《启导本诗篇注释》 「直路」：通到有人居住之城邑的快捷方式。――《串珠圣经注释》 直路： 亦可称为“不认识的道”(赛42：16)、“当行的路”(赛48：17)、“平安的路”(路1：79)。 ――《圣经精读本》 【诗一百零七8】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；」 耶和华的慈爱： 具有永远(108：4；赛54：8)、丰盛 (尼9：17；珥2：13；拿4：2)、公正(路6：35；来5：2)等属性。神的慈爱还能延续生命(哀3：22，23)、督促悔改(珥2：13)、赦免罪过(弥7：18)，带着使人得救(多3：5)的惊人能力与祝福。 ――《圣经精读本》 【诗一百零七9】「因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。」 神不仅领我们进入他的国度，而且在旅途中不断提供身体之粮(创1：29；伯36：31)及灵魂之粮(赛55：2；结34：14；约6：51；林前10：3，4)。 ――《圣经精读本》 ●心里「渴慕」：SH 8264，「来回走动」、「渴望」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七10】「那些坐在黑暗中死荫里的人，被困苦和铁链捆锁，」 坐在黑暗： 坐在阴暗封闭的监牢，象征人的心灵孤独、阴郁，失去阳光般灿烂的喜乐。 ――《圣经精读本》 ●「铁链」：SH 1270，「铁」、「铁制工具」。 ●「捆锁」：SH 6155，「囚犯」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一○七10 被掳者遭囚禁】被掳到巴比伦的人虽然绝大部分不会身陷囹圄，依然有些会是政治犯。古代近东大多以坑穴为囚室。要狱中囚犯改过自新，成为良好公民的现代想法，对初民来说是陌生的。欠债者、待审犯人，和政治犯，都被囚于各种各样的监狱里面。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零七10~14】这些人被判刑入狱乃因未遵循神的话，以至犯法、犯罪，受囚禁之灾；在苦难中谦卑下来，向神呼求。――《启导本诗篇注释》 当人不肯顺服的时候(11节)，神就任凭他们「坐在黑暗中、死荫里」(10节)，因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」(约一5)；人摆脱神、自以为得自由，结果却「被困苦和铁链捆锁」(10节)，「用劳苦治服他们的心」(12节)。等到「他们仆倒，无人扶助」(12节)的时候，才会向神求告，顺服神大能的释放(14节)，体会「真理必叫你们得以自由」(约八32)。──《圣经综合解读》 【诗一百零七10~16】被囚禁的人：他们因犯罪而入狱，饱尝坐牢的痛苦；当他们向耶和华呼求时， 就使他们重获自由。――《串珠圣经注释》 罪愆(参，11节)、黑暗、重役及捆锁、铜门、铁闩的限制，是另一种痛苦，与第一幕不同；不过作为比喻而言，不论是指被掳或人类堕落的光景，这段与第一幕都十分相配。在蒙拯救之前，人不单只迷失于广大的世界，好像第4节以下所描述的客旅，也不单只局限于一小块地方，好像这些被囚者；他两者皆是！ 撒迦利亚的祝颂词，最后一节(路一79)将这两个比喻连在一起，并引用了第10节，其中幽暗(和合：死荫)直译为「死荫」(见诗二十三4的注释)。主耶稣在路加福音四18、19的宣告，若从本段的背景来看，就更加生动，因这里讲到被囚者不能动弹(10节)、筋疲力竭，甚至昏倒(12节)。──《丁道尔圣经注释》 10~16节是第二幅画面：被囚中蒙神释放。──《圣经综合解读》 ◎此处是说明神用劳苦、苦难来教导人，让人透过受苦学习顺服且尊重神的话语。 107：13~16 说明当人愿意寻求神时，祂就会施行奇妙的救赎，打破强有力的禁锢。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七11】「是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。」 “藐视”。摒弃。参看第十篇13节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 ●至高者的「旨意」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七12】「所以他用劳苦治服他们的心，他们扑倒，无人扶助。」 制服他们的心： 骄傲人被动地抱愧蒙羞，与谦卑人自已卑微，却被神高举形成鲜明对比(彼前5：6)。 ――《圣经精读本》 ●「治服」：SH 3665，「谦卑」、「制服」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七13】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。」 哀求： 表露热切盼望得到耶和华恩典的心情，并不是大声恳求(6，19，28节)。 ――《圣经精读本》 【诗一百零七14】「他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。」 【诗一百零七15】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；」 【诗一百零七16】「因为他打破了铜门，砍断了铁闩。」 有的学者认为本节为《以赛亚书》四十五2的引用和应验，也可能引自当时的一句俗话：“人岂能将铜与铁折断”(看耶十五12)。诗人所写的决非普通囚犯，而是被掳之人。――《启导本诗篇注释》 用诗的语言，栩栩如生地描绘神的拯救行动(赛45：2)。神愿意使被掳的得释放、受压制的得自由，他也有能力如此行(赛61：1；路4：18)。 ――《圣经精读本》 【诗一○七16 铜门铁闩】希腊史家希罗多德形容巴比伦「环城有城门一百，全部用青铜制造，并且设有铜柱铜楣。」亚述时代的遗址巴拉瓦特(Balawat)挖掘到巨大的铜制城门，使人能略窥巴比伦的城墙是何模样。滑动门闩是关锁城门的常用方法。铁闩当然是最难打断的一种(见：申三十三25的注释)。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零七17】「愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。」 「因自己的过犯 ...... 便受苦楚」：希伯来人认为一个人患病是因为犯罪，招致神的惩罚。――《串珠圣经注释》 ◎ 107：17 显出这些疾病并非仅仅是天然灾害，而是由过犯与罪恶引起的。 ●「愚妄人」：SH 1911，「愚昧人」。 ●「过犯」：SH 1870+SH
6588，「犯罪的行径」。 ●「受苦楚」：SH 6031，「虚己」、「受痛苦」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七17~21】这里的困难当然是疾病，但却不是与罪无关的病。第17节的开头并不像 RSV、TEV所译，有些人生病，却明言：「愚妄人，因他们的过犯……」；而在圣经中，愚妄人是指背叛，不是蠢笨。另外，此处的动词及其形容的词组都指出，他们的问题是自己招来的。由此看来，第18节大可令人想到现代的吸毒者，这只不过是人类长期以来定意要自我伤害的一例。 因此在这幅图画中，必须加上罪的工价，或至少加上其过渡期的工价。这里与前一段同样强调罪，即人最根本的罪──藐视神的话语，第11节清楚讲明这点，「愚妄人」一词(17节，见上段)也隐含这点。然而罪更显出，神的拯救是恩典：不仅是帮忙不幸的人(如：4~9或23~32节，拯救迷路者或受惊者)，更是「向不可爱的人施慈爱」。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零七17~22】患重病的人：他们病重垂危，向耶和华呼求，祂就医治。――《串珠圣经注释》 17~22节是第三幅画面：重病中蒙神医治。──《圣经综合解读》 当人沉溺罪孽的时候(17节)，神就任凭他们「临近死门」(18节)，「因为罪的工价乃是死」(罗六23)。等到他们认识自己病重的时候，才会向神求告，顺服神话语的医治(20节)，体会「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」(太九12)。──《圣经综合解读》 【诗一百零七18】「他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。」 诗人相信疾病为犯罪之果。人背离神的道，染上重病，饮食不思，奄奄一息；因转回而求告神，终获医治(20节)。19与21节为本段副歌。――《启导本诗篇注释》 厌恶各样的食物： 竟然失去维持生命的基本食欲，可知身心的痛苦何等巨大。临近死门： 复活概念尚未完全启示前，死亡意味着一切的结束。这种状态令今天的门徒联想到属灵的死亡，与神永远的隔绝及带来的永恒刑罚。 ――《圣经精读本》 ●「心里」 107：18 ：SH 5315，「生命」、「自我」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一○七18 死门】阴间在他们心目中好像世上的城市，有房屋，甚至也有城墙(主要是将其中居民关锁于此)。《伊施他尔下阴间》中冥界的城门建筑，更有七道城门，每道城门都有守卫管制出入。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零七19】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中拯救他们。」 【诗一百零七20】「他发命医治他们，救他们脱离死亡。」 他发命： 神的话语不仅是传达心意的手段，也蕴含着超越字面意义的内容。神的话语是创造和维持万物的权能，一旦宣告就必得成就。 ――《圣经精读本》 ●发「命」：SH 1697，「话语」、「言论」。 ●脱离「死亡」：SH 7825，「坑」，实际的意义也是「死亡」。 ◎此处说明有些疾病是神用以教导人的一种方式，人在痛苦中转向神，神就将其拯救出来，脱离死亡。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七21】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他。」 但愿人……都称赞他： 与“于是……耶和华”形成对偶句(6，13，19，28节)，重复了四次(8，15，21，31节)。诗人比较神的无限慈爱与圣徒的屡屡失败，起到极好的强调效果。 ――《圣经精读本》 【诗一百零七22】「愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为。」 “以感谢为祭献给他”。参看利未记七章12至17节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 愿他们以感谢为祭献给他： 蕴含凡事谢恩、赞美神的意思。没有比感恩、赞美已在心中枯竭的人更为不幸，停止赞美神就意味着失去所蒙恩典。 ――《圣经精读本》 诗篇四十与一一六篇是两则乐歌(和合：欢呼)的最佳例子，伴随着感谢祭，并表达出最深的反思。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零七23】「在海上坐船，在大水中经理事务的，」 “在海上坐船”。原文作：下到海上，即从以色列的群山“下”到海洋。――《诗篇雷氏研读本》 本段描写越洋经商的人(“在大水中经理事务的”)。遇到海难，因求神得拯救，平安到达目的地。28与31节为副歌。――《启导本诗篇注释》 「在大水中经理事务」：在海上谋生，到各处经商。――《串珠圣经注释》 在海上……经理事务的： 指从事海上贸易的船员、打鱼的渔夫。大水： 指地中海。――《圣经精读本》 「在大水中经理事务」(23节)，指航海经商，比喻谋求世界的好处。古代以色列人并不擅长航海，航海是推罗人的专利。所罗门曾与推罗王合作，在红海航海经商，获得了巨大的商业利益(王上十22)。而约沙法也想在红海航海经商，结果被神阻止(王上二十二48)。──《圣经综合解读》 ●「在大水中经理事务的」：原文是「在大水中做工作的」。意思也就是指「水手」或「靠海经商的人」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一○七23~30 海上的风暴】巴比伦的沙马士赞美诗也有一个段落，描述沙马士在海上风暴中拯救商船(及其货物)。但它并没有提到沙马士驱动大浪或使暴风止息，只是说他看顾乘客，救他性命。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零七23~32】航海遇难的人：他们遇着狂风，波涛翻腾，船几乎要沉没，只有祷告耶和华， 使风暴停止，让他们脱离险境。 ――《串珠圣经注释》 神永不更改的保护。古往今来，海一直是人们畏惧的对象。尤其在造船、航海技术、地理学不大发展的古代，以色列亦不例外。如圣经所记，人们视出海为冒险。加利利海因独特的地理特征，气象变幻万千，此地的人尤为惧怕出海(太14：22~32；可4：37~39)。诗人将海比作艰难、布满危机的生命旅途，教训圣徒颂赞惟一的保护者——神。 ――《圣经精读本》 讲述以色列从前困境(亦可延伸指人类的光景)的这第四个比喻，不是论人的罪，而是论人的渺小。在飓风的震撼下，我们方看清，这世界中有各种巨大的势力，我们的存活不是靠管理得当，乃是靠神的许可。第27节将这点表达得很清楚，智慧可译为「航海技能」(NEB)，参 TEV，「他们一切技术都无用」。神的奇事既可令人谦卑，又可拯救人(24、3l节，为同一个字)。 倘若本段的初衷为比喻以色列的被掳与得释──如：本篇的模式所暗示(见上文)，「海难者」一词也可支持这解释(如 Kissane所指出)，因以赛亚书五十四11用这词来形容耶路撒冷，其背景正是如此。不过，主耶稣平静风浪，是为门徒行的神迹，因此我们读这段时，可以放心将其应用于以色列和水手之外的人。──《丁道尔圣经注释》 23~32节是第四幅画面：风浪中蒙神搭救。──《圣经综合解读》 当人追求世界的时候(23节)，神就任凭他们经过狂风巨浪(25~26节)。等到「他们的智慧无法可施」(27节)的时候，才会向神求告，顺服神权能的搭救(29~30节)，体会「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」(提前六10)。──《圣经综合解读》 ◎这一段就跟人的罪恶无关，纯粹是航海的人遭遇无可抗拒的天灾。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七24】「他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。」 【诗一百零七24~25】在庄严肃穆的大海面前，诗人强烈地感受到耶和华的临在。整个宇宙充满对耶和华的权能与威严的启示(罗1：20)。 ――《圣经精读本》 【诗一百零七25】「因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。」 【诗一百零七26】「他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。」 「他们的心因患难便消化」：船被波良击打，一时高升，一时下沉，船上的人惊惶失措，魂不附体。――《串珠圣经注释》 ●「消化」：SH 4127，「溶解」、「融化」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七26~27】描绘咆哮的狂风怒涛与心惊胆颤、无计可施的渺小人类。人尚不能驾驭大海，却痴心妄想地试图悖逆神，实在令人哭笑不得。 ――《圣经精读本》 ◎ 107：25~27 传神的描述船在大风暴之中的无助，再高超的航海技术也无济于事。 107：29~30 说明了神的拯救怎样超越人的能力，在航海这件事上，可以深深体会。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七27】「他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。」 “他们的智慧无法可施”。他们的航海技术和驾驶术都没有用。――《诗篇雷氏研读本》 ●「无法可施」：SH 1104，「到了终结」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七28】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。」 【诗一百零七29】「他使狂风止息，波浪就平静。」 【诗一○七29 使狂风止息】在初民的眼中，海洋是不受控制之混沌最有力的形象。在神话和旧约与混沌作战的主题中，海洋是宇宙性混沌势力最常见的代表。创世有时是从克服这些势力，为宇宙带来秩序和控制的角度描述。然而本段所讨论的却不是原始时代的过去，而是耶和华能够(再次)控制大海，为这些海上商船恢复秩序。将宇宙性的作为，转化到历史领域的观念，亦可见于以色列人渡过红海等事件之中。耶和华在此也是驾驭控制大海，使之顺服祂的指示。此外不应忽略的，就 是这一点也是耶稣平静风和海极之重要的一环。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零七29~30】使狂风止息……所愿去的海口： 神的拯救行动以壮阔的大海为背景，带给我们神必帮助的确信，及在安祥的港口得以平安休憩的盼望。 ――《圣经精读本》 【诗一百零七30】「风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿去的海口。」 【诗一百零七31】「但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事，都称赞他；」 【诗一百零七32】「愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。」 「长老的位上」：长老的议会中。――《串珠圣经注释》 【诗一百零七33】「他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，」 诗人写本节至42节时，心里一定记得以色列人苦难的经历和终获拯救的往事，以智慧诗歌的形式来表达：33、34节描写神如何困乏其民，使能回转。35至37节述说神如何再次恩待祂的百姓，重享生活的富实；可是百姓生活丰裕，又随国中领袖背叛厚赐百福的神，因此患难重临(“君王蒙羞被辱”、“漂流”，看王下二十四章)。但敬畏祂求告祂的人(“饥饿的人”、“穷乏人”)必得到神赐恩惠与保护，并且子孙众多如羊群(41节)。――《启导本诗篇注释》 ●「干渴之地」：SH 6774，「旱地」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七33~34】与对巴比伦帝国的警告相似，当时，巴比伦的富绕傲居世界第一位(赛50：2；耶51：43)。 ――《圣经精读本》 ◎ 107：33~34 是说神会因为居民的罪恶，改变肥美的土地成为贫瘠。也就是说神不再慷慨养育罪人。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一○七33~35 世界颠倒】在「世界颠倒」的主题中，一切人以为不变而可靠的事物都受到了危害。被颠倒的可能是宇宙(日头变黑)、自然界(大山变为平地)、政治状况(帝国衰亡)、社会秩序(穷人变为富足)，或动物界(狮子与羊羔同卧)。先知书把它与耶和华的日子和将临之审判相提并论。巴比伦的《伊拉史诗》(Irra Epic)亦有类似的想法。它形容玛尔杜克从原始的混沌之中创造世界，带来秩序，逆转世事。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零七33~38】神控制大自然力量的主权，给人类带来截然不同的结果。――《诗篇雷氏研读本》 这段话令人想起第4~9节的旷野景象，不过此处不是讲人的迷失与寻回，而是讲他的住处，或会致他于死地，或会带给他丰足──因此，他绝不可能掌握自己的命运。第34节的重要，从所多玛的灭亡，及律法的警告可以看出：「免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出」(利十八28)。第35~38节呼应了以赛亚书三十五6、7简洁优美的预言，及申命记二十八1~5的祝福；这里清楚陈明：只要有神，再贫瘠之地也会变成沃土，带来丰盛。 我们大可假设，这些经文不只是讲沙漠与农场，更涵盖其他各种贫穷与丰富，包括心灵与思想在内。参，如：启示录二9，三17，将外在与内在的贫穷作成对比。──《丁道尔圣经注释》 33~38节表明，神是恨恶罪恶、乐意施恩的神，并非喜怒无常。──《圣经综合解读》 【诗一百零七33~43】结语：这分为两部： １ 33~35接续上文歌颂神掌管大自然； ２ 36~43赞美神顾念饥饿和穷苦的人。――《串珠圣经注释》 称颂的必然性。耶和华拥有主权和大能，可按自己的心意使江河变为旷野、旷野变成水潭。他也是正义之神，灭除奸诈、暴虐的属世权贵，拯救软弱的百姓。作为结论，诗人提示两个事实，劝勉众人始终如一地追随真理。 ――《圣经精读本》 33~42节表明，人的降卑升高都在神的管理之下，正如神自己所宣告的：「我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」(赛四十五6~7)。但神的作为并非毫无规律，而必让「正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言」(42节)。──《圣经综合解读》 【诗一百零七34】「使肥地变为碱地，这都因其间居民的罪恶。」 ●「肥地」：SH 776+SH
6529，「果实的地」。 ●「碱地」：SH 4420，「咸性」、「贫瘠」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七35】「他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。」 【诗一百零七35~38】真正的祝福。神的赐福使无人居住的荒地变为流奶与蜜的佳美之地，与上段截然不同(赛35：7)。看来，惟有神的接纳与慈爱才是真正的祝福。只要与神同在，任何苦难都会变成末世的祝福。 ――《圣经精读本》 ◎ 107：35~38 却不是说神让好人丰富，而是说神让「饥饿的人」享受神的慷慨与福气。亦即神赐福是基于人的需要，而非人的行为。当然，至少这些饥饿的人不能是「犯罪、敌对神」的。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七36】「他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，」 好建造可住的城邑： 使人想起耶稣基督的话语，他应许为圣徒预备永远的安息之地(约14：2)。 ――《圣经精读本》 ●「饥饿的人」：SH 7457，「饥饿」、「饥饿的人」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七37】「又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。」 【诗一百零七38】「他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。」 【诗一百零七39】「他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。」 ◎ 107：39 是说神的子民因为遭遇「暴虐、患难、愁苦」，就人口减少，地位降卑。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七39~40】这些饥饿的人可能是被掌权者欺凌(39)，但神会刑罚欺压他们的人(40)。――《串珠圣经注释》 【诗一百零七39~42】会因命运大翻转而歌颂的人，多半是刚刚归回或得升迁的人，这并不足为奇。此处是归回的以色列人在咏唱此主题，别处则以哈拿与马利亚的颂词最令人难忘。但其实，这些诗歌都当为所有赎民之歌。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零七40】「他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。」 「君王」：原文作「王子」。 「他们」：指这些欺压人的掌权者。――《串珠圣经注释》 ●「君王」：SH 5081，「贵族」、「尊贵者」。 ●「他使君王蒙羞被辱」：直译是「祂倾倒藐视在贵族身上」。 ●「漂流」：SH 8582，「使之漫游」、「使犯错误」、「误导」。 ◎ 107：40~41 是说神并不被人的地位影响，尊贵人也会被降卑，贫乏人也会升高享福。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七41】「他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。」 【诗一百零七42】「正直人看见就欢喜，罪孽之辈必塞口无言。」 行正路的必兴旺。过去看见正直人受苦曾幸灾乐祸、毁谤过神的人，现在哑口无言(看伯五16)。――《启导本诗篇注释》 欢喜……塞口无言： 虽然目前恶人暂时得势，但在耶稣再临的那日，恶人只能在羞愧、恐惧中保持沉默。 ――《圣经精读本》 ◎ 107：42~43 是说神的作为奇妙，让有智慧的人可以理解何谓「神的慈爱」、「神履约的忠诚」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零七43】「凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。」 诗人要人从这些历史经验中学教训，明白公义的神对敬畏祂的人永远慈爱。――《启导本诗篇注释》 何西阿书的结尾也像这节一样：严肃地提醒人，不可被花言巧语勾引，不可对神的大作为马虎响应，面对史实亦不可只作空想。读者必须设身处地，在四幅论患难与拯救的图画中看见自己的光景，而以新的亮光来颂赞神的慈爱。──《丁道尔圣经注释》 因此，有智慧的人「必在这些事上留心」(43节)，认识自己的属灵光景，看清人生起伏的属灵真相。因为神的一切作为，都是为了「治服他们的心」(12节)，让人认识祂的主权、思想祂的慈爱，「因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂」(31节)。 ●「思想」：SH 9955，「理解」、「考虑」。 ●「慈爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第107篇)】 １ 从本篇看来，神的慈爱是否只施予祂的选民呢？参2节。是否所有在患难中求告神的人都蒙神拯救呢？参6， 13， 19， 28节； 罗10：14~15给我们什么勉励和提醒？ ２ 诗人就神拯救四类人的作为发出什么邀请呢？参8， 15， 21， 31节。你若看见受苦的人回转归向神，会有什么反应？ ３ 有人认为人生变幻无常，人的际遇为命运所操纵。本篇指出神怎样对人的遭遇密切注视，遭不幸者若仰望祂，祂便扭转他们的厄运？你可否从身处的环境看到神慈爱的眷顾呢？参罗8：31~39。 ──《串珠圣经注释》 |