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诗篇第一百零六篇拾穗

【诗一百零六篇题注】

在赞美的呼吁(1~3节)和简短的祷告(4，5节)之后，诗人哀叹并承认以色列人的罪：他们在红海的不信与埋怨(6~12节)，他们为了没有肉吃而埋怨(13~15节)，他们妒忌摩西和亚伦的权力(16~18节)，他们膜拜金牛犊(19~23节)，他们在探子汇报时所表现的不信(24~27节)，他们参与摩押人的膜拜(28~31节)，在米利巴发怨言(32，33节)，以及进入迦南之后仍然不顺服(34~46节)。他以祈求和赞美来结束这首诗篇(47，48节)。――《诗篇雷氏研读本》

这是一首团体的求告诗，向神承认不断悖逆的罪，求神再次施恩拯救。本篇与前篇虽都为叙事诗，但讲的是以色列人背逆神的历史。学者相信作于被掳之后(27，47节)，为回归后前期的作品。

全诗包括：1，引言(1~5节)；2，以民出埃及的历史(6~12节)；3，旷野流浪时期的背逆(13~33节)；4，在迦南偏离正道，随从外邦神(34~39节)；5，神的严厉责罚和慈爱的怜恤(40~43节)；6，结语(44~47节)。48节为结束卷四的荣耀颂。――《启导本诗篇注释》

本诗透过选民的悖逆去赞美神的忠信。――《串珠圣经注释》

人类悖逆的典型——以色列。与105篇一样，回顾以色列的历史，结构也相仿。只是，105篇是谢恩诗，感谢称颂信实守约的神之慈悲。而本篇是忏悔诗，痛斥不纪念神的丰盛恩慈，屡屡试探、悖逆神的以色列。本诗的结尾部分(47，48节)，与代上16：34~36大卫写给亚萨的诗相似，有学者主张这是大卫之作。但本诗40~46节描绘被掳的经历，证明上述学说不属实。据47节看，似乎是被掳时代的作品。可分为五个诗段：①劝告人感谢神，恳求神施恩典(1~5节)；②在红海，以色列虽悖逆神，神却施恩挽救他们(6~12节)；③在旷野，惩戒犯罪的以色列(13~33节)；④在迦南地，以色列再次不顺服神，神先惩罚，后又重新施怜悯(34~36节)；⑤救恩的祷告与赞美(47~48节)。 ――《圣经精读本》

本篇细数以色列人在历史上的种种罪孽，向神认罪。一想到如此顽梗悖逆的百姓，竟然还能蒙神奇妙的恩惠救赎、忍耐管教，诗人不能不赞美神、称谢神。因此，本篇的开头和结尾都是「你们要赞美耶和华」(1、48节)，即「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。──《圣经综合解读》

一百零五篇与一百零六篇都是咏史诗，题材相似、前后呼应，共同组成了诗篇第四卷的结尾。一百零五篇强调神在历史中慈爱和信实的作为，而一百零六篇则强调人在历史中顽梗和悖逆的本相，两者正好代表了救恩历史上缠在一起的两股主线：一股是神的恩典与主权，另一股是人的顽梗与败坏。──《圣经综合解读》

◎这一篇是 105 的姊妹诗篇，两篇作为诗篇卷四的结尾。105 强调神在历史中的奇妙作为， 106 强调人的悖逆顽梗。

◎ 诗 106 是一首团体的求告诗，作者透过选民的悖逆去赞美神的忠信，诗人回想以色列人长远不断的背叛神之历史，但神仍为他们多次施行大能的救赎，因而求神再次施恩拯救。

◎ 诗 106 诗人透过复述由出埃及至进入迦南的历史，表明选民虽然一次又一次的背逆神，但神仍然坚守祂的慈爱，宽恕他们，不断地赐福给他们，用来激励以色列民应该要赞美神。

◎ 诗 106 分为几部分：

1. 106：1~5 引言：

~赞美的呼吁 ( 106：1~3 )

~简短的祷告 ( 106：4~5 )

2. 106：6~12 叙述以色列民出埃及的历史：

~在红海的不信与埋怨 ( 106：6~12 ) 八大罪状之一「不信」 对应 出 14：11~12

3. 106：13~33 旷野流浪时期的背逆

~为了没有肉吃而埋怨 ( 106：13~15 ) 八大罪状之二「不满」 对应 民 11

~嫉妒摩西和亚伦的权力 ( 106：16~18 ) 八大罪状之三「嫉妒」 对应 民 16

~膜拜金牛犊 ( 106：19~23 ) 八大罪状之四「拜偶像」 对 应 出 32

~在探子汇报时所表现的不信 ( 106：24~27 ) 八大罪状之五「放弃 退后」 对应 民 13 民 14

~参与摩押人的膜拜( 106：28~31 ) 八大罪状之六「背道」 对 应 民 25

~在米利巴发怨言( 106：32~33 ) 八大罪状之七「激怒」 对 应 民 20：1~13

4. 106：34~43 在迦南仍然背逆

~进入迦南之后仍然不顺服，偏离正道，随从外邦神( 106：34~39 ) 八大罪状之八「学像异教」

对应 出 23：32，33

~神的严厉责罚和慈爱的怜恤 ( 106：40~43 )

5. 106：44~48 结语：

~以祈求和赞美来结束这首诗篇 ( 106：44~48 ) ── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗篇106篇 相对应之历史记载经文】

106：9 出 14：21~22

106：11 出 14：27~30 ； 出 15：5

106：12 出 14：31 (信了祂)； 出 15：1~21 (歌唱赞美祂)

106：14 民 11：4~6

106：15 民 11：33~34 (疾病，心灵软弱)

106：16~18 民 16：1~40

106：18 民 16：2，26，35

106：19~23 出 32 ； 申 9：8~12

106：23 出 32：10~14，32~34

106：24~27 民 13 民 14

106：24 民 13：25~29

106：28~30 民 25

106：29 民 25：8，9，18

106：30 民 25：7，8

106：31 民 25：10~13

106：32~33 民 20：1~13

106：36 出 23：33 34：12 ； 申 7：16

106：37 王下 16：3 23：10 ； 耶 19：4，5

── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六1】「你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。」

亦是哈利路亚诗，首尾皆用“哈利路亚”(当赞美神)(105篇)。神的良善与仁慈不是一纸空谈，乃是借着直接介入历史，具体体现出来的真实慈爱。――《圣经精读本》

在开头的哈利路亚之后，第1节与下一篇及一三六篇的第1节完全相同。也许这一节乃是种子，以后的诗篇都由此而生。──《丁道尔圣经注释》

「善」(1节)可译为「好的」(创一4)，指完全、光明、可喜的。神的创造是「好的」(创一)，祂向着人的旨意也是「好的」。──《圣经综合解读》

「慈爱」(1节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本篇三次提到神的「慈爱」(1、7、45节)，强调立约的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神在西奈山所宣告的：祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6；民十四18)。──《圣经综合解读》

●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。

◎ 106：1 在开头的「你们要赞美耶和华」之后的整句「要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存」与下一篇 107：1及 136：1 完全相同。这节也出现在 代上 16：34 大卫为庆祝约柜进入耶路撒冷而写的诗中。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六1~5】引言：诗人邀请选民同来称谢耶和华的慈爱，也求神再次像过往一样恩待选民。――《串珠圣经注释》

         1~3节是公祷，4~5节是私祷，把个人的见证完美地连结到团体的见证中。──《圣经综合解读》

【诗一百零六2】「谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？」

「美德」：原指「称赞」，就是神一切值得人称赞的作为。――《串珠圣经注释》

神的伟大及对百姓的至高之爱，无法用语言述尽(92：5；伯11：7~9)。 ――《圣经精读本》

第2节是反问句，意思是没有人能「传说耶和华的大能」(2节)、「表明祂一切的美德」(2节)。──《圣经综合解读》

●「传说」：SH 4448，「说」、「说出」。

●「表明」：SH 8085，「使听见」、「发出宣告」。

●「美德」：SH 8416，「赞美」、「赞歌」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六2~3】这节是诗篇所宣告的诸福之一，它似乎一方面回顾第2节的问题，一方面展望即将陈述的长串失败。换言之，要「表明祂的赞美(和合：美德)」(2节)，不仅需要嘴唇，更需要生活；另一方面，本诗下文将陈明，虽然我们的罪能突显神恩的浩瀚，但我们原有行善的义务，本当尽心竭力、无所间断。常行公义一语，若与保罗的「无论得时不得时，总要专心」(提后四2)相比，似乎还略逊一筹。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百零六3】「凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。」

顺服神、秉公而活必会蒙福。原因：①神是祝福的源头；②正义与真理终必得胜。――《圣经精读本》

「公平、公义」(3节)是神的性情，「遵行公平、常行公义」(3节)，并不是按照自己的标准，而是跟从神、顺服神的诫命，这样的人必然蒙神赐福。──《圣经综合解读》

●「遵守」：SH 8104，「谨守」、「持守」。

● 106：3 一开始是SH 8355，「幸福」、「福气」的感叹语。

◎ 106：3 隐含的意思是「身体力行公平、公义」等神属性的人，就是能够彰显神的能力与应该承受的称赞。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六4】「耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠纪念我，开你的救恩眷顾我，」

从本节用“我”，可知全诗本为一篇个人的祈祷。在编辑时，增加篇首第1节和篇末最后二节(可能采自较早的诗集，使本诗成为一篇供团体颂唱的诗)。――《启导本诗篇注释》

「恩惠」(4节)，特指神无条件的拣选(5节)。以色列人如此顽梗悖逆，却仍然能蒙神恩待，完全是出于神的信实和拣选。新约的信徒和旧约的以色列人同样顽梗悖逆，同样不配蒙恩，但也可以凭信心求神同样地用无条件的恩惠和救恩来「眷顾」(4节)我们。──《圣经综合解读》

●「眷顾」我：SH 6485，，「访问」、「参与」，神访问，就会带来福气或审判，此处是「带来福气」的意思。

●「记念我」、「眷顾我」：原文都是第二人称单数型态，「记念我」、「眷顾我」。不过不少学者认为这是用单数型态来代表整个信仰群体，而非仅指著作者个人。也有学者认为这是一种文学手法，为要引出106：5 所说「全体选民的福乐」是奠基于神的恩惠与救恩。另有一种说法认为这是「代求者」的祷告。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六4~5】虽然是诗人的个人性祷告，但祈祷内容却强烈表露出属灵团契意识。诗人祈求神施恩典：①看见神百姓的亨通；②得享天国的喜乐；③夸耀神的产业。 ――《圣经精读本》

这则简短的祷告，将个人与群众作了优美的连结，一方面拒绝在群众中迷失自我，另一方面却又不退缩至自娱的角落。这令我们再度想到保罗，他的喜乐与冠冕，就是神的选民能够兴旺(如：腓四1；帖前二19，三8)，他每日所担负的，乃是「为众教会挂心的事」(林后十一28)。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百零六5】「使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。」

诗人祈求神让他也可得到神的怜恤，享受祂子民的福乐，一同赞美祂。“产业”指以色列民。――《启导本诗篇注释》

「见你选民的福」：即有分于选民所蒙的福。――《串珠圣经注释》

「见祢选民的福」(5节)，即有分于选民所蒙的福。──《圣经综合解读》

●「见」：SH 7200，「看见」、「看顾」、「察觉」。

●见你选民的「福」：SH 2896，「良善」、「美好」、「福乐」。原文作「益处」。

●「国民」：SH 972，「拣选的」，在此作名词解，指「选民」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六6】「我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶。」

诗人先承认全民都犯了罪，偏离正路；他与以民站在一道向神认罪；然后叙述这个民族背逆的历史(6~46节)。――《启导本诗篇注释》

我们与我们的祖宗一同犯罪： 他们的罪就是整个以色列的罪。虽然是蒙拣选的子民，整个以色列百姓仍未能弃绝对罪的迷恋。 ――《圣经精读本》

责怪前一代的人是一回事，而看出他们是自己的镜子，甚至自己也牵涉在其中，则又是另一回事。第6节是关键语，将第7~39节常出现的「他们」，与这里的「我们」连在一起，使控告变成了认罪。凡读此篇的现代人，也应当如此。以色列人乃是现今教会的前身；他们的罪不过是我们过犯的放大。──《丁道尔圣经注释》

◎ 106：6 的主词用「我们」而不是「他们」，表示诗人是先承认全民都犯了罪，偏离正路；诗人选择与以色列民站在一道向神认罪而不是控告前人，接着才叙述以色列民族背逆的历史。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六6~12】出埃及的历史：本段强调选民虽亲眼见过神如何施行神迹带领他们离开埃及，但他们来到红海(芦苇海)岸边就立刻怀疑和埋怨神(出14)。――《串珠圣经注释》

【诗一百零六6~46】赞美的原因：诗人复述历史(由出埃及至进入迦南)，表明选民虽然一次又一次的背逆神，但神仍然坚守　的慈爱，宽恕他们，不断地赐福给他们。――《串珠圣经注释》

犯罪、惩戒、拯救的循环链。是本诗的主题，诗人回顾以色列的历史，以忏悔的心情记录以色列所犯的罪及后果。诗人归纳以色列所行的恶为以下八种 ：①在红海边抱怨摩西与神(6~12节)；②在旷野贪恋饮食(13~15节)；③向摩西与亚伦的权威挑战(16~18节)；④拜偶像(19~23节)；⑤恶言评价应许之地与不信(24~27节)；⑥一起祭外邦神(28~31节)；⑦在米利巴因饥渴抱怨(32，33节)；⑧进入迦南后的不顺服(34~46节)。 ――《圣经精读本》

         6~39节回顾了以色列历史上所犯的八宗罪，中心是百姓「不信祂的话」(24节)、「不听耶和华的声音」(25节)。这八宗罪包括：在红海边发怨言(7~12节)，在旷野抱怨没肉吃(13~15节)，跟随可拉一党反叛(16~18节)，在西奈山用金牛犊代替神(19~23节)，没有信心进迦南(24~27节)，随从摩押人敬拜巴力·毗珥(28~31节)，在米利巴水发怨言(32~33节)，进迦南后随从外邦人拜偶像(34~39节)。──《圣经综合解读》

诗人不是置身事外、自以为义地控诉别人，而是以史为鉴，将自己与犯罪的祖宗并列，一同向神认罪。因为前人所犯的罪，我们也照样会犯。──《圣经综合解读》

认罪并不是蒙「恩惠」(4节)的条件，而是神无条件的「恩惠」的一部分，也是对神「恩惠」的正常回应。若不是神使人的灵魂苏醒，没有人肯主动向神认罪悔改。──《圣经综合解读》

【诗一百零六7】「我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不纪念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。」

此处和22节的“奇事”包括神在埃及所降的十灾。――《启导本诗篇注释》

「奇事」：指埃及人所遭受的十灾。

「在红海行了悖逆」：原文可作「在红海悖逆了至高者」。――《串珠圣经注释》

出埃及的以色列百姓，来到红海边，几乎被追击的埃及军队歼灭(出14：1~14)。令人痛恨的是，以色列才经历过神的奇事与大能，转眼就悖逆神。 ――《圣经精读本》

「奇事」(7节)指埃及人所遭受的十灾。我们也常常与以色列人一样「不明白」(7节)神在我们身上的作为，只知道要外面的福气，却不愿意接受神在我们身上所做的工作。──《圣经综合解读》

●不「明白」你的奇事： SH 7919 「有见识、成功」。这个原文字常用来指「有洞察力、教导、成功、顺利」。这个字在 创 3：6指「能使人有智慧」。

●你的「奇事」：SH 7919，「奇妙的」、「特出的」。

●「不明白你的奇事」：「不能体悟你是超凡的」。

◎ 106：7 提到「不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱」，这是人很常犯的错误，我们很容易和以色列人一样，心安理得地接受神的福气，却没有让这些慈爱的证据长期留在我们心中。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六7~12】以色列人过红海时的悖逆(出一四11，12)。――《诗篇雷氏研读本》

不信——此处借着对比法，用不信的因素衬托出信的因素。起点是思想，其推论毫不考虑神已启示的作为(7a节)与性情(7b节)，而其宣泄的出口则是意志。悖逆(7c节)似乎是很极端的说法，然而对神的呼召其实只有两种反应，这乃是其中之一，虽然其中会有程度的差异。本段显示，他们最后的信心(来十一29)完全归功于神，与他们最初的反应毫无关联──从出埃及记十四10~12可读到当时的情景。──《丁道尔圣经注释》

         7~12节是回顾以色列人在红海边发怨言(出十四11~12)，他们的罪是不信神的大能(12节)。──《圣经综合解读》

【诗一百零六8】「然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，」

【诗一百零六9】「并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。」

“深处”指海底，神使海水分开，海床变成如旷野的干地。――《启导本诗篇注释》

「如同经过旷野」：如同走过干地。――《串珠圣经注释》

斥责红海： 圣经作者为了更加生动描绘神，常使用拟人手法(104：7；赛50：2)。如同经过旷野： 圣徒一生必要经历许多类似红海的障碍。关键在于如何克服逆境，而不是如何回避。 ――《圣经精读本》

「如同经过旷野」(9节)，指过红海如行干地(出十四21~22)。──《圣经综合解读》

●「红海」：原文是「海，就是芦苇海」。

●「深处」：SH 8415，「深渊」、「深处」、「海」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六10】「他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。」

●恨他们人的「手」：SH 3027，「力量」、「权势」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六11】「水淹没他们的敌人，没有一个存留。」

以色列的得救，是其仇敌的灭亡(出14：21~31)。没有一个存留： 神的最后审判将完全灭绝邪恶势力(启20：11~15)。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六12】「那时，他们才信了他的话，歌唱赞美祂。」

那时他们才信了他的话： 被拯救之后，以色列才相信神的话语。然而眼见为实的信仰必不长久(约20：29)。 ――《圣经精读本》

「那时，他们才信了祂的话」(12节)，表明百姓是看见了红海分开之后，才相信神的话语，这并不是得救的信心；所以百姓「歌唱赞美祂」(12节)也是暂时的，「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教」(13节)。因此，神「拯救他们」(8节)，完全是因为神无条件的拣选和守约的慈爱，「为要彰显祂的大能」(8节)，而不是百姓用信心交换来的。而希伯来书说「他们因着信，过红海如行干地」(来十一9)，是指信心的果效：纵然是神赐下这样短暂的信心，也能让他们「过红海如行干地」。──《圣经综合解读》

●「信」了他的话：SH 539，「相信」、「确信」。

●「歌唱赞美他」：SH 7891+SH 8416，「歌唱他的赞美」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六13】「等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，」

他们就忘了他的作为： 悲剧始于遗忘神的引领与慈爱。 ――《圣经精读本》

●「仰望」：SH 2442，「等待」、「渴望」。

●「指教」：SH 6098，「商议」、「劝告」、「提议」。

●「不仰望他的指教」：整句可直译为「不仰望祂的指引」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六13~15】不满——以色列人曾多次提出要求，盼望在旷野旅途能过得更舒适；这个事件取自民数记第十一章，最能披露这类经历。以色列人在两点上完全失败，而主耶稣后来在旷野中却全然胜利；一是身体的需求(她的大起欲心，民数记十一34记录成地名以作记念，相形之下，主耶稣的自制无懈可击)，一是与神的关系，主不像他们一样，因祂拒绝愚蠢的挑衅，不肯试探神。──《丁道尔圣经注释》

         13~15节是回顾以色列人在旷野抱怨没肉吃(民十一)，他们的罪是不知足。──《圣经综合解读》

【诗一百零六13~33】以色列人向迦南进发时所犯的罪。――《诗篇雷氏研读本》

旷野飘流的历史：这里记述选民在旷野多次的背逆，包括：埋怨无肉可食(14)、背叛摩西及亚伦(16)、拜金牛(19)、发怨言不信神(25)，以及敬拜巴力毗珥(28)。――《串珠圣经注释》

发生在旷野的事。以色列所经历的40年旷野生活，表明人的愚昧本性及神的坚固之爱。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六14】「反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。」

「大起欲心」：大起贪欲，要求有肉吃(民11：4)。――《串珠圣经注释》

「大起欲心」(14节)，指以色列人在旷野抱怨没有肉吃(民十一4)。──《圣经综合解读》

●「大起欲心」：SH 1833+SH 8378，两字虽不同，但都是「渴望」、「欲望」的意思，连续两个意义相同的字，用来加强语气。

●「试探」：SH 5254 「测验」、「试验」。

●「荒地」：SH 3452，「荒野」、「旷野」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六14~15】民11：4~9记载的事件。以色列不再为神所赐的吗哪知足，反而羡慕在埃及的佳肴。圣徒忘记感恩，贪恋世俗的享乐，可畏的试炼就会临到。以色列虽然如愿以偿地吃到肉，却招来灭顶之灾。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六15】「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」

“使他们的心灵软弱”，或使他们罹患消蚀性的疾病。――《诗篇雷氏研读本》

“使他们的心灵软弱”亦作“按需要给他们食物”，与上半节所说的相对应。食物可指吗哪与鹌鹑，传统亦译作“消瘦病”，为神降下的一种灾祸，例如毒疮(看民十一4)。――《启导本诗篇注释》

「却使他们的心灵软弱」：指他们遭受神降下的灾殃，(民11：33)可能是生毒瘤。――《串珠圣经注释》

这是一句名言，陈明人若坚持到底，神会让步，但是却不会有好结果；此处所指最初的事件，是民数记十一18~20，及第32节所记的警告与大难。不过这句话也显示出一种模式，AV的译文表达得很好：「祂赐下他们所求的，却打发贫瘠到他们的心中。」浪子就是一例，罗得的生平更为其写照。反之，主耶稣随时仰望(神的)指教(13节)，便带来美好的结果，即从旷野回来时「满有圣灵的能力」。──《丁道尔圣经注释》

「却使他们的心灵软弱」(15节)，原文是「却使消瘦的病临到他们」。──《圣经综合解读》

●「使他们的心灵软弱」：SH 7971+SH 7332+SH 5315，「降下使人瘦弱的疾病在他们当中」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六16】「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。」

这些人「嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦」(16节)，表面上是嫉妒人，实际上是不肯顺服神所设立的权柄，也就是不顺服神。──《圣经综合解读》

●「圣者」：SH 6918，指「圣洁者」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六16~18】有关历史可看《民数记》十六1~35. ――《启导本诗篇注释》

大坍不顺服的后果(民16：1~3)。可拉与大坍向摩西的领袖地位及亚伦的大祭司职分挑战，神视他们的举动为对自己的叛逆，命令地将他们活活吞灭(民16：31~35)。悖逆神而建立的权威，是敌对神的势力(罗13：1~4)。 ――《圣经精读本》

嫉妒——民数记十六3、13记载，一批自以为义的人起来攻击摩西，以为他擅自担任属灵与属世之事的领袖，而此处以简单的嫉妒一词，一语道破其动机。人的特色是自吹自擂的自义，而圣经的特色则是直话直说。马太福音二十七18为另一个类似的简洁声明：「是因为嫉妒……。」──《丁道尔圣经注释》

         16~18节是回顾以色列人跟随可拉一党反叛(民十六)，他们的罪是不顺服。──《圣经综合解读》

【诗一百零六17】「地裂开吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。」

“大坍”和“亚比兰”。参看民数记十六章12至14节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》

「大坍 ...... 亚比兰」：流便的后代，随从可拉反对亚伦享有独特地位(民16)。――《串珠圣经注释》

【诗一百零六18】「有火在他们的党中发起，有火焰烧毁了恶人。」

这里提到被火烧死(参，民十六35)，显然指可拉叛党也包括在作者的思想中，虽然其领袖的名字未予列出。──《丁道尔圣经注释》

●「党」中：SH 5712，「会众」、「群落」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六19】「他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。」

“牛犊”。参看出埃及记三十二章4节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》

「牛犊」：指亚伦所铸的金牛(出32)。――《串珠圣经注释》

【诗一百零六19~23】以色列的不信。持续的灾祸及试炼未能杜绝以色列的不顺服，这回他们开始拜偶像(出32：1~6)。神看到他们的罪孽极其震怒，想要灭绝整个以色列。只因摩西迫切的中保祷告，才得以幸免(出32：11~14)。 ――《圣经精读本》

拜偶像——保罗在罗马书一23，陈述外邦人的罪状，引用了本诗第20节的七十士译本：他们将……荣耀换成……。无论是保罗、是本诗，或是神与摩西发怒的记载(出三十二10、19)，都不容许我们认为，偶像不过是让人对准一个焦点来敬拜真神。那明明是替换！这句中的形容词，吃草，为令其羞惭的轻蔑语气：而在这样的选择中，他们乃是丢弃了他们的荣耀(直译，参 RV、NEB；又见耶二11)，这是何等大的讽刺，因为他们没有别的荣耀，惟独他们所事奉的神是他们的荣耀。──《丁道尔圣经注释》

         19~23节是回顾以色列人在西奈山用金牛犊来代替神(出三十二)，他们的罪是以错误的方式敬拜神。──《圣经综合解读》

【诗一百零六20】「如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。」

不是只有以色列人记性差，「忘了神——他们的救主」(21节)；今天的信徒也常常如此，不知不觉地用各种人、事、物来代替神，以致「将他们荣耀的主换为吃草之牛的像」(20节)，招惹神的「忿怒」(23节)。──《圣经综合解读》

●「荣耀的主」：SH 3519，原文仅是「荣耀」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六21】「忘了神他们的救主，他曾在埃及行大事，」

◎ 106：21 说明以色列人的主要错误就是「忘记」，忘记神的作为，以致神要灭绝他们 106：23 。我们是否想过「忘记」会带来大灾难？

【诗一百零六22】「在含地行奇事，在红海行可畏的事。」

「含地」(22节)，指埃及。──《圣经综合解读》

●「含」地：SH 2526，「热」。就是指「埃及」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六23】「所以他说要灭绝他们，若非有他所拣选的摩西站在当中，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。」

摩西在神面前，为被神隔绝的以色列，献上代祷，预表亲自作挽回祭的基督(提前2：5)。 ――《圣经精读本》

摩西……到祂面前站在破口(见和合本小字)，这是句大胆的话，冒着我们可能误解神的角色之危险，目的在使我们不致轻忽代祷的重要性。当时历史的记载也是如此(出三十二7~14)。然而其他经文指出，神渴望见到像摩西这样的关切之心。以西结书二十二30、31尤其明显，那里的用词与此处相同，不过却将这看似矛盾的事，两面的情形都写了出来，同时强调，这样的祷告绝非装模作样。整件事的关键在于：虽有「所以」，却也有「不肯罢休的若非」(23节，参结二十二31)。──《丁道尔圣经注释》

「若非有祂所拣选的摩西站在当中」(23节)，原文是「若非有他所拣选的摩西在他面前站在破口」(英文ESV译本)。──《圣经综合解读》

●「他所拣选的摩西站在当中」：应该译为「若非有祂所拣选的摩西在祂面前站在破口」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六23 摩西站在当中，作甚么？】“摩西站在当中”意思是作百姓的代祷者。这是指神要毁灭拜金牛犊的人的时候(参出32：7~14)。――《灵修版圣经注释》

【诗一百零六24】「他们又渺视那美地，不信他的话，」

“美地”指迦南(看耶三19)。探子回报，夸大当地居民强盛情景，以民轻信人的报告，反失去对神的信心，打算回埃及(看民十三25~29)。――《启导本诗篇注释》

「不信他的话」：十二探子从迦南地回来后，大都形容该地人民身躯高大，骁勇善战，认为选民绝无机会战胜敌人，夺得迦南地。选民因此抱怨神把他们带出埃及，陷入进退两难的绝境；他们不相信神可以按着　的应许把迦南地赐给他们。(民13~14)――《串珠圣经注释》

以色列人轻信探子所报的恶信，却不信神的应许，甚至打算回埃及(民十四1~4)，这是他们在旷野犯罪的顶峰。百姓「不信祂的话」(24节)、「不听耶和华的声音」(25节)，是一切失败的根源。──《圣经综合解读》

●「藐视」：SH 3988，「弃绝」、「鄙视」、「拒绝」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六24~27】在旷野结束生命。以色列百姓拒绝进入神所应许的美地，最终不得进入迦南(民13：4~14：25)。同样，拒绝进入天国的人，最终与神的国及祝福无缘。 ――《圣经精读本》

退后——这是「真相显露的时刻」，因他们公然拒绝进军迦南(「我们回埃及去」)，而少数不同意者几乎遭人用石头打(民十四4、10)。以色列人所藐视、不信的，不只是「那美地」与神的应许(24节)，而正如神所说，是祂自己(民十四11)。神起誓的譬喻说法(26节，参，民十四28：「我指着我的永生起誓」)，显示这是当代人命运的转折点，从此以后，他们将在旷野漂流、倒毙。──《丁道尔圣经注释》

         24~27节是回顾以色列人没有信心进迦南(民十四)，他们的罪是不信神的应许。──《圣经综合解读》

【诗一百零六25】「在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。」

【诗一百零六26】「所以他对他们起誓，必叫他们倒在旷野，」

●「所以他对他们起誓」：原文作「他举起他的手」，「举手」代表起誓。(参考 结 20：5~6，15 ) 这是用人的语言辞描写神，说祂举手发誓。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六27】「叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。」

“叫他们的后裔倒在列国之中”。即分散在列国之中。――《诗篇雷氏研读本》

分散的威胁，在相当早期已经出现(利二十六33以下)，摩西的临别赠言也予以肯定(申二十八64以下)。──《丁道尔圣经注释》

【诗一百零六28】「他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神的物。」

「巴力毗珥」：摩押人在毗珥所拜的巴力神(民23：28)。――《串珠圣经注释》

“巴力毗珥” 。参看民数记二十五章3节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》

“巴力毗珥”：摩押人所拜的神。28至30节所说的事可看《民数记》二十五章。――《启导本诗篇注释》

「祭死神」(28节)，原文是「祭死亡」，可能指每年在旱季死亡的外邦偶像巴力。──《圣经综合解读》

●「巴力毘珥」：「裂口之主」。

●「连合」：SH 6675，「绑在一起」、「联合」。

●祭「死神」：SH 4191，「死」，原文型态是「Qal 主动分词复阳」，这种分词在此处应该解释为「死人」。

◎ 106：28 「吃了祭死人的物」，究竟是指怎样的活动，圣经中并无记载，学者间也无共识，只知道是一种宗教活动。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六28~31】奸淫的以色列。以色列百姓陷进巴兰的奸计，与摩押女人淫乱，参加祭拜外邦神巴力田比珥的仪式(民25：1~9)。巴兰起到败坏以色列的作用。 ――《圣经精读本》

背道——民数记二十五1记载，以色列人「与摩押女子行起淫乱」，而危害最大的，则是这事带来的属灵淫乱：「以色列人与巴力毘珥连合」(二十五3)。本诗也同样指出这点，并加上一个细节：祭死人，民数记没有写这件事(除非死人是对偶像的讽刺)。不过圣经屡次提及禁止向死人膜拜，显然这是以色列人很大的诱惑，她的邻国亦必不免。请特别参考申命记二十六14。

　　非尼哈快速的插手，「为以色列民赎罪」，因他满足了神审判的要求(民二十五13)，而这亦是赎罪的要素之一(参罗八3下)。在另一次危机中，亚伦「为百零姓赎罪」，以大祭司身分，站在活人与死人中间，拿着象征献祭与代祷的香(民十六46以下；参，利十六11~13)，这又是赎罪的另一要素，在希伯来书中有详尽阐述。神对非尼哈的赞赏摘录于第31节，细节则记在民数记二十五11~13。算为他的义一语，令人想起亚伯拉罕的称义，及我们的称义(创十五6；罗四3、23~25)；幸好我们所要效法的，是亚伯拉罕的信心，而不是非尼哈的热心！不过我们能如此，是因审判已经执行(在义者身上，代替不义者)，赎罪已经完成──不是象征，而是完全实现！──《丁道尔圣经注释》

         28~31节回顾以色列人随从摩押人敬拜巴力·毗珥(民二十五)，他们的罪是敬拜假神。──《圣经综合解读》

【诗一百零六29】「他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。」

【诗一百零六30】「那时非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。」

「非尼哈」：亚伦的男孙；他看见一个以色列男人和一个米甸女子行淫，就把他们两个杀死(民25：7)。――《串珠圣经注释》

非尼哈的义愤使神停止惩罚。真正的圣徒恐怕神的名字遭到亵渎。 ――《圣经精读本》

因为非尼哈为神有忌邪的心(30~31节)，所以因信称义，蒙神应许让他的后裔永远担任祭司的职分(民二十五10~13)。──《圣经综合解读》

●「站起」：「站立」、「站出来」、「出面」。

●「刑罚恶人」：SH 6419，「调解」、「裁决」。

●「非尼哈站起，刑罚恶人」：直译是「非尼哈起而调停」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六31】「那就算为他的义，世世代代直到永远。」

●那就「算为他的义」：SH 2803「被视为」、「被算作」、「被认定」和SH 6666「公平」、「公义」。这两个原文字一起用只见于本处和 创 15：6(该处是神以地业报答亚伯拉罕的信，「耶和华就以此为他的义」)。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六32】「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，」

「在米利巴水 ...... 发怒」：指选民在米利巴因缺水而向神大发怨言一事(民20：2~13)。――《串珠圣经注释》

【诗一百零六32~33】可看《民数记》二十2~13的记载。――《启导本诗篇注释》

以色列百姓在米利巴因缺水攻击摩西与亚伦(民20：2~5)。长久忍耐的摩西，终于动怒犯罪(33节)，遭致不能进入应许之地的后果(民20：12)。使人得到教训 ：即使成熟的领袖，有时也很难驾驭自己的感情。 ――《圣经精读本》

激怒——这是记在民数记二十1~13的事件，当时摩西在怒中击打盘石。此处很公平地叙述了各人的责任，那时摩西首当其冲，因这是身为领袖必须付出的代价；不过，神绝不会是非不分。──《丁道尔圣经注释》

         32~33节回顾以色列人在米利巴水发怨言(民二十)，他们的罪是试探神。──《圣经综合解读》

米利巴水的事件发生在巴力·毗珥事件之前，但诗人却放在最后，可能因为摩西因此受连累无法进入迦南，所以放在这里作为旷野历史的结束。──《圣经综合解读》

【诗一百零六33】「是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。」

●「急躁的话」：SH 9811，「匆促地说」、「欠思虑地说」。这个字圣经仅出现三次。(本处， 利 5：4 ； 箴 12：18 ) ── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六34】「他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，」

以色列虽在征服迦南时取得赫赫战功，但并未歼灭所有迦南人(士1：21，27~35)。他们对神话语的不顺服，留下后患，使后代付出极其惨重的代价(35~42节)。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六34~36】诗人述说以色列人在迦南地的悖逆，他们不但没有把外邦人灭绝，反和异族人通婚。拜他们的偶像，并让儿女作火祭，深陷罪恶中。――《启导本诗篇注释》

习惯性的罪。进入迦南之后，以色列虽然进入应许之地，不顺服的习惯却依然如故。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六34~39】在迦南地所犯的罪，包括没有把当地的居民(34节)和偶像(36~39节)灭绝。――《诗篇雷氏研读本》

学像异教——这一段与申命记三十二15~18立场相同，保罗在哥林多前书十19~22中引用该段，讨论基督徒如何面对异教文化。这三段经文都同意，虽然偶像是虚假的(本诗甚至没有称之为神明)，然而其背后却有魔鬼；因此它们不只是欺骗的工具，更是网罗(36节)。──《丁道尔圣经注释》

         34~39节是回顾以色列人进迦南后随从外邦人拜偶像，他们的罪是离弃神。──《圣经综合解读》

◎ 106：34~39 说明了以色列人堕落的高潮就是杀害自己的儿女拿来献祭给偶像，导致迦南地被污秽。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六34~46】定居迦南的历史：选民进入迦南地定居后，没有按神的命令把外邦人杀灭，反而和他们通婚，随从他们敬拜各种偶像，甚至把儿女作祭物献给鬼神。(41~43)士师时代选民屡次因犯罪被神刑罚 ， 受尽外人侵害；虽然神一次又一次搭救，他们仍然叛逆，更深地陷入罪恶中。――《串珠圣经注释》

【诗一百零六35】「反与他们混杂相合，学习他们的行为，」

●「混杂相合」：SH 6148，「与....有交流」、「共享」、「与....相交」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六35~39】以色列追随外邦习俗。以色列不仅没有灭绝外邦人，反而与他们结交，追随他们的习俗。圣徒要尽可能远离恶习、罪过，不可向其妥协(帖前5：22)。罪会麻痹灵性与良心，使人逐渐陷进入更深的罪孽。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六36】「侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，」

【诗一百零六37】「把自己的儿女祭祀鬼魔，」

这是神严禁的事(见利十八21)。但以色列人却照样把儿女献给外邦神(王下十六3；二十一6)。――《启导本诗篇注释》

「把自己的儿女祭祀鬼魔」：杀死儿女当作祭物(参利18：21；王下16：3； 21：6； 23：10)。――《串珠圣经注释》

摩西的律法中明文警告，不可向摩洛献人为祭(如：利十八21)；但是此处则记有此行动，而无辜人的血一语，是王国衰败中的征兆(如：王下十六3，二十一16；耶十九4、5)，因此本篇似乎是晚期的作品。但是也没有理由可认定，在黑暗的士师时代，不会发生这类事情，甚至我们还知道，有一次他们向耶和华献这种祭(士十一31)。──《丁道尔圣经注释》

●「祭祀」鬼魔，把他们「祭祀」：SH 2076，「为献祭宰杀」。

●「鬼魔」：SH 7700，原文 shedim 这个字在旧约只用在本处及申 32：17 ，可能是指次等的神袛。

◎关于 106：37 提到「把自己的儿女祭祀鬼魔」：

1.摩西的律法中 ( 利 18：21 ) 明文警告，不可向摩洛崇拜，献人为祭，这是最可憎的异教仪式之一，但是此处( 106：37 )就记有此行动。

2.在 王下 16：3 21：6 23：10 发生杀死儿女当作祭物的事情。

3. 耶 19：4，5 则是提到献儿子给巴力的事情。

◎但献人(孩童)为祭这种事，在 创 22 亚伯拉罕打算献以撒，还有黑暗的士师时代( 士 11：31 )就已经发生，他们向耶和华献人为祭。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一○六37　祭祀鬼魔】用来描述邪灵的字眼，在全本旧约之中，除本节以外只在申命记三十二17出现。但在美索不达米亚却是广为人知的一种灵／鬼，称为「谢杜」。这是一种保佑性的护卫者，主管个人的健康和福利。此非神明的名称，而是一个类别的灵体(与旧约的基路伯相似)。由于谢杜能够保护人的健康，也同样能轻易地把它毁灭，不断献祭抚慰他，是明智的作法。他们虽被描绘为有翼的活物(类似基路伯，见：创三24；出二十五18~20注释)，却(不像神明)没有供人膜拜的偶像(有关如何崇拜偶像，见：申四注释)。有关以孩童为祭的资料，可参看：创世记二十二1；利未记十八21的注释。──《旧约圣经背景注释》

【诗一百零六37~38】一旦沾染罪孽，极易发展到极端。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六38】「流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。」

●被血「污秽」：SH 2610 「被亵渎」、「被污染」。

●被自己所作的「污秽」了：SH 2930「成为不洁的」。(和106：38 不是同一个字) ── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六39】「这样，他们被自己所作的污秽了，在行为上犯了邪淫。」

“犯了邪淫”。玩弄妓女。属灵上的不忠是从摩西时代直到被掳至巴比伦的时期一直出现的问题。。――《诗篇雷氏研读本》

“邪淫”指背弃神去敬拜假神，有若不贞洁的女人。――《启导本诗篇注释》

「邪淫」：指拜偶像，离弃耶和华。――《串珠圣经注释》

在行为上犯了邪淫： 指以色列离弃神、拜偶像的罪。 ――《圣经精读本》

「邪淫」(39节)，指拜偶像。百姓进入应许之地、饱享神的恩典之后，不但没有分别为圣，反而与外邦人「混杂相合」(34节)，恶行与外邦人毫无分别(37~38节)。结果他们「被自己所做的污秽了」(39节)，与选民的身分完全不相称。──《圣经综合解读》

【诗一百零六40】「所以，耶和华的怒气向他的百零姓发作，憎恶他的产业；」

◎ 106：40 说明神因为以色列人的行为，虽然以色列人被神当成是「产业」，但神还是感到「憎恶」。以致祂要让以色列人被外邦人欺负。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六40~42】在行为上犯了邪淫： 指以色列离弃神、拜偶像的罪。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六40~43】神严厉对待这些背逆之民，包括士师时代受异族的迫害，以迄被掳巴比伦的悲惨命运。――《启导本诗篇注释》

         40~43节是回顾神对百姓的管教。百姓从士师时代受异族欺压，一直到被掳巴比伦，完全是咎由自取，「因自己的罪孽降为卑下」(43节)。──《圣经综合解读》

【诗一百零六40~46】这段似乎特别描述士师统治的时期，叙述外来压迫与神之拯救的历史循环。――《诗篇雷氏研读本》

约书亚死后，过了一个世代，审判就必须开始，以后则以可悲的规律不断重现。第40~45节的故事，在士师记中例子众多，背道、呼求、释放、再度背道，循环不已。但第46节很难放入那段早年的历史。这类蒙恩的例子(所罗门在献殿时，曾为此祷告，王上八50)，只在后期的记录中才有(如：王下二十五27~30；拉一2~4)。──《丁道尔圣经注释》

◎ 106：40~46 说明神的怒气发作，让以色列人被欺压，以色列人又回头呼求神，神拯救他们之后，以色列人又背叛，如此周而复始，神却一次一次记念与他们的约定。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六41】「将他们交在外邦人的手里，恨他们的人就辖制他们。」

「外邦人」：选民在士师时代的仇敌，包括南人、米甸人、非利士人、亚扪人。――《串珠圣经注释》

【诗一百零六42】「他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。」

因神离开他们，以色列只能饱尝战败的屈辱(士3：8，13；4：3；6：2~6；10：7，8)。更加致命的是，这些屈辱得不到安慰与恢复。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六43】「他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。」

因自己的罪孽降为卑下： 耶稣承受的苦难是荣耀的，因自己的罪过遭受苦难则是毫无意义。若有圣徒陷于此，当速速悔改，蒙神怜悯(雅5：13~16)。 ――《圣经精读本》

每次百姓被神管教，他们就会回头呼求神。但神施行拯救之后，他们又会再次「设谋背逆」(43节)，如此周而复始、恶习不改。神却「屡次搭救他们」(43节)，仍然单方面纪念圣约，仍然把这些悖逆的以色列人当作自己的「百姓」和「产业」(40节)。──《圣经综合解读》

●「降为卑下」：SH 4355「低下、卑贱」。这个字圣经仅出现三次( 106：43 ； 伯 24：24 ； 传 10：18 )。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六44】「然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。」

●「哀告」：SH 7440，「响亮的呼喊」、「恳求」、「祈求」。

●「眷顾」：SH 7200，「看见」、「看顾」、「察觉」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六44~46】但神仍旧纪念祂与以民立的约。“后悔”是说生怜悯之心。以民曾数次被掳，但要到巴比伦王攻陷耶京，掳去其民后。经过近70年，才得到释放返国的机会。可见此处所记包括以民被掳巴比伦的事在内。――《启导本诗篇注释》

圣徒所受的惩戒。神施行惩罚后，会因着慈爱再次拥抱他们。神会惩戒自己的儿女，却不会永远丢弃他们(来12：5~9)。 ――《圣经精读本》

         44~46节是感谢神丰盛的慈爱。──《圣经综合解读》

【诗一百零六45】「为他们纪念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。」

「后悔」：在此指「生怜悯之心」(参王上8：50)。――《串珠圣经注释》

「后悔」(45节)原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」(结三十三11)，所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚：「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(一百零三10)。──《圣经综合解读》

●「后悔」：SH 5162，「遗憾」、「安慰自己」、「懊悔」、「惋惜」的意思。此处译为「心生怜悯」非常贴切。 可以参考 王上 8：50 。 指神转消(反悔)已在进行中的刑罚。

●「慈爱」：SH 2617，「慈爱」、「立约的忠诚」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六46】「他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」

神的「慈爱」(1节)是信守圣约的「不变的爱」(英文ESV译本)，虽然百姓自作自受，完全不配领受神的恩惠，但神仍然向选民施行怜悯，甚至让他们「在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤」(46节)。这并不是因为百姓的行为或品德，而是「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」(罗十一29)。──《圣经综合解读》

【诗一百零六47】「耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。」

以色列人被打散，流亡列国。这两节为团体的祈祷，求神拯救分散的人民可以重聚，残破的民族可以复兴。――《启导本诗篇注释》

是本篇诗的结语，诗人求神像过往一样拯救选民。

「从外邦中招聚」：可能指从巴比伦召选民回归本土。――《串珠圣经注释》

这节的祷告，一方面是基于承认了全国的罪，一方面又抓住神的恒久忍耐，这便是全诗的要旨。这种祷告神最乐意回答。历代志在记载大卫迎接约柜时(代上十六35、36)，将本节与下节也记在吟咏的诗中，如此便强调了一个事实：悔改在赞美中总有一席之地，而赞美在悔改中也有份。──《丁道尔圣经注释》

「从外邦中招聚」(47节)，不一定是指被掳巴比伦的百姓回归，因为大卫迎接约柜进耶路撒冷时，也曾引用过47~48节(代上十六35~36)。──《圣经综合解读》

◎ 106：47 如果本篇是早期的作品，那「从外邦中招聚我们」就是指以色列早期被外国掳走人民的状况。如果是后期的作品，则是指被巴比伦掳去的状况。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【诗一百零六47~48】诗人回顾以色列的犯罪及神的恩典，再一次恳求神赐下救恩，以充满信心的赞美结束。47节似乎指神拯救以色列出巴比伦被掳之地。 ――《圣经精读本》

【诗一百零六48】「耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说，“阿们！”你们要赞美耶和华！」

这是全卷书的荣耀颂。(看<参考数据>“编辑成书的过程”条。) ――《启导本诗篇注释》

本节是诗篇卷四的结语。――《串珠圣经注释》

这节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久忍耐胜过人的反复无常。它也成为结束诗篇第四卷的美好颂荣。

一部分困难是，不同的诱惑测探出不同的软弱。惟有主耶稣才能看出，杀害先知的一代与为他们修墓的一代，其实完全相同；这种态度不久就显明了出来。──《丁道尔圣经注释》

「阿们」(48节)的意思是「真正地、确实地」。在诗篇中出现七次，都是在第一至四卷的末尾(四十一13；七十二19；八十九52；一百零六48)。──《圣经综合解读》

虽然本篇细数以色列人的顽梗悖逆，但却并没有指望我们能避免重蹈覆辙，因为我们和以色列人同为亚当后裔、并无分别。虽然以色列人的失败历史作了我们的警戒，但本篇真正的主题却是称谢神不离不弃的奇妙拣选(5节)，赞美「祂的慈爱永远长存」(1节)，所以开头和结尾都是「哈利路亚」(1、48节)。因为「圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人」(加三22)，神的信实和慈爱必要胜过人的失败，使律法成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」(加三24)。这实在是一个真正的好消息，因此，我们不能不为这福音而赞美神，「以赞美祢为夸胜」(47节)，并且「断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」(加六14)。──《圣经综合解读》

●「阿们」：SH 543，「真正地」、「确实地」。个字旧约出现30次，其中诗篇出现的七次正好是各卷的结尾。 41：13 ；72：18~19 ； 89：52 ； 106：48 各为 卷1 至 卷4 的结尾。

◎ 106：48 这节成为很合适的结尾高潮，因本诗的主题为：神的恒久忍耐胜过人的反复无常。

◎ 106：48 最后以「你们要赞美耶和华」结尾，可见叙述了以色列人的顽梗、悖逆和犯罪，诗人在结束时仍高声感谢神的慈爱。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》

【思想问题(第106篇)】

１　试从本篇所记载有关以色列的叛逆找出他们问题的所在？他们的问题可否作为我们的监戒？参7， 13~14， 21， 24~25， 34节。神在那方面恰与祂子民的表现相反？参45节。神的忠信与我们有什么关系？参来2：17~18； 10：22~23； 约一1：9。

２　诗人祈求神开恩眷顾他和他的国家(4~5)，因他与同胞们都在神的约之下(45)，神祝福他的国家，他便同得祝福。你有否为你所属的团体(如家庭、小区、民族、国家等)祈祷，叫他们早日归主？你有否求神兴旺你的教会，使众肢体蒙福？

３　以色列人祷告蒙神应允，得到祂的赐予，为何他们同时受到灾殃的刑罚(15)呢？由此看来，向神妄求是一件危险的事情么？

４　以色列民将神贬为动物的形像，亵渎了神的荣耀(20)。人若对神的能力和慈爱产生怀疑，是否也是亵渎藐视神呢？

──《串珠圣经注释》