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诗篇第一百零三篇拾穗 【诗一百零三篇题注】「大卫的诗。」 这首庄严的诗歌因神给个别的祝福(1~5节)，因民族的祝福(6，7节)，因祂赦罪的爱(8~14节)和祂永恒的爱(15~18节)而赞美祂，并且以呼吁世人来赞美神为结束(19~22节)。――《诗篇雷氏研读本》 “称颂耶和华”。为了祂所赐下的好处而敬拜并感谢祂。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首个人的感恩诗，用赞美诗的形式颂赞神对祂子民的慈爱，并邀请一切被造之物一齐来称颂耶和华神(1~2，20~22节)。 全诗分为三部分：1，述说个人所得到的恩典(1~5节)；2，为民族所得到的恩典感谢神(6~19节)；3，邀请所有造物一同赞美(20~22节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇感恩诗。――《串珠圣经注释》 神对人的浩大恩典。是大卫的赞美诗，感人地营造明亮、刚强的氛围，表现大卫作品的真髓。本诗主题多样，有赞美、赦罪、神的慈爱、神的王权等，其中最主要内容是劝勉人以喜乐颂赞神。在说明、理解之前，应当反复颂读。可分为以下三个诗段：①劝勉称颂神(1，2节)；②称颂的理由，列举神对个人(3~5节)、民族、教会的祝福(6~19节)；③督促天军天使与万民颂赞神(20~22节)。 ――《圣经精读本》 本篇是一首庄严华美、结构严谨的赞美诗，诗人首先提醒自己称颂神的恩惠和救赎(1~5节)，接着呼召属神的百姓称颂神的慈爱与怜悯(6~18节)，最后呼唤天使和一切被造之物都来称颂神的国度和护理(19~22节)。──《圣经综合解读》 本篇五次提到「一切」：神的「一切恩惠」(2节)，人的「一切罪孽」(3)、「一切疾病」(3节)，「一切受屈的人」(6节)，「一切被祂造的」(22节)。神的救恩是完备的，包括人所需要的「一切」。──《圣经综合解读》 ◎这首诗标题说是大卫所著，但是许多学者因为这首诗的神学思想深刻伟大，因此认为是后期以色列人神学发展成熟之后的产品。不过谁说深刻的思想一定是近代的产品？谁说古人不能对神的作为有深刻的理解呢？ ◎这首赞美诗着重在神所做的，而非神抽象的属性。 ◎ 诗 103 是一首个人的感恩诗。作者用赞美诗的形式颂赞神对祂子民的慈爱，并邀请一切被造之物一齐来称颂耶和华神(103：1~2，20~22 )。全诗分为三部分：先述说个人所得到的恩典( 103：1~5 )；接着作者为民族所得到的恩典感谢神( 103：6~18)；最后邀请所有被造物一同赞美( 103：19~22 )。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三1】「我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！」 “凡在我里面的”：整个人。旧约常用身体的一部分，例如骨头、心等，来表达整个人的活动。此处用身体里头的一切器官来指整个人。――《启导本诗篇注释》 「凡在我里面的」：整个人。――《串珠圣经注释》 要称颂耶和华： 整个诗篇无数次重复这句话。“称颂”，指怀着挚爱与感恩之情赞美神，是人作为被造物的最大义务，也是打开人生幸福与祝福之门的钥匙。 ――《圣经精读本》 诗人唤醒自己，甩掉冷漠或忧郁，这也不是惟一的一次(如：一百零八l，四十二5，七十七6以下、11以下)，他要借着思想与记忆，来点燃自己的情绪。──《丁道尔圣经注释》 「心」(1节)原文是「灵魂、生命」。诗人三次呼唤「我的心」(1、2、22节)，因为「心」是神最喜爱的乐器，神喜悦祂所拣选的人「用心灵和诚实拜祂」(约四23)，因着里面的生命而结出外面赞美的果子：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」(来十三15)。──《圣经综合解读》 ●我「心」：SH 5315，「生命」。 ●「凡在我里面的」：「在我里面的一切」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三1~5】个人所蒙的恩：诗人勉励自己感谢神(1)，因神赦免了他的罪恶，医治了他的病。――《串珠圣经注释》 【诗一百零三2】「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记他的一切恩惠！」 「不可忘记」：不可否定。――《串珠圣经注释》 不可忘记他的一切恩惠： 神并不会要求荒凉的沙漠或不毛之地赞美他。他最清楚人的软弱，故先向人施行丰盛的恩典，然后才接纳人的赞美。因此，当我们的心和嘴唇不再赞美神，就意味着我们忘却了神的恩惠。 ――《圣经精读本》 恩惠是名词，与十三6那热情的话相呼应：「因祂用厚恩待我」。忘记这类事的原因，可能比心不在焉更深、更诡谲，历代志下对希西家王的评论，说明了这一点：他「却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲」(代下三十二25)。申命记八12~14也指出类似的问题。──《丁道尔圣经注释》 「恩惠」(2节)原文并不是旧约中用来指神的「恩惠」常用的字，通常被译为「报应」(二十八4；箴十二14；赛三11；耶五十一6；哀三64；珥三4；俄15)。神对人最大的「恩惠」，就是「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」(10节)。──《圣经综合解读》 「不可忘记」(2节)，是摩西反复发出的警告( 申四9、23；六12；八11、14、19；三十二18)。罪人是健忘的，常常被眼见所吸引，「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教」(诗一百零六13)，结果就「忘记耶和华——他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉」(士三7)。因此，我们只有常常「称颂耶和华」(1、2节)，才能不忘记自己的「罪孽」(3节)和神的「恩惠」。──《圣经综合解读》 ●他的一切「恩惠」：SH 1576「对待」、「报酬」、「益处」。并不是旧约中用来指神的「恩惠」常用的字。这个字旧约仅出现19次，而且在代下 32：25 此字是「好处」的意思。 ◎ 103：2 「不可忘记」这是摩西经常发出的警告( 申 4：9，23 )。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三3】「他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」 “疾病”。心灵的困苦，与“罪孽”平行。――《诗篇雷氏研读本》 这两句话虽然很像，但神对罪孽与疾病的处理却有所不同，在大卫为他与拔示巴犯的罪悔改一事上，便可看出这点。赦免立刻可得；但医治却遭拒绝，尽管他曾七天禁食祷告(撒下十二13~23)。这一点是可以理解的，因为与神的关系才是最重要的，而罪会破坏这关系，但苦难却会使它更深厚(来五8，十二11)。不过，我们仍「等候……我们的身体得赎」(罗八23)，甚至现在已经多次先尝其滋味了。──《丁道尔圣经注释》 ●「疾病」：SH 8463。这个原文字圣经仅出现五次( 诗 103：3 与申 29：22 ； 耶 14：18 16：4 ； 代下 21：19 )。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三3~19】神的仁爱与慈悲。诗人列举神当受赞美的仁爱与慈悲： a.赦免罪孽(3节)；b.医治疾病(3节)； c.救赎生命(4节)； d.成就心愿(5节)； e.使青春焕然一新(5节)； f.为受屈之人伸冤(6节)； g.启示他的真理(7节)； h.不永远怀怒(9节)； i.除去罪孽(12节)； j.怜恤罪人(13节)；k.掌管万有(19节)。圣徒应当毕生颂扬神如此惊人的慈悲。 ――《圣经精读本》 3~5节数算神的「一切恩惠」(4节)：赦免(3节)、医治(3节)、救赎(4节)、冠冕(5节)、满足(5节)。──《圣经综合解读》 ◎ 103：3~5 是作者自己告诉自己神给他怎样的恩典。总共有五样恩典：赦免、医治、救赎、为冠冕、使满足。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三4】「他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。」 神赐人仁爱与慈悲，使人有君王戴上华冠、登上宝座的幸福、庄严感觉。――《启导本诗篇注释》 以仁爱和慈悲为你的冠冕： 栩栩如生地描绘神的慈悲、怜恤丰盛地临到圣徒。 ――《圣经精读本》 从一方面而言，从深坑(和合：死亡)中得救，可能只是指蒙拯救，不至于未到期便死。但更大的问题为人从死亡中得赎，「叫他长远活着」的事，诗篇对这方面有很严肃的探讨(见，如：四十九7~9、13~15)，由此观之，我们很可能应当将第4a节作最强的解释，即指复活得永生。另一篇大卫的诗，十六9~11，对这盼望说得更加明确。──《丁道尔圣经注释》 「仁爱」(4节)原文与「慈爱」(8节)是同一个词，可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。──《圣经综合解读》 「慈悲」(4节)原文是「怜悯」。──《圣经综合解读》 罪的工价不但是死(罗六23)，还让我们失去了神荣耀的形象(罗三23)。而主耶稣基督的救恩不但「救赎你的命脱离死亡」(4节)，还「以仁爱和慈悲为你的冠冕」(4节)，成为信徒的标志和荣耀。──《圣经综合解读》 ●「救赎」：SH 1350，「做近亲当作的」、「赎回」。 ●脱离「死亡」：SH 7845 「坑」。此处译为「阴间」较恰当。 ●「仁爱」：SH 2617，「履约的忠诚」、「慈爱」。 ●「慈悲」：SH 7356，「怜悯」。 ●「为你的冠冕」：SH 5849，「为人戴上冠冕」、「加冕」。 ◎ 103：4 描述神不是用一般的金银来当信徒的冠冕，而是用他的忠诚、慈爱与怜悯来当信徒的冠冕，作为信徒的识别与荣耀。 ◎ 103：4 用神的行动阐述了 出 34：6 所说「耶和华是有怜悯有恩典的神」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三5】「他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」 “如鹰反老还童”：看《以赛亚书》四十31。鹰以飞翔灵活又富耐力著称。此处喻人恢复体力，健壮如鹰。此比喻与鹰每年更换新羽毛无关，因鸟类年年换羽，非只属鹰的特色。本节下半可意译为“你的青春恢复、象鹰那样壮健”。――《启导本诗篇注释》 「如鹰反老还童」：老鹰在春天脱去旧羽毛，跟着长出新的羽毛，故比喻青春常驻，满有活力。――《串珠圣经注释》 神对圣徒所怀的意念是良善与祝福。他从根本上希望圣徒的心愿得到实现，而且完美地成就。以致你如鹰返老还童： 并不仅限于对年轻人的应许，意味所有灵魂都将更新刚强。 ――《圣经精读本》 在你活着的时候(和合：使你所愿的)是将一个费解的字略作修改。大多数现代译本用这个方式解决；但NEB保留希伯来文不修改，译为「在生命的全盛时期」，借用一阿拉伯字根，与破晓有关。这两种解法都不甚稳妥。 第二行并不意味老鹰具自我更新的能力(RSV的标点带有此看法，而有些古注释书也如此认为)；惟独神能更新我们，可以「如鹰一般年轻健壮」(PBV)；以赛亚书四十30、31就是用这幅图画，来形容欢欣、不倦的能力。韦瑟的评注甚佳：「诗人发现，他的生命仍然有美好发挥的机会，就如日正当中的年轻时日一样。」请参看九十二14的注释，那里以不同的词汇提到「年老的……果子」，注重较安静的一面。──《丁道尔圣经注释》 「祂用美物使你所愿的得以知足」(5节)，原文可译为「祂用美物使你满足」(英文ESV译本)──《圣经综合解读》 「美物」(5节)原文是「良善、美好、福乐」。人是神「为自己的荣耀创造的」(赛四十三7)，「又将永生安置在世人心里」(传三11)。因此，人生并不是只有物质的需要，而是生来就有属灵的需要，这个需要最终只有神能满足，因为在祂面前有「满足的喜乐」，在祂右手中有「永远的福乐」(十六11)。──《圣经综合解读》 鹰象征健康、强壮和自由(赛四十31)。「如鹰返老还童」(5节)，也可以译为「更新得像鹰那样年轻」(英文ESV、KJV译本)，比喻生命恢复年轻，变得像鹰那样有活力，并不是说鹰可以「返老还童」。有人认为鹰的寿命可以长达40~70年，而古人相信鹰可以借着换喙、换爪、换羽，以重获新生。但这种猜测既没有生物学的支持，也没有历史文献的依据；实际上，鹰的寿命最长只有20年左右。──《圣经综合解读》 ●「你所愿的」：SH 5716，「装饰品」，和合本与七十士译本都解释为「你所愿的」。 ●「知足」：SH 7646，「使充分满足」、「使满意」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 ◎「如鹰返老还童」：一般鹰用来象征健康、强壮与自由。此处描述作者可以回到年轻时代一样的健康、强壮，并非是指「鹰可以返老还童」。 【诗一百零三 5如鹰返老还童有何意义？
】 答：鹰Eagle是一种食肉之鸟，钩啄利爪，疾飞而力强，性极威猛。在圣经中以鹰之有力快速，来作象征之比喻，屡见不鲜。如先知以赛亚说，「那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，」(赛四十31)。大卫为扫罗及约拿单作哀歌时，曾经叙述鹰之飞力伟大(撒下一 23)。神在西乃山诏示以色列人，带领他们出埃及时，如鹰将他们背在翅膀上，带来归回(出十九4)。此等皆足以形容鹰之翅膀有力，能以迅速高飞之意，大卫说，「祂用美物，使你所用的得以知足，以致你如鹰返老还童」。这里是他在诗中描写颂赞神对待人的恩惠慈爱时，表示神给人的丰富美好。而取用于鹰能活长寿之意，因鹰能按期更换羽毛，不易衰老之故。据自然学家告诉我们说，鹰每年都会换脱大部分的羽毛，而在接近百岁时，将会脱掉全身的羽毛，长出新生的毛来。这样就变成很年青的样子，如似返老还童了。——李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【诗一百零三6】「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。」 神绝不会对弱者袖手旁观。神审判强者、拯救弱者，在圣经整个救赎史中得到体现(创25：23)。 ――《圣经精读本》 「受屈的人」(6节)原文是受欺压的人。──《圣经综合解读》 ●受「屈」：SH 6231，「压迫」。 ●为一切受屈的人「伸冤」：SH 4941 ，这边直译为「主持公道」更好。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三6~7】「公义」(如：17节)的翻译更好，也是此字最根本的意思，RSV所译辨屈(和合：公义)，显得太造作。神为我们做的，不只是辨屈而已；祂所要修直的，不仅是过去的记录(这字本身有此含义)，更是所有的处境，与相关的每一个人。这件事的深广程度，从第7节可以开始看出，因为神的法则与作为，不但藉出埃及的神迹彰显出来，也藉旷野的日子及西乃山的经历，不断让以色列人刻骨铭心：祂「是要苦炼你，试验你……使你知道……」(申八2、3)。神不只是提供信息而已，祂在训练儿子。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零三6~18】团体所蒙的恩：诗人感谢神以无穷的仁爱待以色列人； 为他们伸张正义(7)，让他们经历 的大能(7)； 像慈父疼爱子女一样，爱惜和怜悯他们，并没有按他们的过犯加以惩罚。――《串珠圣经注释》 6~18节是呼召属神的百姓来称颂神。──《圣经综合解读》 【诗一百零三6~19】耶和华的莫大恩典。前部分描述了对圣徒的个人祝福，本段则描绘对属灵共同体的祝福。 ――《圣经精读本》 【诗一百零三7】「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」 人在掌握真理之前，并不能证明自己所发现的是真理。因此，有限的人没有可能发现最高的真理，真理只可能是启示，神必须亲自向人启示祂的「法则」和「作为」(7节)。──《圣经综合解读》 8~19节，就是神向祂的百姓所启示的「法则」和「作为」(7节)。──《圣经综合解读》 ●他的「法则」：SH 1870，「道路」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三8】「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」 「慈爱」(8节)可译为「不变的爱」(英文ESV译本)，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本篇四次提到神的「慈爱」(4、8、11、17节)，强调立约的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神在西奈山所宣告的：祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」(出三十四6；民十四18)。──《圣经综合解读》 ●「不轻易」发怒：SH 750，「长的」或「忍耐的、慢慢发怒的」。 ●不轻易「发怒」：SH 639，「鼻子」或「怒气」。 ◎「长鼻子」是一个成语，表示「不容易发怒」。 ●「丰盛的」慈爱：SH 7227，「大量的」、「很多的」、「充足的」。 ◎ 103：8 的思想也出现在 出 34：6 民 14：18 尼 9：17 珥 2：13 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三9】「他不长久责备，也不永远怀怒。」 神不会常常“责备”，也不“永远怀怒”。相反地，祂总是饶恕。――《诗篇雷氏研读本》 神「不长久责备，也不永远怀怒」(9节)，祂的管教都是为了造就自己的百姓。这个恩典并非面向全世界所有的人，而是单单赐给被神拣选、与祂立约的百姓。──《圣经综合解读》 ●长久「责备」：SH 7378，「争讼」、「争吵」。 ●「怀怒」：SH 5201，「怀着」、「维持」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三10】「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」 神若照我们的罪孽报应，没有人会站在他面前。然而，神以慈悲为怀，将耶稣基督差到世上，使人藉他的名得到赦免与拯救(约3：16)。 ――《圣经精读本》 被神拣选的人也是罪人，也会犯罪和软弱，甚至陷入敬拜金牛犊的大罪(出三十二4)。但祂并没有「按我们的罪过待我们」，也没有「照我们的罪孽报应我们」(10节)。因此地上并没有完全人，人之所以能蒙神拣选，并不是因为自己有可夸之处，完全是因为神的恩典和预定。神的计划不是在地上寻找毫无瑕疵的人，而是借着祂所拣选的族类，在亚当的后裔中造作新造的人(赛四十三7；结三十六26；林后五17)。所以「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝」(哀三22)。──《圣经综合解读》 ◎ 103：10~12 说明神的赦免与怜悯是何等广大。 【诗一百零三11】「天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；」 “敬畏”。出于虔诚的敬畏与信赖(也见于13，17节)。――《诗篇雷氏研读本》 「天离地何等的高」(11节)，神的「慈爱」(11节)也是何等的大。「神就是爱」(约壹四8)，但这里浩大的「慈爱」是单单「向敬畏祂的人」预备的，是神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」，并不是世人所期盼的博爱。相反，「神乃是烈火」(申四24；来十二29)，祂绝不会为了迁就人而改变祂「公义」(6、17节)的标准。若「世人虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂」，神就会任凭他们「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」(罗二25)。──《圣经综合解读》 ●「敬畏」他的人：SH 3373，「令人害怕的」，原文就是「惧怕」的意思。这个分词在此作名词「敬畏....的人」解。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三11~13】留意有关神的爱(11节)、我们的罪(12节)，以及我们在祂家里所受到的待遇(13节)这三个比较。――《诗篇雷氏研读本》 ◎ 103：11~13 这三句首先用无法测量距离( 103：11~12 )，或可比拟无法衡量的爱和怜悯 ( 103：11~12 )，来形容神对我们的关怀与爱，接着用「家人关系」的比方让我们看到神的慈爱与怜悯带着疼爱和同情，如同爱我们父母的角色。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三11~14】无法测量距离，或可比拟无法衡量的爱和怜悯(参，弗三18、19；赛五十五6~9)；而家人的关系又是另一种表达方式。头一个比方将我们带入「宽阔之地」，可自由漫步；第二个比方则把我们带回家。从家人关系来看，怜悯一字有疼爱和同情的意思在内；这是个很温暖、很富感情的字，也是真父母的特色，如：以赛亚书四十九15所言(那里是论无情的母亲)。第14节补充道，这位父亲不仅关怀我们，也知道我们。参 NEB：「因为祂知道我们是如何受造的」──此处祂\cs8是强调语。祂了解我们，甚至超过我们对自己的了解。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零三12】「东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。」 诗人用比喻表达神完全除去我们的罪孽、完全饶恕我们(约壹1：9)。 ――《圣经精读本》 神让过犯远离我们(12节)，不是说人从此不会再犯罪，而是说罪再也不能指控蒙赦免的罪人(罗八33)，因为神「将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海」(弥七19)。──《圣经综合解读》 【诗一○三12 东和西】一首埃及赞美亚孟─锐神的诗歌，赞美他对有罪之人施行审判。因他明察之故，有罪的人被遣到东方，义人则到了西方。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零三13】「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。」 父亲对儿女的爱与神无条件的爱最相似。因此，圣经常将神爱比喻为父爱，称神为“父”(68：5；89：26；加4：6)。 ――《圣经精读本》 神和立约之民的关系，就像父亲和儿女的关系(13节)；祂作为审判者的身分是暂时的(9节)，而作为父亲的身分却是永远的(13节)。祂对我们的慈爱与怜悯，并不是人配得的，而是出于父母的爱。「祂知道我们的本体」(14节)，正如父亲知道儿女的有限和软弱。因此，神的百姓不必夸口自己的刚强，而应当承认自己「不过是尘土」(14节)，全然仰望神、信靠神，好让祂的能力在我们的软弱上显得完全(林后十二9)。──《圣经综合解读》 【诗一百零三14】「因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」 “本体”指身体的结构。人的体质脆弱，又为尘土所造，生命短暂，特别需要神的看顾。――《启导本诗篇注释》 「本体」：暗示被造物的脆弱。――《串珠圣经注释》 思念我们不过是尘土： 直接给出神怜恤待人的理由、根据。 ――《圣经精读本》 ●「知道」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。创 4：1 用此字来描述「同房」。 ●「我们的本体」：SH 3336，「形状」、「架构」。 ●「思念」：SH 2142，「记得」、「回想」、「想起」。 ●「尘土」：SH 6083，「灰尘」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 ◎ 103：14 描述神对人类的赦免与怜悯，是因为知道人类只不过是「尘土」，短暂又卑微。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三15】「至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，」 ●「发旺」：SH 6692，「盛开」、「开花」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三15~16】野地的花草荣华甚短，常为诗人爱用，有时借作比较，有时借作对比；三十七2、20，九十5以下，是斥责我们对世事的害怕与愚妄；以赛亚书四十6~8，是绝对肯定神的话，让我们松一口气：本段则是肯定祂立约之爱。主耶稣借这大自然的比方又提到另一件事，祂辩道，神连脆弱的野花都眷顾，更何况对我们，必加倍关爱。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零三15~17】是用人短暂脆弱的生命衬托出神永恒不变的慈爱，这慈爱永远临到敬畏 的人(18解释「敬畏」的含意)。――《串珠圣经注释》 人的生命是短暂脆弱的(15~16节)，但神对立约之民的「慈爱」(17节)却永恒不变，因为神是「永不改变」(一百零二27)的神。──《圣经综合解读》 【诗一百零三15~18】属世富贵荣华的虚妄。诗人对比属世富贵荣华的虚妄与神永远的慈悲。有信心的圣徒能超越人生的许多困境与患难。 ――《圣经精读本》 【诗一百零三16】「经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。」 经风一吹，便归无有： 沙漠的热风会在瞬间吹干盛开的花朵及青草。人世的富贵、青春、名誉亦与此相同。 ――《圣经精读本》 ●「它的原处」：SH 4725，「立足之地」、「地方」。 ●不再「认识」：SH 5234，「愿意认识或承认」。 ◎ 103：16 是说人死去之后，他的土地也不再愿意承认这个人是它的主人或跟它有关。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三17】「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，」 “从亘古到永远”。神儿女能以安心的基础。――《诗篇雷氏研读本》 ●「从亘古到永远」：「从永远到永远」。SH 5769出现两次。 ●「他的公义」：SH 6666，「公义(无罪)的宣判」。 ●「子子孙孙」：「儿子、孙子、后裔」。SH 1121出现两次。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三17~18】从亘古到永远(17节)与第九十篇又相连──无论作者是否出于有心或无意，这个词组在那里是讲永活的生灵(九十2)，而在这里则讲永存的恩惠。这里的意思也许不过指「代代无尽」(参其平行语：「子子孙孙」)，不过新约应许的种子即在这里：我们乃是在创世之前在基督里蒙拣选，要与祂一同永远作王。──《丁道尔圣经注释》 「敬畏祂的人」(17节)的敬畏，不会只停留在口头上，而会「遵守」、「纪念」和「遵行」神的话(18节)。──《圣经综合解读》 【诗一百零三18】「就是那些遵守他的约，纪念他的训词而遵行的人。」 蒙神祝福的秘诀在于诚实遵行神的话语、爱神。 ――《圣经精读本》 ●「训词」：SH 6490，「箴言训诲」、「成文法规」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三19】「耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。」 「权柄」：指王权；万有都受神统治。――《串珠圣经注释》 神在天上的宝座亘古不变，与世界有限多变的政权，截然相反。 ――《圣经精读本》 「祂的权柄统管万有」(19节)，原文是「祂的国度统管万有」，指神的护理之工。这个世界无论是风和日丽、还是天灾人祸，都在神大能的「统管」之下，为要成就祂美善的旨意。因此，属神的人无论在顺境还是逆境都可以随遇而安，因为「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」(罗八28)。──《圣经综合解读》 ●「权柄」：SH 4438，「王权」、「统治权」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三19~22】结语：诗人邀请天上耶和华的使者加入诗班，和一切被造之物共同称颂耶和华。――《串珠圣经注释》 大卫在年幼时已经认识万军之耶和华是「带领以色列军队的神」(撒上十七45)，并靠这信心得胜。现在他的眼目望向天上的众军。他又提醒我们，神所统领的乃是宇宙万有；他在第19节的万有前加上定冠词，正如他在历代志上二十九12的祷告，以致其意思即等于我们说「宇宙」。 不过最后一节又回到第一节个人的口气。他的颂歌不是独唱，因为所有受造物都在一同歌唱──或将来要与他齐唱；但他的声音也有其一份贡献，有其特殊的「恩惠」(2节以下)要歌颂，神也会专心倾听(参诗五3)；其实，每个颂声也都与他的歌声一样！──《丁道尔圣经注释》 19~22节是呼唤天使和一切被造之物一起来称颂神的国度和护理。──《圣经综合解读》 【诗一百零三20】「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华。」 【诗一○三20~21 大能的天使、他的诸军】「天上诸军」一语在古代近东是指诸神议会。这些神祇很多都以天象为代表(行星和恒星都包括在内；和合本：「天上的万象」)。圣经有时以这用语描述崇拜这些神明的非法行动(见：申四19注释)。在其他情况下，这话是指耶和华天使之议会(见：代下十八18注释)。第三个用法是指悖逆的天使(赛二十四21可能是这用法，在两约之间的文学中则十分普遍)。最后它可以单纯指没有位格的星(赛四十26)。在古代近东重要的决策都是在诸神议会中决定。神明在此互相斟酌，交流数据和意见。在乌加列文献中(《凯雷特史诗》尤然)，天上议会围绕宝座是人所共知的一幕；惟一不同之处，是这迦南故事中的议会是由诸神系统中的神祇组成。此外，主前十世纪比布罗斯的叶希米珥克碑文，和阿齐塔瓦达的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例证。在亚喀得文献的《埃努玛埃利什》史诗中，众神之会推举玛尔杜克作其首脑。这会的成员有五十个神祇，其中七名组成内阁议会。在以色列的信仰系统中，这些神祇被天使或灵──神的众子或天军──所取代。耶和华经常被称为「万军之主」(「万军」和「万象」在原文是同一个字)，即天上众军的统帅。──《旧约圣经背景注释》 【诗一百零三20~22】再次督促赞美神。作为结论，再次督促赞美神。赞美队列包括所有天军天使、蒙神拣选的百姓、地上的万邦。 ――《圣经精读本》 ◎ 103：20~21 是要求灵界的天使、天军都要称颂神。 ◎ 103：20~22 的内容与 148：1~4 相似。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零三21】「你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华。」 “诸军”亦作“天上的诸军”，指天使，是供神差遣的仆役。――《启导本诗篇注释》 「诸军」(21节)可以指天上的星辰、天使或以色列人。「仆役」(21节)指天使。──《圣经综合解读》 【诗一百零三22】「你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华。我的心哪，你要称颂耶和华！」 当人心(22节)、天使和一切被造之物一起向神和谐歌唱的时候，那将是宇宙中最美的音乐会，每一个属神的人都在盼望这一天早日到来！──《圣经综合解读》 ●我「心」：SH 5315，「生命」。 ◎ 103：22 呼召一切被造物都来敬拜神，最后又呼叫自己的心来称颂神。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第103篇)】 １ 诗人不独为个人经历了神的恩典而感恩，且呼吁全体选民向神感恩。试省察你自己有否经常感恩，另有否为别人、为教会感恩。参罗1：8； 弗1：16； 腓1：3~5。 ２ 那一些人会特别感到神的慈爱是丰满无限的呢？参13， 17~18节。为什么？参7~12节。 ３ 试从串四找出圣经其他地方类似8节的经文。这多次重复的宣告是否你个人的感受？ ４ 诗人感恩的话有那一些使你产生共鸣呢？ ──《串珠圣经注释》 |