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诗篇第一百零二篇拾穗 【诗一百零二篇题注】「困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。」 诗人在他的困苦中向神祷告(1~11节)，并在神至高无上的旨意(12~22节)和祂的不改变、无穷尽(23~28节)里得了信心。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首个人的求告诗，由于诗人遭遇的患难或疾病与耶路撒冷的被毁和人民的被掳有关(13，21节)，所以在前半自述苦况之后，继之为国家和人民祈祷(12~22节)，切盼有一天能回归家园；而国家的不幸也成了他身受的苦痛。写诗的或为一位被掳巴比伦的犹大王。 传统将此诗纳入《诗篇》七首悔罪诗中，全诗虽无为罪忏悔之词，但10节指出诗人所受的苦痛与神忿怒的关系，可说是犯罪招来。 题注未题作者也无历史背景或用于何种仪式等说明，只注明诗人祷告时身心的状况，为《诗篇》中很特别的一个题注。 全诗先自述苦情(1~11节)，包括热病(3节)、骨瘦如柴(4节)、疼痛(5节)、孤独(6节)、失眠(7节)和被人嘲弄(8节)，然后说深信神必恢复以色列人的家国(12~22节)，末了提到神决不改变(23~28节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇个人的祈祷诗。――《串珠圣经注释》 耶路撒冷必得恢复的坚定信念。置身患难的人向神陈明处境的悲叹诗，有人推测作者是但以理，但不甚确切。写作年代是以色列被掳时期，诗人在民族遭难的日子，向神倾诉自己的痛苦及民族的伤痛、悲哀。然而，诗人并非绝望。诗人迫切祈求神恢复耶路撒冷，并确信此事必得成就。诗人在等候神怜恤的日子(13节)，默想在荣耀中显现的神(16节)，大得安慰。他通过这些经历领悟到人生的短暂与卑微。诗人向永恒之神祈求长久祝福以色列，作为结束。诗人3~11节对痛苦真实、感人的描述，为身陷苦难者带来莫大安慰。根据内容展开分为三个诗段：①描绘诗人所处困苦境地(1~11节)；②对耶路撒冷必得恢复的坚定信念(12~22节)；③神对以色列的永久保护(23~28节)。 ――《圣经精读本》 本诗1~11节是吐露苦情，12~22节表达对神的信心，23~28节是仰望神的永不改变。──《圣经综合解读》 本篇是七篇忏悔诗中的第五首(第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇)。──《圣经综合解读》 ◎ 诗 102 是一首个人的求告祈祷诗。 ◎传统将此诗 诗 102 纳入诗篇七首悔罪诗中，全诗虽无为罪忏悔之词，但 102：10 有指出诗人所受的苦痛与神忿怒的关系，认为苦难可说是犯罪招来。 ◎ 诗 102 分段：全诗先自述苦情( 102：1~11 )，包括热病(102：3 )、骨瘦如柴( 102：4 )、疼痛( 102：5 )、孤独(102：6 )、失眠( 102：7 )和被人嘲弄( 102：8 )，然后说深信神对以色列人的家国有计划( 102：12~22 )，末了提到神决不改变( 102：23~28 )。 ◎只有本篇诗篇有这种「描述内容」的题注。 ●「发昏」：SH 5848，「虚弱」、「昏厥」。 ●「吐露」：SH 8210，「倾倒」、「流出」。 ●「苦情」：SH 7879，「焦虑」、「苦恼」、「不平」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二1】「耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。」 听我的祷告，这句开头的恳求，与三十九12，五十四2相应和；参六十一1，六十四1等。──《丁道尔圣经注释》 当「困苦人发昏的时候」(1节)，最好的出路就是「在耶和华面前吐露苦情」(1节)，因为神不但肯垂听我们的倾吐，祂也能救我们出离困苦。──《圣经综合解读》 ●「呼求」：SH 7775，「呼求帮助」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二1~2】祈求的内容：诗人求神不要躲开不理他，应迅速答允他的祈祷。――《串珠圣经注释》 遭遇痛苦之人的迫切呼求。这种祷告在诗篇中处处可见。真诚火热的祷告常常能打动神。 ――《圣经精读本》 【诗一百零二2】「我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快应允我！」 ●「急难」的日子：SH 6862，「困境」、「困苦」。 ●「我在急难的日子」：应该是「在我患难的日子」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二2~11】本节与上节成配对，而这两句话在基督徒彼此代祷时，经常使用。其实这位诗人的处境，并不像他感受的那样孤单。在他以后的人也是如此──尽管有时空的差距，他们却同属一群： 「你舰队中的船只， 虽因汹涌波涛而分隔， 终将在天家安然相会。」 就像其他哀歌一样，这一点不但使受苦者能够开口发言，也使他们的代祷同伴有话可说。此处生动地追忆当时苦境：全身发烧、衰弱无力、消耗殆尽、周身疼痛、难以入睡、愁眉不展、遭人摒弃、内心绝望；这些描述可以帮助健康、快乐的人稍微分担这种重担，否则他们很难体会。本诗是要让人使用，而用者并不在少数。顺便一提，本诗既为弥赛亚之诗，就更应多加使用，因它可提醒基督徒主的受苦，即他甘心代受之苦。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零二3】「因为我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。」 「如火把烧着」：描写发高烧的情形。――《串珠圣经注释》 我的年日如烟云消灭： 意指转瞬即逝。我的骨头如火把烧着： “火把”指“火炉”，指身体衰败，如同火炉中的骨头。难以煎熬的忧伤，的确会使骨头枯干(箴17：22)。 ――《圣经精读本》 ●如烟云「消灭」：SH 3615「完成、结束、停止」。就是「到了尽头」的概念。 ●如「火把」烧着：SH 4168「燃烧的一堆东西」。这个原文字圣经仅出现两次，另一次是在 赛 33：14指「永火」。 ●「如火把烧着」：SH 4168+SH
4168+SH 2787，「炉床、炉床、燃烧」。连续两个「炉床」用以加强语气。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二3~4】诗人叹息人生本已短暂，又患疾病，身如火烧，益增苦痛。“骨头”与“心”指整个人。――《启导本诗篇注释》 【诗一百零二3~9】诗人在这里描述他的发热(3节)、他的脆弱(4节)、他的痛苦(5节)、他的孤单(6节)、他的无眠(7节)和他的被拒与悲伤(8~9节)。“指我赌咒”。用我的名字来诅咒我。――《诗篇雷氏研读本》 【诗一百零二3~11】诗人的苦况：他可能患了重病，身体衰弱，骨瘦如柴，病痛的煎熬使他晚上辗转不能入睡，还要忍受仇敌的嘲弄和讥笑。――《串珠圣经注释》 亡国的悲哀。诗人藉很多比喻表达自己的处境。他难以用普通言词表达自己痛苦难熬的境地。 ――《圣经精读本》 3~11节是诗人吐露苦情，包括：疾病(3节)、忧郁(4节)、疼痛(5节)、孤独(6节)、失眠(7节)、被人嘲弄(8节)。──《圣经综合解读》 【诗一百零二4】「我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。」 ●心「被伤」：SH 5221，「被击打」、「被折磨」、「枯萎」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二4~5】诗人并不是决心要禁食，而是完全忘记吃饭。诗人的内心没有余力维持正常的饮食生活，只有唉哼叹息填满心灵深处。结果，他的心灵与肉体枯干衰残，如同被阳光曝晒衰败的枯草(129：6；伯33：20)。 ――《圣经精读本》 【诗一百零二5】「因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。」 ◎「肉紧贴骨头」：形容「人消瘦」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二6】「我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。」 “鹈鹕”与“鸮鸟”是与猫头鹰同类不洁的野禽。“旷野”、“荒场”形容孤单与荒凉。诗人为人所弃，濒临死亡，这些夜间哀号于荒野的鸟正是他的写照。――《启导本诗篇注释》 「鹈鹕、鹗鸟」与猫头鹰同类的野鸟，作者用它们比喻自己如何被人当作不洁，陷于孤独无援的处境。――《串珠圣经注释》 鹈鹕： 静静生活在寂寥的旷野和荒芜之地的鸟(申14：17；番2：14)。鸮鸟： 性喜荒芜之地的鸟。两种鸟生动表达了诗人寂寞孤独的心境。 ――《圣经精读本》 「鹈鹕、鸮鸟」(6节)都是不洁净的鸟类(利十一17~18)，比喻诗人被人当作不洁净而远离，非常孤独。──《圣经综合解读》 ●「鹈鹕」：SH 6893，「一种在礼仪上不洁净的鸟」，可能是「鹈鹕」或「鸬鹚」。实际的种类难以确定。 ●「鸮鸟」：SH 3563，「猫头鹰的一种 (不洁净的鸟)」。 ◎ 102：6 作者表达自己像不洁净的鸟，意思应该是「孤单无友」、「孤立无援」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二7】「我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。」 诗人因极度的忧虑陷入神经衰弱与不眠，将自己比作失去伴侣、彻夜哀鸣的鸟。 ――《圣经精读本》 ●「警醒不睡」：SH 8245，「看守」、「警醒」。 ●「孤单的」：SH 9099，「分开」、「孤立」。 ●「麻雀」：SH 6833，「鸟」。这个原文字是泛指鸟类的集合名词，可参考 创 7：14 ； 申 4：17 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二8】「我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒。」 「指着我赌咒」：用诗人的名字当作咒语。――《串珠圣经注释》 作俘虏所蒙受的羞耻与污辱。 ――《圣经精读本》 ●「赌咒」：SH 7650，「发誓」、「起誓」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二9】「我吃过炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂。」 “炉灰”和“眼泪”都象征悲恸。他以悲恸当饮食。――《启导本诗篇注释》 「炉灰」：悲伤和痛苦的记号(斯4：1； 伯2：8)。――《串珠圣经注释》 「炉灰」(9节)代表悲伤和痛苦(伯二8；斯四1)。──《圣经综合解读》 ●「炉灰」：SH 665 。悲伤和痛苦的记号，可参考 斯 4：1 ；伯 2：8 的例子。 【诗一百零二10】「这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。」 「把我拾起」、「把我摔下」：神好像猛烈的飓风把诗人吹到空中，又把他抛下地。――《串珠圣经注释》 诗人的属灵慧眼看破这一切皆来自神对以色列犯罪的惩戒。正确把握事件的缘由，是解决问题的关键。 ――《圣经精读本》 「拾起来」(10节)原文是「举起」。诗人已经沦落到人生的谷底，过去升得越高，现在摔得越狠。虽然诗人知道这苦难是因神的「恼恨和忿怒」(10节)，但并不表明他确知自己犯了什么罪，也未必是因为他自己所犯的罪。──《圣经综合解读》 ●「拾起来」：SH 5375，「举起」。 ●「摔下去」：SH 7993，「丢」、「抛弃」、「丢弃」。 ◎ 102：10 提到诗人认为自己目前的苦境，是因为神高举他之后又将他丢下，导致他目前孤独又痛苦。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二11】「我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。」 “日影偏斜”即生命已近夕暮，与“如草枯干”同一意思。――《启导本诗篇注释》 「如日影偏斜」：如黄昏的暗影，很快便要完全消失。――《串珠圣经注释》 我的年日如日影偏斜： 诗人将幽暗惨淡的苦难比作黄昏的影子，由此可略知诗人出色的文学才华。 ――《圣经精读本》 「如日影偏斜、如草枯干」(11节)，都是形容死亡的临近。──《圣经综合解读》 ◎ 102：11 用很生动的比喻「如日影偏斜」来形容死亡的临近，意思是生命已近夕暮，如黄昏的暗影，很快便要完全消失。可参考 伯 14：2 。「如草枯干」也同一意思。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二12】「惟你耶和华必存到永远，你可纪念的名也存到万代。」 「存到永远」：永远坐在宝座上掌权。――《串珠圣经注释》 惟你耶和华必存到永远： 虽然以色列已遭毁灭，然而神却是永远的主。因此，神必重新拯救自己的百姓。 ――《圣经精读本》 但，哦，耶和华(和合：惟你耶和华)是强调语，显示这是本诗的转折点；在别处这词也常有此功效(如：诗二十二3、9、19)。说这话大可带着尖酸的口气，站在无根的一方，妒忌那永不改变者；然而，此处却从神的永恒来导出结论，声明祂能掌管时候(13节)，祂的旨意万代长存(18节)。──《丁道尔圣经注释》 当诗人在极度的绝望之中，从自己的痛苦中转目向神观看的时候，就从自己「如草枯干」(11节)的境地看到神「必存到永远」(12节)，祂大能的护理和守约的信实，给了诗人安慰和盼望。12节是本诗的转折点，之前提到很多的「我」，之后却提到许多的「你」(12节)和「耶和华」(12节)，超越了个人的抱怨。──《圣经综合解读》 ◎ 102：12 「惟你耶和华」：SH 859+ SH
3068 是强调语，显示这里开始是本诗的转折点。诗人突然从默想神永恒的统治中得到安慰，超脱了自己的抱怨。神是不变的。祂的应许是真实的。尽管祂表面上的不关心可能曾经使诗人难过了一段时间。 ●「可记念的名」：SH 2143，「纪念物」。 ●「存到万代」：SH 1755+SH
1755，两个连续的「世代」，用以加强语气，表示「世世代代」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二12~13】诗人深信那永远的王会听不幸者的祷告，锡安可以重建。“日期”指神所定的拯救的时刻。――《启导本诗篇注释》 【诗一百零二12~17】日期已经到了。第13节察觉讥谤四扬(参，14节)，因此呼求神快快行动，就像另一呼吁：「耶和华阿，采取行动的时候到了，因人废弃了𣿫的律法」(一一九126，NEB)。这个看法或许是地上的观察，而非出于天上(参23、24节的注释)，因为神不定睛于小的冲突，乃是注目于最后的胜利；不过，人的急迫感与神量定的速度，乃是以不同的方式表达同一个概念，即：没有时间可资浪费，那满足的时刻正步步逼近。 为锡安的石头和尘土(14节)悲伤，很可能令人沉浸于往日的光辉与过去的错误之中，以致不能动弹，然而紧接其后的第15~17节非常奇妙，思绪转到一个丰富之地，远超过报复或恢复。新约告诉我们，这件事是如何开始的(列国得到亮光；锡安──即锡安真正的百零姓──昌盛繁荣，神的荣耀在我们中间；穷人得着关爱)，并且展望其成全之时，就是祂完全在祂荣耀里显现的时刻。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零二12~22】这段突显千禧年国度的两个特征：耶路撒冷将会复兴，全世界的人都要敬拜耶和华。――《诗篇雷氏研读本》 祈求的基础：诗人深信他个人和同胞是不可以分开的，故他现在改变话题，不继续为自己的疾病祷告，反而表明他知道神必重建锡安，因神的仆人念念不忘自己的家园(14)，而且，锡安的重建可吸引万民归向耶和华(15， 21)。――《串珠圣经注释》 对恢复的坚定信念。诗人因神必施行拯救的确信而喜乐。戏剧性的转折全凭神对迫切祷告的抚慰与应允。――《圣经精读本》 ◎这一段说明神透过自己的作为，终究可以获得万国万民的敬拜、事奉。而思想这些事情的时候，正好医治作者前一段控告神让他陷入苦境而不理会的痛苦感受。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二13】「你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。」 当锡安以为神已经离弃自己、忘记自己的时候，神宣告：「焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」(赛四十九15)。因为神管教百姓的目的，不是为了毁坏人，而是为了造就人。日期到了，神必要「怜恤锡安」(13节)；时候满足了，神也必然会「垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求」(17节)。──《圣经综合解读》 【诗一百零二14】「你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。」 圣城虽被毁，在被掳的人民感情上，连剩下的石头和尘土(那已逝的光荣)，都是亲切可爱的。人尚且如此，何况建造此城的神呢(13，16节)！――《启导本诗篇注释》 可怜他的尘土： 诗人对锡安的火热激情及深深眷恋已超出单纯的爱国之心，因为神的荣耀居在此城。 ――《圣经精读本》 「祢的仆人」(14节)原文是「祢的仆人们」。耶路撒冷虽然只剩废墟，但在深爱圣城的选民心中，连剩下的「石头」(14节)和「尘土」(14节)都是亲切可爱的。人尚且如此，何况建造锡安、自显荣耀于其中的神呢(16节；代下七1~3)？──《圣经综合解读》 ●你的「仆人」：原文是复数型态，「仆人们」。 ●「可怜」：SH 2603，「施恩给」、「给....怜恤」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二15】「列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。」 【诗一百零二16】「因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。」 本节可译为“那时耶和华必建造锡安，祂的荣耀要显现其中”。诗人凭信心预见到被掳的人回归(18节)，圣城重建。(而新耶路撒冷的出现将完全实现15~16节的话(启二十一1~3)，那时万国要敬拜耶和华神。)――《启导本诗篇注释》 【诗一百零二16~22 基督再来时，地上的情形是……】基督将来在地上掌权将包含这里提到的两个事件：耶路撒冷(锡安)将被重建，整个世界将敬拜神(参启11：15；21：1~27)。――《灵修版圣经注释》 【诗一百零二17】「他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。」 穷人： 从上文下理看，指遭受苦难与冤屈的圣徒。 ――《圣经精读本》 ● 102：17 「垂听」：SH 6437，「转视」、「注视」。 ●「穷人」：SH 6199 「被剥光的， 穷困的」。这个字在旧约仅出现两次，而且另一次是在 耶 17：6 用来指「杜松」(一种植物)。 ● 102：17 「祷告」、「祈求」：SH 8605，「祷告」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二18】「这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。」 13至17节所预言的事一旦实现，后代的人会写下来，让受造的民可以赞美神拯救的大功。“受造的民”：神的全能所创造的民(看一〇四30)，也就是在巴比伦被掳回归后重建的以色列民族。――《启导本诗篇注释》 「将来受造的民」：或指从巴比伦归回的人。――《串珠圣经注释》 这必为后代的人记下： 表明以色列百姓的信仰是基于历史经历。因此，神是我们认识的对象，更是我们经历的对象。亦可从诗中看到诗人对子女教育的重大关心。 ――《圣经精读本》 「这必为后代的人记下」(18节)，因此，当13~17节的预言实现以后，那些「后代的人」就可以确知这是神的工作，因此赞美神的救赎大工。──《圣经综合解读》 「将来受造的民」(18节)，可能指将来以色列人都要被改变而转向弥赛亚，成为「一日而生」(赛六十六8)的新国。──《圣经综合解读》 ●「这」必为后代的人记下：指神为锡安所行之事( 102：13~17)。所以这段的意思是，当 102：13~17 所预言的事一旦实现，后代的人会写下来，让受造的民可以赞美神拯救的大功。 ●「记下」：SH 3789，「被写下来」、「被纪录」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二18~22】后代的人。这几节回应了第12~17节的一部分，并予以延伸，不过它所注目的，乃是遥远的未来，那时这拯救将成为百零姓的诗歌(不再只是摩西之歌，正如启十五3所言，还有「羔羊的歌」)。而唱诗的人将是一群子民(和合：民)，是要被「造」出来的(参 RV)。这个动词意指神所行的本事，或是使已死的以色列复生，或是使外邦人成为「神的子民」，就是「从前算不得子民」的(彼前二9、10)。RSV的译文：「尚未出生的民」，不够公允。 这里所记，被囚之人得释放，万民和列国蜂拥到锡安，在以赛亚书六十至六十二章有更华丽的描写，而启示录二十一章则作了更进一步的说明。──《丁道尔圣经注释》 【诗一百零二19】「因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察，」 神因其超越性，在与人相交时不受限制。他在天上的宝座，常常鉴察地上的百姓。直到如今，神借着圣灵继续成全他的拯救事工。 ――《圣经精读本》 虽然神允许百姓败坏、被掳，但祂始终「从至高的圣所垂看」(19节)，管理地上的一切，最终「释放将要死的人」(20节)，让祂的名得荣耀，让列国都归向祂。神让以色列得释放的过程，犹如「妇人生产」(约十六26)，荣耀必然临到，但过程却缓慢而痛苦。这也是祂让我们得自由的过程，所以圣灵让诗人思想神的这些作为，正是对诗人吐露苦情(1~11节)的回答。──《圣经综合解读》 ●「垂看」：SH 8259，「俯视」、「往下看」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二20】「要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人；」 并不是指神变更预定的旨意，乃是表现神因慈爱垂听软弱者的求告。 ――《圣经精读本》 ● 102：20 「垂听」：SH 8085，「垂听」、「应允」。 ● 102：20 「叹息」：SH 6033，「哭泣」、「呻吟」、「悲叹」。 ●「将要死的人」：「死亡之子」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二21】「使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，」 以色列被拯救、神的百姓从痛苦中得到释放，最大目的是为了高举神的荣耀及名字(23：3)。 ――《圣经精读本》 【诗一百零二22】「就是在万民和列国聚会侍奉耶和华的时候。」 【诗一百零二23】「他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。」 诗人在最后一段(23~28节)将人生的短暂和永在神的不变对照。――《启导本诗篇注释》 蕴含赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华的谦卑信仰(伯1：21)，表达对自己状况所发的叹息及对得以恢复的渴望。 ――《圣经精读本》 「祂使我的力量中道衰弱」(23节)，原文是「祂使我的力量在旅途的中间衰弱」。──《圣经综合解读》 ●「中道」：SH 1870，「道路」、「旅程」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二23~28】诗人把自己短促的生命(23，24节)与永恒之神的不变(25~27节)作一对比；希伯来书一章10至12节认为神的永恒不变是耶稣基督的属性，因而有力地肯定祂的神迹。――《诗篇雷氏研读本》 结语：诗人现在转笔再次提到他的问题；求神使他康复，可以继续活下去。另外他用人生命的短促与神的永恒作一对比，天地都要过去，但创造天地的主却永存不变。――《串珠圣经注释》 祈愿以色列永远长存。结束性祈祷。诗人坦承自己的无力，根据神永不更改的属性，祈求神使以色列永远得以存续。 ――《圣经精读本》 ◎这一段作者由自己的衰弱与短暂所带来的惊恐中，看见神的永恒。进而将眼光由自己怎样延长都是短暂的生命，投射到敬虔人的后裔上。自己的生命虽然短暂，但是透过族群的延续，可以衔接神的永恒。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二24】「我说：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。”」 对以色列人而言，长寿是神的祝福，夭折是恶人的结局(出20：12；王下20：1~4)。 ――《圣经精读本》 「不要使我中年去世」(24节)，原文是「不要把我在一半的日子带上去」。──《圣经综合解读》 诗人的苦难和人生的短暂，不但没有使他陷入自怨和自怜，反而使他想到神的「年数世世无穷」(24节)，因此转向神的永恒(25~28节)。──《圣经综合解读》 ●中年「去世」：SH 5927，「带上去」、「带来」、「带走」。 ●「世世无穷」：原文是「一代又一代」。 SH 1755 连续出现两次。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二25】「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」 见创1：1。来1：10~12引用第25~27节指基督。《希伯来书》的作者证明，神的儿子基督有超越天使的地位。这也证明基督是创造之主。 ――《SDA圣经注释》 【诗一百零二25~28】这段不仅在词藻方面甚至胜过九十篇，而在思想的范畴方面，使一切时光的标志尽抛在后，但又不抹煞眼前时光的重要性。这重要性乃是从神而来，祂定意要永远看顾他的仆人和其后裔──而他对其他受造物，甚至宇宙本身，却没有这样的承诺。 希伯来书一10~12逐字引用第25~27节(照七十士译本，包括25a节所加的「主阿」)，只小改了一个字的顺序；而第27节(𣿫永不改变)也很可能是希伯来书十三8那句伟大宣言的背景：「耶稣基督……是一样的」。这卷书信开启了我们的眼睛，让我们看见这里是天父向圣子的回答──「万物都是借着祂造的」；而由此看来，此卷诗中那位受苦者就是道成肉身之子。若非由于希伯来书的阐释，这真理就只能从七十士译本对第23、24节的翻译约略得窥。──《丁道尔圣经注释》 来一10~12根据《七十士译本》引用25~27节，应用到弥赛亚基督身上。──《圣经综合解读》 ◎ 来 1：10~12 引用 102：25~27 作为对弥赛亚的颂赞。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二26】「天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。」 诗人将神第一次创造的天地比喻为惭旧的衣服(参伯四十10)。天地虽久远，但神更永远，新的天地将取代旧日的宇宙。“你要将天地如里衣更换”亦可译为“你更换天地象衣服”。 《希伯来书》作者根据《七十士译本》引用了本诗25~27节的话，应用到神子耶稣身上(看来一10~12注)。――《启导本诗篇注释》 天地都要灭没： 圣经多次教导：有朝一日，必有末日与审判临到世界(赛51：6；65：17；太24：35)。 ――《圣经精读本》 「更换」、「改变」(26节)的原文相同，意思是「过去、消失」。──《圣经综合解读》 各个古代文明的宇宙观普遍认为，宇宙是永恒不变的。但十九世纪的热力学第二定律发现，宇宙并不会永远存在，而会「如外衣渐渐旧了」(26节)，熵值越来越大，最终归于「热寂」死亡。而二十世纪以后的各种宇宙学说都认为「天地都要灭没」(26节)，这个宇宙必有结束的时候。但唯有属灵的人才知道，超越于物质之外的神「要将天地如里衣更换」(26节)，用新天新地来取代旧天旧地(彼后三10~13)。──《圣经综合解读》 ●「长存」：SH 5975 「站立」、「停留」。 ●如里衣「更换」：SH 2498 「过去」、「消失」。 ●天地就都「改变」：SH 2498 「过去」、「消失」。与「更换」原文一样。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二27】「惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」 「惟有祢永不改变」(27节)，原文是「祢就是祂」，形容神永不改变，可能是响应神的自我宣告：「我是首先的，也是末后的」(赛四十八12)。──《圣经综合解读》 当诗人从自己的苦情转向「永不改变」(27节)的神，就明白人无论怎样延长生命，结果都会如「天地都要灭没」。因此，神的百姓所寻求的不是如何延长今生短暂的生命，而是延续属灵的后裔，使信心的后裔能坚立在永恒的神面前，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」(约壹二17)。──《圣经综合解读》 ●「惟有你永不改变」：SH 8599+SH
1931，「你就是祂」。强调耶和华超越时间的限定。本句可能是响应耶和华的肯定「我是祂」(I
am who I am，神说自己是首先末后的)，参考赛 41：4 43：10，13 46：10 48：12 。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗一百零二28】「你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。」 「你仆人的子孙要长存」：原指他们可以安居乐业。 「坚立在你面前」：在神的保护和爱顾下兴盛。本节乃是诗人的心愿。――《串珠圣经注释》 诗人最后恳求亘古不变的神，赐长久的祝福与恩典给其后人，结束本诗。 ――《圣经精读本》
【思想问题(第102篇)】 １ 这位困苦的诗人如何去解决自己的痛苦？参1节。基督徒面对困境或痛苦时，他比不认识神的人有什么优胜的条件呢？你有否把握祷告的权利？ ２ 耶路撒冷虽沦陷，但诗人相信神必按 的应许而复兴耶城，这信念对诗人本身有何意义？这种个人与国家一体的观念对基督徒有何提醒？教会的兴旺与个别信徒有关吗？ ３ 25~27节的信念对诗人的境况有何意义？对今日的基督徒有更深刻的意义么？参来1：10~12； 7：24~25。 ──《串珠圣经注释》 |