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诗篇第九十六篇拾穗 【诗九十六篇题注】 这首诗篇与历代志上十六章23至33节相似，当中有三段歌词：第一，呼吁全地一起赞美耶和华(1~3节)，因为祂是公义的(4~6节)；第二，呼吁列国来敬拜耶和华(7~9节)，因为祂在地上凭公义作王统治(10节)；第三，呼吁大自然在耶和华面前欢欣(1 1 ， 1
2节)，因为祂要来凭公义审判全地(13节)。这是一首弥赛亚诗篇，当中述说神将来的统治要在大卫的后裔和神的儿子弥赛亚的统治里得到应验。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美诗，邀请万国颂赞神，传扬祂奇妙的作为。这诗预告了向全地传神救恩时代的来临(看太二十八18~20)。内容与《代上》十六26~33所记大卫迎约柜入圣城的诗大致相同。 全诗分两部分：上半邀全地向神欢唱，赞美祂的名(1~6节)；后半邀万国敬拜神，颂赞祂为王，为义治理全世界(7~13节)。――《启导本诗篇注释》 这是一篇赞美耶和华为王的诗。――《串珠圣经注释》 颂赞公义治理。继95篇之后，通篇颂赞神的治理，呼召百姓歌颂神。直到100篇，都采取这种形式。诗的内容与代上16：23~33所记事实相似。有人根据10节论及耶和华统治，视本诗为有关弥赛亚的预言诗。整体上，全诗都洋溢着喜乐、欢庆的气息，由：①颂赞神的伟大(1~6节)；②赞美神的名(7~9节)；③歌颂神的治理(10~13节)三个段诗组成。 ――《圣经精读本》 本篇是赞美耶和华作王的诗篇，作者可能是大卫，内容与大卫将约柜运到耶路撒冷以后赞美神的诗歌」(代上十六23~33)相似。《普世欢腾 Joy to The World》、《这是天父世界 This
is My Father’s World》的歌词来自本篇。──《圣经综合解读》 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。──《圣经综合解读》 ◎本诗与 代上 16：23~33 内容相近，该处是大卫将约柜运入耶路撒冷之后赞美神的诗歌。至于是何处引用何处，则学者们各有各的看法。比较可能是大卫将约柜运入耶路撒冷时，就是唱这首诗篇。 ◎七十士译本加上题注：「被掳之后，圣殿建造时，大卫的诗」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六1】「你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱。」 “新歌”。接受新的慈爱后才写成的。――《诗篇雷氏研读本》 “新歌”：看三十三3注。“全地”本指以色列，但此诗显然以全世界为说话对象，应解作“全球”。――《启导本诗篇注释》 你们要向耶和华唱新歌： 圣经多处记载这样的劝勉(33：3 ；98：1；144：9；赛42：10)。蒙神恩典重新被造的圣徒(林后5：17；弗4：24)，在崭新的心灵中，自然会日日涌出新的颂歌。 ――《圣经精读本》 对神的赞美绝不能无精打采、内敛不表，或流于陈腐老旧。此处的三重「歌唱……」，声量有自然逐渐上扬的趋势，而颂赞的诗班应当是全地，这异象每一节都适用。新歌不单指新写的歌，当然这些也包括在内，但重点是强调，我们向神的回应，当与祂常新的怜悯相配，因祂的怜悯「每早晨都是新的」(参安德生对本段的注释)。──《丁道尔圣经注释》 「新歌」(1节)不单是指新写的歌。神对我们的恩典和带领每早晨都是新的(哀三23)，我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应当是新的。虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来的，却是调和着新的感谢与赞美的「新歌」。到救赎的计划完成的时候，天上的众圣徒更要「唱新歌」(启五9)。当我们用诗歌敬拜神的时候，一定要提醒自己，这是有口无心的「旧歌」，还是从心发出的「新歌」？──《圣经综合解读》 ◎ 96：1 是呼召全世界都要来唱歌颂赞神，而非仅仅是神的子民要来颂赞。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六1~3】引言：诗人邀请人唱歌颂赞神。――《串珠圣经注释》 「传扬祂的救恩」(2节)，是真实敬拜的一部分。人的内心若向神歌唱(1~2节)，必然会无法抑制地向万民述说(3节)。我们的崇拜若是首先诚心向神(1~2节)，必然也会热心向人(3节)；敬拜就不会死气沉沉，讲道也不会肤浅空洞。──《圣经综合解读》 【诗九十六2】「要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。」 天天传扬： 亦可理解为“广为传播”，对圣徒而言，传扬耶和华的道是无限的喜乐，对不信者而言，是最宝贵的礼物。 ――《圣经精读本》 ●「称颂」他的名：SH 1288，「祝福」、「称颂」、「致意」。 ●「传扬」：SH 1319，「报消息」、「报好消息」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六2~3】传扬一字，使思潮从向着神转至向着人，因为这是传信息之人的话：「去报告新闻」(参，六十八11；赛五十二7，六十一1)。七十士译本在此处及其他地方，用一个动词来翻译这字，就是我们所熟知的「传福音」(evangelize)，此字现代几乎已成了往普天下宣扬神好消息的专用语。这个顺序(先向神，再向人)或许隐含着一项功课，可纠正死气沉沉的敬拜，以及肤浅空洞的讲道。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十六3】「在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。」 暗示福音将传遍全世界。既然神造万民，万民皆当认识神。 ――《圣经精读本》 「奇事」(3节)原文是「奇妙的、卓越的、非凡的」。神向祂的百姓所行的最大「奇事」，并不是出埃及、过红海，而是「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」(结三十六26)。信徒最能向世人见证神的「奇事」，不是身体健康、万事如意，而是生命一天天地被神改变。──《圣经综合解读》 信徒得救以后，神没有立刻把我们带到天上，而是让我们继续在地上「作祭司的国度，为圣洁的国民」(出十九6)，并不是让我们满足于今生的享受，更不是让我们与世界同流合污，而是要我们「在列邦中述说祂的荣耀！在万民中述说祂的奇事」(3节)，吸引全地都来归向神(1节)。信徒的生活本身，就是大使命的一部分。──《圣经综合解读》 ●「述说」：SH 5608，「准确数算」、「描述」。 ●「奇事」：SH 6381，「奇妙的」、「特出的」、「非凡的」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六4】「因耶和华为大，当受极大的赞美，他在万神之上，当受敬畏。」 耶和华为大： 不是指神在空间上的广阔，乃是意味神无限的仁爱、慈悲与祝福。他在万神之上，当受敬畏： 不是指耶和华之外的别神亦可受敬畏，乃是藉比较，强调耶和华的尊荣使其他神望尘莫及(95：3)。 ――《圣经精读本》 「万神」(4节)，指外邦人敬拜的假神、偶像。──《圣经综合解读》 我们的神「在万神之上，当受敬畏」(4节)，因此，信徒对人的爱心、尊重和宽容，并不是牺牲真理、没有原则；我们接纳罪人，但决不接受「万教归一」，因为「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」(5节)。──《圣经综合解读》 【诗九十六4~5】诗篇中有些地方用神(译注：复数小写)指天使及有权能者，但此处显然是指外邦的假神。偶像(和合：虚无)一字是`#li^li^m，旧约以此字为~#lo{hi^m(神)的歪改，具讽刺意味。约伯记十三4将它译为「无用的」(「无用的医生」)，耶利米书十四14亦同(RSV： worthless divination，和合：占卜和虚无的事)。这里对当日一般人所接受的观念，提出强烈的挑战，成了基督徒的激励，面对现代人敬畏的虚假偶像，我们亦当不为所动，无论其渊源如何，或曾如何灵验。有些人将创造的问题搁置一旁，而从较次要的起点开始思想，第5节则可用来予以反击。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十六4~6】诗人说明全地应赞美神的理由：因祂才是真神，宇宙为祂所造。“万神”指异教所信的偶像神，并不存在，所以“都属虚无”。――《启导本诗篇注释》 赞美的原因：耶和华超越外邦一切的偶像，祂创造了世界，应受赞美。――《串珠圣经注释》 4~6节陈明神配得赞美和敬畏的理由：祂是大能的创造者。──《圣经综合解读》 ◎ 96：4~6 陈明神应该受颂赞的理由：祂是大能力的创造者。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六5】「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」 “虚无”。指出外邦的诸神是不真实、不存在的。――《诗篇雷氏研读本》 「惟独耶和华创造诸天」：反映出耶和华和偶像的分别，偶像是人手所造的死物，没有任何作用，但耶和华却创造了万物。――《串珠圣经注释》 「虚无」(5节)原文是「没有价值的」。第5节的「虚无 אֱלִיל/el·ēl’ 」和「神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’」原文谐音，是双关语。──《圣经综合解读》 ●「虚无」：SH 4577，「没有价值的」、「假神的」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六6】「有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。」 神的性情圣洁，荣耀极其灿烂，超越人的想象力(出19：16~19；王上8：10，11)。神所居住的圣所，是尊荣与大能的表征。 ――《圣经精读本》 我们若问，这个圣所是指地上的，还是天上的？答案可能是：两者皆对。地上的圣所不过是天上的「形状和影像」(来八5)；而其外在的能力与华美(参，出二十八2，三十一3以下)，又将为基督内在的荣光所超越──祂才是地上真正的圣殿(约一14，二21)。以赛亚书二十八1~6也有一个生动的对比：人的威势有如将残之花，而神则必将荣冠华冕加给坚忍的余民。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十六7】「民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华。」 诗人默想这极大的荣耀，反复强调将荣耀只归给神。虽然将荣耀归给神是理所当然，然而，在堕落的现实中，坚持这种生活却大为不易。圣徒在逼迫中亦能欢喜的秘密就在于此(太5：10~12)。这需要我们更加尽心、尽性、尽意地事奉神(太22：37)。 ――《圣经精读本》 这里的三重归给……(直译：「给」)，就像第1、2节的三重「歌唱……」，带来振奋人心的呼召。此处与二十九篇的开头几乎完全一样，不过所召唤的不是天使，而是人类，因此加上一个叮嘱：拿供物来。供物一字(minh]a^)，可指王所期待的礼物(参，四十五12；王下十七14)，也可指神在现时的规定，即进到祂面前必备的物品(二十3：但请参，四十6；来十5~10)。──《丁道尔圣经注释》 「万族」(7节)原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位(书七14)，又被译为「家室」(民一2)。──《圣经综合解读》 「荣耀、能力」(7节)若不归给耶和华，必然会被归给偶像、归给人，窃取神的荣耀，结果是骄傲、灭亡。每个教会都要仔细思想：我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜(7~8节)？──《圣经综合解读》 ●「万族」：SH 4940，「部族」、「家族」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六7~9】引言：诗人再次邀请世上万民赞美神。――《串珠圣经注释》 【诗九十六8】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。」 “院宇”指圣殿。――《启导本诗篇注释》 我们应当献给神的礼物是整个全人，而不是一部分。 ――《圣经精读本》 ●「供物」：SH 4503，「礼物」、「贡物」、「祭物」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六9】「当以圣洁的装饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。」 “圣洁的妆饰”。参看第二十九章2节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 「当以圣洁的妆饰，敬拜耶和华」：可指圣洁的礼服，但也可译作「当耶和华显圣的时候」。――《串珠圣经注释》 圣洁的妆饰： 译为“端正的服饰”(RSV)，不如译为“圣洁的荣美”(KJV)或“圣洁的生命”(LB)。圣徒对神的赞美，应当发自神圣、洁净的内心。 ――《圣经精读本》 圣洁的妆饰或译「神圣的光辉」(NEB) 。请注意，九十五6所提及敬拜的两方面，都出现在本段内。NEB认为这里还有第三方面，因而将在祂面前战抖译为「因祂的尊荣而跳舞」；这个观念固然可取(参，一五○4)，但这里却不可能是这个意思。──《丁道尔圣经注释》 「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」(9节)，原文也可以理解为「当敬拜那圣洁华美中的耶和华」(英文ESV译本)，是双关语。──《圣经综合解读》 敬拜圣洁华美的神，当然应该用「圣洁的妆饰」；不但外面要端庄圣洁，里面更要分别为圣。我们参加主日崇拜的仪表、态度是心存敬畏、「在祂面前战抖」(9节)，还是随意放肆、敷衍了事呢？不要自欺，因为神看得清清楚楚！──《圣经综合解读》 ●「当以圣洁的妆饰」：SH 1927+SH
6944，「神圣的荣耀」、「神圣的饰物」。 ●「战抖」：SH 2342，「痛苦扭动」。 ◎ 96：9 「妆饰」那个字的原文意义不是很明确，「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」比较可能是「当敬拜那神圣荣耀中的耶和华」。 ◎呼吁所有人应该把造物者应该有的荣耀、敬拜归给造物者。其余的神明如果值得敬拜，那造物者更是值得敬畏。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六10】「人在列邦中要说：“耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。他要按公正审判众民。”」 宇宙的自然秩序和道德秩序都为神所建立，也为祂所管治。祂统治万物和万民。神创造也施行救赎。宇宙万象既可秩序井然，神治理万民也必秉公行义，依祂的信实审判世上万事(13节)。――《启导本诗篇注释》 神治理世界，世界的秩序便会稳固。因为神按公义审判万人，灭绝恶人，高举义人。如此完备的统治，将借着弥赛亚的再来得以实现。 ――《圣经精读本》 世上邦国兴衰不定，朝代此起彼落，有如四十六6的描述，而世界就坚定，不得动摇的情景，正与此相反。第10节的第一行与最后一行尤其清楚显示，这是预言未来将有美好的统治，而绝非如从前学界的辩论，以为这是指世局的轮换──怎么可能！由堕落而来、令人毁灭的自由，将被那惟一的「完美自由」所取代，就是事奉神的自由。──《丁道尔圣经注释》 「审判」(10节)的意思不但指在法庭上断案，也代表统治。──《圣经综合解读》 ●「坚定」：SH 3559，「他使....坚立」。 ●「不得动摇」：SH 1077+SH
4131，「不动摇」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六10~13】赞美的原因：耶和华要为王，且要以公义审判万民，一切生物都应因此欢乐。――《串珠圣经注释》 10~12节描述「耶和华作王」(10节)之后恢复全地的光景，将在千年国度和新天新地里完全实现。──《圣经综合解读》 ◎这一段是颂赞神作王，因为神要用公平正义审判世界，所以世界万物可以欢欣快乐。我们是否注意到神是何等重视「公平正义」？──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六11】「愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；」 「澎湃」：大声欢喊。――《串珠圣经注释》 ●「澎湃」：SH 7481，「制造打雷声」、「雷声」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六11~13】到了千禧年，咒诅得以逆转的时候，天地万物都要兴旺。参看罗马书八章20节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 这个欣喜若狂的欢迎，在人世间与它相呼应的场面，应算棕树主日。那一段暗示，假如石头有能力，也「必要呼叫起来」，更何况生物充裕的海洋、田野、森林！堕落的人以为，公义、信实(即可靠)、公平之治，及神本身，乃是快乐的敌人，但本段对此看法嗤之以鼻。凡神治理之处(此段暗示)，就连最卑微的受造物都能自由自在。神所在之地，总有欢唱：在创造时，「晨星一齐歌唱」；在祂驾临时，地必终于加上合唱。同时本诗也透露，对于只能透过镜子、在晦暗之下看见祂面的人，祂的同在仍能产生何等大的影响。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十六12】「愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。」 ●「田」：SH 7704，「田地」、「开阔的田野或乡间」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十六12~13】这里所描写的世界，只有到基督的国度建立后才能完全实现，那时全地会为祂的来临欢呼(参罗八19~20)。――《启导本诗篇注释》 【诗九十六13】「因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」 “审判”。有统治的意思。――《诗篇雷氏研读本》 「按他的信实审判万民」：强调神审判的公平，不会专横武断。――《串珠圣经注释》 按他的信实审判万民： 神会按他的仁慈审判选民，而不是给他们定罪。 ――《圣经精读本》 在神创造的时候，「晨星一同歌唱」(伯三十八7)；但因着管理全地的人的堕落，「一切受造之物一同叹息，劳苦」(罗八22)、「服在虚空之下」(罗八20)，「切望等候神的众子显出来」(罗八19)，「指望脱离败坏的辖制」(罗八21)。因此，当基督再来「按公义审判世界」(13节)的时候，天地万物都将欢喜快乐(11~12节)。──《圣经综合解读》 许多口口声声追求公正、公义和诚信的世人，当他们面对真正的「公正」(10节)、「公义」(13节)和「信实」(13节)时，是恐惧战兢、还是快乐欢呼呢？但我们若以基督的爱来爱神、爱人，「就可以在审判的日子坦然无惧」(约壹四17)、加入这场天地之间的大合唱(启五13)，「因为祂如何，我们在这世上也如何」(约壹四17)。我们今天的敬拜，就是为了那一天而感谢、欢呼！──《圣经综合解读》 【思想问题(第96篇)】 １ 试从本篇找出人应当敬拜神的原因。 ２ 「拿供物来进入他的院宇」(8)对今日基督徒的敬拜有何意义？神喜悦的供物是什么？参撒上15：22； 来13：15。若说敬拜只是心灵上的，因此一切有形的奉献(如金钱)都可有可无，你有何意见？参玛3：8~9； 路21：1~4。 ３ 以「圣洁的妆饰」敬拜耶和华是什么意思呢？基督徒敬拜神时若只妆饰外表是否足够？若只着重内心而忽略外表又合宜么？ ──《串珠圣经注释》 |