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诗篇第九十五篇拾穗 【诗九十五篇题注】 这首诗歌以呼吁百姓赞美耶和华来开始(1，2节)，因为祂在所有神明之上掌权(3~5节)；跟再呼吁人敬拜神(6节)，因为祂是他们的创造者和牧人(7节上)；本诗篇结束时警告当代人避免他们祖先的不信(7下~11节)。――《诗篇雷氏研读本》 这是一首赞美诗，邀请会众一同敬拜赞美管理全地的神(1~5节)，因祂是超乎万王之上的王，应以顺服的心敬拜祂(6~11节)。《希伯来书》作者认为此诗乃大卫所作(四7)。并曾五次引用本篇的话(参来三7~11，15；四3，5，7)，说明摩西一代因信心不足，未能进入迦南。――《启导本诗篇注释》 圣殿敬拜所使用的感恩敬拜诗。前半部(1~7节)，会众回应带领赞美者的呼召所唱的诗歌，呼召人敬拜神并阐明理由；后半部(8~11节)，带领敬拜之人的独唱，使人回想以色列的历史教训，教导人当端正敬拜态度。 ――《圣经精读本》 本篇未说明作者和写作时间，但背景可能是住棚节的庆典，被许多教会作为崇拜的宣召。希伯来书多次引用本篇7~11节(来三7~11、15、18；四3、5、7)。──《圣经综合解读》 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。──《圣经综合解读》 ◎ 诗 95 是一篇赞美耶和华为王的诗。诗人邀请大众唱歌颂赞神。 ◎ 诗 95 诗人呼召以色列人赞美神为世界的创造者和国家的保护者，但同时提醒百姓不要背叛神。 ◎希伯来书作者认为本诗是大卫所作 来 4：7 ，并曾五次引用本诗：来 3：7~11，15 4：3，5，7 。七十士译本也以大卫为本书作者。不过马所拉经文并没有标注作者，大部分学者也认为大卫并非本书作者。 ◎ 95：7 后面语气改变，导致许多人认为本诗是两份文件组成的。当然这仅是某些学者的看法，大部分学者认为这首诗是一个敬拜仪式的过程，是一个完整的文件。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五1】「来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的盘石欢呼。」 ●「来啊」：SH 1980，「行」、「走」、「来」。 ●「歌唱」：SH 7442，「发出震耳的呼喊 (欢乐，
欣喜， 赞美)」。 ●「盘石」：SH 6697「盘石」、「岩石」。 94：22 也是同一个字。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五1~2】这是一篇赞美耶和华为王的诗。引言：诗人邀请大众唱歌颂赞神。――《串珠圣经注释》 呼召人敬拜赞美神。单靠诗人自己不足以赞美至为广大的神，因此呼吁人一起加入颂赞神的队列。称颂是圣徒的义务与特权，属灵上处于正常状态的圣徒，自然而然地从心里唱诗献给神。诗人尤为强调以“喜乐”赞美神，因为真正的赞美必伴随着喜乐。 ――《圣经精读本》 第1、2节的动词要求扯开嗓门大声欢呼，向一位拯救百姓的王这样高呼，是合宜的。本诗其他的动词，也同样向我们这些敬拜者提出要求，而我们亦当彼此提醒，力求能进入敬拜中，不可马马虎虎来到神的殿中，心不在焉，无动于衷。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十五2】「我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。」 ●「我们要来感谢他」：原文直译是「我们要以感谢来到祂面前」。因为这句里面有用到 SH 6440 「在......面前」这个字(和合本未译出)。吕振中译本作「我们要带著称谢进到他面前」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五3】「因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。」 有限、软弱的人类，在神无限、伟大面前，不禁惊叹与赞美(145：3)。 ――《圣经精读本》 「超乎万神之上」(3节)，并不是说世界上还有其它「神」，而是说独一真神超越了一切虚假的偶像和自以为神的人。──《圣经综合解读》 ●「大王」：SH 4428+SH
1419，「大君王」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五3~5】赞美的原因：耶和华是超越万神的大君王，万物由祂创造，受 管理。――《串珠圣经注释》 这种欢乐之情绝不出于勉强；因字带出了一个理由，这个理由比世界还要大，包括看得见与看不见的范畴，而这个事实所涵盖的层面，后来借着保罗一一列举：「在天上的、地上的」、「……天使……掌权的、……高处的、低处的」，就是一切借着圣子而造，并为祂而造的；这一切至终都必须向祂屈膝；而现今，这一切也完全无法叫我们与神的爱隔绝(参，西一16；腓二10；罗八38、39)。事实上，万有全是我们的，而我们是「属基督的；基督又是属神的」(林前三22、23)。新约所详列的这一切，诗篇在此只以几笔带过来暗示，一面重复提(属)祂(的)，一面形容这个广大多样的宇宙不仅是祂手所造的(5节)，也是祂手所托住的(4节)。 顺便一提，对外邦人而言，海洋或许代表比万神都古老的势力，经过很厉害的搏斗才被驯服。相形之下，海洋属祂，是祂造的，是句非常简单的话，与这类喧闹差距太大了。──《丁道尔圣经注释》 【诗九十五3~7】颂赞神的原由： ①神是超呼万神之上的神(3节)；②神创造万物(4，5节)；③神亲自牧养我们(7节)。 ――《圣经精读本》 神的百姓当以感谢和喜乐敬拜神，因为： 1.神是我们的拯救者(1节)； 2.神是至高的真神、伟大的君王(3节) 3.神创造天地、托住万有(4~5节)。──《圣经综合解读》 神不但是创造天地、管理万有的至高者(3~5节)，也和我们个人有直接的关系；「因为祂是我们的神」(7节)，是照料我们的牧者、带领我们的君王。因此，凡是神的羊，都应当「听祂的话」(7节)；正如主耶稣所说的：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我」(约十27)。──《圣经综合解读》 ◎ 95：3~7 叙述了我们以快乐和感恩之心敬拜的三个理由：神是至高的王，是创造主，是祂子民的牧者。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五4】「地的深处在他手中，山的高峰也属他。」 「在他手中」：即受 统辖。――《串珠圣经注释》 ●地的「深处」：SH 4278，「范围」，圣经中仅出现于此。 ●「在他手中」：即受神统辖，在祂的权力范围之内。 ●「高峰」：SH 8443「出众」。原型简义是 「高峰」、「高举的兽角」。英文KJV版译为「力量」。此字圣经仅出现四次。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五4~5】诗人用“地的深处”、“山的高峰”、“海洋”、“旱地”来描写整个地球无一处不是神所造，无一隅不属祂。――《启导本诗篇注释》 【诗九十五5】「海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。」 ◎ 95：5 显出耶和华信仰与巴勒斯坦附近的信仰有巨大的差异，在迦南神话中，海洋恐怕比众神还早出现，并且造成众神的困扰。此处则说明神创造海洋，海洋属于祂。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五6】「来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。」 引言：诗人再邀请人敬拜耶和华。――《串珠圣经注释》 在神面前屈膝跪拜是人本然的美好形象。然而，堕落、顽梗悖逆之徒却私自掉换敬拜对象，急于膜拜虚妄的偶像(罗1：23)。 ――《圣经精读本》 本节的三个主要动词，都指出要在神面前降低自己，因为在圣经里译作敬拜的标准字，意指俯伏：参，如亚伯拉罕在创世记十八2的动作〔敬拜(worship)表达神所「配得的一切」(worthship)，这观念是出于英文字，而非出于希伯来文或希腊文，不过诗九十六8等，亦有类似的话：「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂……」〕。此处要求我们公开跪拜，成为当献上的事奉之一，代表接受我们的地位，并承认神的地位。同时，这种关系乃是亲密的，并非陌生人的朝贡。──《丁道尔圣经注释》 今天，有些敬拜表面上是「默默无声，专等候神」(六十二1)，实际上是不冷不热和无动于衷，心中并没有「歌唱」(1节)和「感谢」(2节)；而有些敬拜表面上是「向祂欢呼」(2节)，实际上是自娱自乐和情绪宣泄，心中并没有「屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下」(6节)的属灵实际。──《圣经综合解读》 ● 95：6 用了三个动词 SH 9013 「跪拜、下拜」，SH 3766 「弯曲、屈身、叩拜、下跪」，SH 1288 「屈膝、赐福」。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五6~11】诗人劝勉人，单是跪下不够，应该从心里顺服，才能真正进入神的平安中。《希伯来书》指出，这进入安息的应许在基督耶稣的身上应验(看来三7~四13及有关注解)。――《启导本诗篇注释》 ◎ 95：6~7 提到神不仅仅是我们可以敬拜的造物神，更是以色列人的牧者，因此 95：7 呼吁读者要听神的声音。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五7】「因为他是我们的神，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。」 “草场”和“羊”让我们确信耶和华我们的牧者必引导、保护和供养我们。“听”。包含顺服的意思。――《诗篇雷氏研读本》 赞美的原因：伟大的君王竟然也是选民的牧者，借着盟约叫他们作祂的百姓。――《串珠圣经注释》 借着羊群与牧者的比喻，栩栩如生地表达神就是我们的主。他亲自牧养并引导我们(23：1)。羊群的幸福，只有在顺服牧者时才会有保障。 ――《圣经精读本》 这节中那熟悉的比喻，表达出神向我们的委身──是持续不断的(我们的神)──以及眷顾──既能完全满足〔祂(的)草场〕，又亲切非常〔祂(的)手〕。祂绝不是雇工。 这里显示，「聆听祂的圣言」，亦是崇拜的主要过程之一。在希伯来文中，听常含有「顺从」的意思，其实旧约根本没有一个字专表达后者(参，撒上十五22，「听从」、「听命」)。因此，此处提醒唱本诗的崇拜者，必须自问他是如何听的──是否存着顺从的心？──他所听的话又是谁说的。──《丁道尔圣经注释》 ●听他的「话」：SH 6963，「声音」。 ◎「听他的话」：让人想起 申 6：4~9 的呼吁。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五8】「你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。」 “在米利巴”。参看出埃及记十七章2节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 “米利巴”和“玛撒”在原文各有“争闹”和“试探”的意思。诗人要大家记取当年以色列人在旷野如何背弃神，惹神发怒，以致不能入迦南(看出十七7；民二十13)，劝勉勿蹈覆辙。――《启导本诗篇注释》 「硬着心」：即不顺从。 「米利巴」：意即「争闹」，这地位于旷野。 「玛撒」：意即「试探」； 新约希伯来书的作者按照希腊文译本将这两个地名分别译为「惹他发怒」和「试探他」(来3：8)。――《串珠圣经注释》 米利巴和玛撒，意为「争闹」与「试验」，是两个地名，以色列在旷野旅途中，不断埋怨、怀疑的心态，可藉这两个名字作总结；而这两个地名又将早期在利非订的危机(出十七1~7)，与在加低斯的背叛之高潮──摩西因那次而失去进迦南的机会(民二十1~13)，两者串联起来。──《丁道尔圣经注释》 「米利巴」(8节)的意思是「争闹」，「玛撒」(8节)的意思是「试探」，是汛的旷野利非订(出十七1)一处地方的两个名字。出埃及时，以色列人曾在这里试探神，争闹着要水喝(出十七1~7)。但神却用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」(罗二4)领他们悔改，使盘石出水(出十七6)。──《圣经综合解读》 ●「硬着」心：SH 7185，「使之顽强」、「使之固执」。 ●「米利巴」：SH 4809，字义是「纷争」或「争闹」。 ●「玛撒」：SH 4532，「诱惑」、「试验」。 ◎ 95：8 的「米利巴」和「玛撒」在新约希伯来书的作者按照希腊文译本将这两个地名分别译为「惹他发怒」和「试探他」(来 3：8 )。 ◎ 95：8 引自 出 17：1~7 民 20：1~13 的事迹来警告听众。 ◎ 95：8 提到
「米利巴」和「玛撒」这两个都是西乃山附近之利非订的称号，用来形容百姓爱争斗的本性。神的响应是使盘石出水，可参考 出 16 出 17 。诗人要大家记取当年以色列人在旷野如何背弃神，惹神发怒，以致不能入迦南 ( 出 17：7 民 20：13 )，劝勉勿蹈覆辙。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五8 米利巴和玛撒】这两个都是西乃山附近之利非订的称号，用来形容百姓爱争斗的本性。神的回应是使盘石出水。有关这事件的进一步资料，可参看：出埃及记十六至十七章的注释。──《旧约圣经背景注释》 【诗九十五8~11】结语：警告选民不要重蹈祖先的覆辙，务要遵守神和他们所立的盟约。――《串珠圣经注释》 通过历史教训警告众人。以出17：1~7所记录的事件为背景。出埃及后，以色列所经历的旷野生活，不仅是曾经发生的历史事件，乃是神伟大的救赎作为，作为活生生的教训，世世代代影响圣徒的成圣(林前10：4，5；来3：8)。 ――《圣经精读本》 8~11节就像一盆冷水，使沉浸在敬拜气氛(1~7节)中的百姓倏然惊醒。当百姓在欢庆纪念出埃及的住棚节时(利二十三39~43)，难免会美化那段在旷野的日子，选择性地只记忆其中蒙恩、得胜的日子。圣灵特意提醒那段时期的属灵真相，好叫百姓「不可硬着心」(8节)，而是在敬畏中真实地敬拜神，因为「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里」(箴言二十八14)。──《圣经综合解读》 ◎ 95：8~11 结语：警告选民不要重蹈祖先的覆辙，务要遵守神和他们所立的盟约。──
蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五9】「那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。」 “我”：在敬拜的仪式中，代表神说话时用的第一人称代名词。――《启导本诗篇注释》 我们或许会以为，这节应当强调米利巴与向神争闹的罪，但它却发挥玛撒(「试验」)的意思，其模式即拒绝以为神的话可以算数。这种「不信的恶心」是最根本的危险，希伯来书三、四章认为，有必要再警告我们防备这心态。──《丁道尔圣经注释》 ●「观看」我的作为：SH 7200，「看见」、「看顾」、「察觉」。这边是完成(过去)式，表示你们的祖宗「曾看见」我的作为。 ●「试」我探我：SH 5254，「测验」、「试验」。 ●试我「探」我：SH 974，「检查」、「细看」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五10】「四十年之久，我厌烦那世代，说：“这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。”」 以色列人到了旷野，竟背弃在神前立的约，情愿回到埃及。神刑罚他们在旷野流浪40年(看民十四34)。“那世代”指在旷野背叛的那一代人。――《启导本诗篇注释》 「不晓得我的作为」：即不肯接受命令。――《串珠圣经注释》 作呕(和合：厌烦)似乎译得太过，「愤慨」(NEB)又嫌不够贴切，「讨厌」(TEV)则恰到好处，在这里如此，在其他地方亦然(如：结三十六31)。这是对美好的事物，或可耻之事，所产生的一种直觉感受，并没有善变的意味。──《丁道尔圣经注释》 「那世代」(10节)，指出埃及时的那一代以色列人，他们因为「存着不信的恶心」(来三12)，所以不愿顺服神进入迦南，情愿回到埃及为奴之地，神就刑罚他们「在旷野飘流四十年」(民十四33~34)。没有一个世代的人，像「那世代」的百姓经历过那么多的神迹奇事，但神却说他们「竟不晓得我的作为」(10节)。因为「存着不信的恶心」的人都「心里迷糊」(10节)，再多的神迹奇事也不可能让他们认识神、信靠主。──《圣经综合解读》 ●「厌烦」：SH 6962，「感到厌恶」。这个字圣经仅出现7次。尤其在 结 6：9 16：47 20：43 36：31 中的使用和此处相当类似。 ●心里「迷糊」：SH 8582，「犯错误」、「漫游」、「酒醉」。 ●「晓得」：SH 3045，「察觉并看出」、「由经验中领悟」。创 4：1 用此字来描述「同房」。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【诗九十五11】「所以我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”」 “我的安息”。即迦南应许之地，那是在旷野埋怨神的那一代不能进入的地方。有关这警告应用在基督徒的身上，参看希伯来书四章5至9节的脚注。――《诗篇雷氏研读本》 神因以民在旷野不顺从，曾发誓不让二十岁以上向祂发怨言的人进入迦南。迦南素有“安息地”之称(书一13；申十二9)，以民进迦南称为进入“安息”—一种国泰民安、四境平靖的境界(申十二10)。――《启导本诗篇注释》 「安息」：在此指应许之地(迦南)。――《串珠圣经注释》 不顺服极不信最可怕的后果，就是与神隔绝。最终，所有20岁以上的人(除约书亚及迦勒)皆未能进入应许之地迦南(民14：20~23)。 ――《圣经精读本》 我的安息，正如希伯来书三、四章所显示，这个词的含义不只一种。从出埃及一事来看，它指以色列人将定居之属神的地，以及能享受该地的平安(参，创四十九15；诗一三二14；王上八56)。但是希伯来书四1~13辩道，这诗篇既强调今天，就等于向我们提供了另一种安息，是约书亚所不能赢得的，即分享神自己的安息日──祂享受自己所完成的工作，不只是创造，更是救赎。倘若我们从这么伟大的产业中转背而去，那些罢手不干、转回旷野的人(诗篇与书信都如此警告)，就会成为我们的样版。──《丁道尔圣经注释》 「我的安息」(11节)指迦南「安息地」(申十二9)，预表基督里的安息(来四3)。过去，出埃及的以色列人蒙了神的拯救、亲眼观看神的作为(9节)，但却体贴肉体、不肯顺服，反而不断试探神(9节)，结果既回不到埃及，也进不了迦南安息之地(11节)，在旷野「绕行」(申二1)「四十年之久」(10节)。今天，许多信徒因为体贴肉体，也不愿信从，常常用各种貌似属灵的理由来试探神：既然「不要勉强」、要「捐得乐意」(林后九7)，是不是不乐意就可以少奉献一点？既然「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」(约四23)，是不是电视敬拜、网络敬拜就可以了？既然「凡预定得永生的人都信了」(徒十三48)， 还需要我们传福音吗？既然神「不用人手服事，好像缺少什么」(徒十七25)，还需要我们事奉吗？…..圣灵警告我们：「我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」(来四11)，既回不了世界，也享受不了基督里的安息；有了儿子的地位，却承受不了儿子的产业，一生在旷野「绕行」，成为被神「厌烦」(10节)的人！──《圣经综合解读》 ●我的「安息」：SH 4496，「安息之所」、「休息」。 ◎虽然希伯来书认为此处的「安息」，指的是「神的救恩」，不过此处的首要意义，应该是指「迦南地」。此处警告以色列人不要重蹈覆辙，重复犯其祖先的错误，导致自己被神弃绝。── 蔡哲民等《诗篇研经资料》 【思想问题(第95篇)】 诗人为何邀请人敬拜神？参3~5节。 神的儿女为何还须向祂屈身敬拜？ 从7~11节看来，真正的敬拜包括什么成分？ ──《串珠圣经注释》 |